河图洛书治病绝技

文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-MG129]河图洛治病绝技河图洛书治病绝技河图洛书治病绝技（珍品藏）河图洛书为中华文化的源头，是周易数术的根基。其最有名的出处来自于《易传-系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”，古人据此认为八卦就是根据这两幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，河图洛书一直披上神秘的外衣，公认为中华民族文化起源的千古之谜，是难以参透的天书文化。洛书在中华文化史上，仅留下了“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居其中”的歌诀，从未闻有具体疗法产生。洛书还有疗法天书文化还能产生出技术许多文化、中医、易学及道林修行的老前辈看了我在《武魂》等媒体的“神奇玄妙的洛书疗法”，开始不解，后经实践后确实行之有效，纷纷惊喜地来函询问，并感慨这一炎黄圣学终于保存了下来。此术乃乙亥年我偶遇数术门一前辈相授这一上古奇技，深觉言简意深、妙趣无穷，具有疗效好、见效快、无痛苦、不需花费钱财、不用辅助器械，绿色健康、人人可行、随手可施等诸多优点，假如持之以治病救人，深积功德；用之以学术研究，重振国医。符合我中华文化人天相应的大统一健康观。在倡导“全民健康”的今天，公开此法，让祖宗圣学后继有人，也不为罪过。“天地之至数也，始于一而终于九。”（《灵枢》），洛书之象，则是天地至数存在的一种表现形式。在中医圣典《灵枢-九针》中，曾专门有文字阐述洛书九宫与人体肢体、身形相应的人天全息之数理。我们认为：在洛书这九个天地至数在人体的分布管辖范围中，“9”为头，其实，头、喉、颈、脊椎、心脏、小肠都属于“9”的区域；“2”、“4”为肩，还应该包括左右手（从耳至手指的这一线）。“6”、“8”为左右足，还应该包括从腹股沟到脚趾的这一线；左3右7，中医认为是“左肝右肺”，“3”：为肝、胆、带脉，属于整个躯体的左侧；“7”：为肺、乳腺、带脉，为整个躯体的右侧；“5”居其中，为丹田、黄庭区域，还应该包括肝、肾及六腑；“1”为人体任脉下端（肚脐至生殖器）的这一线，包含生殖系统。知道了这九个天地至数在人体的“行政区域”，我们再来了解它们的敏感点（相当于首府），运用敏感点治病，立竿见影。“2”、“4”的敏感点在耳垂，还有手掌月骨之中的粒骨点上，这在数术家医派中叫做“气门”。“3”、“7”的敏感点在带脉上，胁下左右双侧，这是一个区域，在本派中，素有“带脉通、全身松”之语；“6”、“8”的敏感点在腹股沟中央、血海穴、委中穴及经外奇穴“畅通点”；“9”的敏感点在人中穴与鼻根交界处的鼻根点，施术时多用一手覆头，另一手拇指内侧横向上推至百会穴方向，一紧一松，有醒脑、急救之妙用。还有就是双耳尖直上约二横指处的头上敏感点和脊椎临时压痛点。“1”的敏感点在会阴穴；“5”的敏感点在神阙穴。研究洛书时，我们都会留意到这样一个现象：即洛书这样排列的九个数字，其纵、横、斜向相加，其结果都是“15”。这正与《易纬》中“一阴一阳合而为十五之谓道”的平衡适中思想不谋而合。祖国哲学认为：人，本秉天地之中和之气而生，万物之所以能生生不息是由于阴阳二气交感所致，“保合太和，以利贞”的作用。天地人三才，人与万物在其中，天地阴阳适中，人与万物才能有生，故伏羲观象画卦，以中和为机要。《素问》曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”人处于健康状况时，阴阳曰平；若阴阳绝离，则失去健康、甚至生命。所以，疾病发生的最根本原因，就是人体阴阳错乱；而层出不穷的奇病怪病流行，则是大环境的阴阳失调。所以，平衡阴阳达到适中的状态，是我们修身、齐家、德行天下的重要指导思想。古人云：“在天成象，在地成形。”又曰“极其数，遂定天下之象”。我们将洛书稍加变化，就可以推演为世界史和人类学及宗教中的千古之谜万字符，万字符其实跟河图洛书、九宫八卦图有着千丝万缕的密切联系，它有四正、四隅九个交界处，与其说是佛陀胸前光芒四射的太阳光线，还不如说是洛书的转化形态。根据本门易君师尊的研究，万字符其实就是北斗星一年四季围绕北极星旋转，直接投影在大地上的代表天体运行规律的“象形”。阴阳和合、把握自然就是开悟、就是健康、就是功果。洛书中纵横斜径相加皆得“15”，可见“15”是一个阴阳平衡、稳定健康的数字。如果阴阳一方失衡，就会发生病变，那么无论是病变数字还是相关联数字还是洛书方阵的总和，都会发生变动，我们可以通过调整其相关部位，来恢复“15”的总和谐，使病变部位随之调整，病象场消失，从而达到健康。洛书九宫（实八宫）数列如下：东宫：3+4+8=15南宫：9+2+4=15西宫：7+6+2=15北宫：1+6+8=15南北直宫：9+5+1=15东西直宫：3+5+7=15西南东北宫：2+5+8=15东南西北宫：4+5+6=15临床施治：假如这个时候来了一位左脚扭伤的患者，如何运用洛书疗法进行治疗呢我们知道：左脚为“8”，与其相关联的方阵有东宫、北宫、西南东北宫，仅以西南东北宫为例，2+5+8=15，“5”居中是神阙，“2”为右手这一线，我们让伤者伸出右手，术者痛捏其右手粒骨不放，嘱伤者大胆跺脚55下，不要怕痛，大胆地跺！等到55下结束，送开手，再让他跺脚看看疗效。也许，就这么两下，刚才来的时候还得人搀扶着疼痛难忍的伤者，现在可以快步如飞了。这就是洛书疗法，神奇而又简单，若要全面掌握，须全面研究。河图洛书之理及其运用河图洛书之理及其运用?世人祗知解河图，洛书，而不知用河图，洛书者，以未识十天干藏於河图，十二地支藏於洛书也。按：天干藏於河图者，天一生壬水，地六癸成之。天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。天九生庚金，地四辛成之。天五生戊土，地十己成之。河图以五生数，ｘｘｘｘ，ｘｘｘｘ，故之礼也。考其数，始於一，中於五，终於十。阳数奇，阴数偶，而数之加减，由是生焉。自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生。自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归於一，故至十而天地之数全矣。天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也。天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳位於北，二阴位於南。以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水位於北，一加一得二为阴，地二生火位於南。二加一得三为阳，天三生木位於东。三加一得四为阴，地四生金位於西。四加一得五为阳，天五生土位於中。至五而五行之数已周，此生数之极也。自一至五，则五又为一体矣，於是以五为中数，而复加一得六，六阴数也，因五中数与一相加，故一与六同位而水。六加一得七，以中数计之，实加二，故二与七同位而属火。七加一得八，以中数计之，实加三，故三与八同位而木。八加一得九，以中数计之，实加四，故四与九同位而金。九加一得十，以中数计之，实加五，故五与十同位而属土。至十而五行之数再周，天地之数已备，此成数之极也。河图之数，以顺生为主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循环相生，所谓生生不息，万物孳生之理也。地支藏於洛书者，子午卯酉得天阳之数而居四正之位，寅申巳亥辰戌丑未得地阴之数而居四隅之位。阳数奇，故各主其一，阴数偶，故各主其二，辰戌丑未无定位，故寄居四隅。洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，以五奇数，统四偶数，而各居其所，数之用也。邵康节曰，数学虽多，乘除尽矣。洛书者，数之源也，乘除之所以生也，易说卦传曰，参天两地而倚数。三，天数也，二，地数也，天地相合而万物育焉。一者太极之体，其数不行，放数行於二、三，起於三以参之，则三、九、七、一之数生焉。起於二以两之，则二、四、八、六之数生焉。其序列之位，则天居四正，取以阳统阴之义。地居四维，所以阴从阳之义。其三、九、七、一，乘数则旋而左，除数则返而右。其二、四、八、六，乘数则旋而右，除数则返而左。二，三相合而为五，五则无对，居中者，立其体也。二，五相合而为十，十仍归一，洛书不用者，藏其用也。是故三始於东方发生之地，而位於左，自东而南，三乘三是为九，故戴九。自南而西，九乘三为二十七，去成数余七，故右七。自西而北，七乘三为二十一，去成数余一，故履一。奇数左旋，以三参之，即天道左行之说也。如转而右行，以三除之，仍复其原数。二立於西南二阴始生之地，而位於右肩。自西南而东南，二乘二为四，位於左肩。自东南而东北，四乘二为八，位於左足。自东北而西北，八乘二为十六，去十余六，位於右足。偶数右旋，以二两之，即地道右行之说也。如转而左行，以二除之，仍复其原数。此乘除之数，见於运行者如。若以对待者观之，一与九对：一为数之始，九为数之终，互乘互除，其数不变也。二与八对：二，八互乘俱得十六，十六除二得八，十六除八仍得二，此二与八之相倚也。三与七对：三，七互乘俱二十一，二十一除三得七，二十一除七仍得三，此三与七之相倚也。四与六对：四，六互乘俱二十四，二十四除四得六，二十四除六仍得四，此四与六之相倚也。至五为二，三之合，天地之交，阴阳之会，位於洛书之中，以建人极，配上下而三才，故斜直四围，皆得十五，合之四十有五，为九五之数，要之运行者，其序也，对待者，其位也。进退循环，纵横交错，总不外乘除，故曰乘除之本原，自洛书生也。洛书之数，以逆克为主，自北而西，一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五土又克一六水，是循环相克，因为万物之理，有生必有克，有顺必有逆，有进必有退，有益必有损。所谓生入克出为进神，生出克入为退神者，河洛之数是也。五运出於河图，六气出於洛书。五运者，甲己为土运，一六共宗也；乙庚为金运，二七同道也；丙辛为水运，三八为朋也；丁壬为木运，四九为友也；戊癸为火运，五十同途也。六气者，子与丑合化土，午与未合化日月；戴九履一之位也；卯与戌合化火，辰与酉合化金，左三右七之位也；巳与申合化水，二四为肩之位也；寅与亥合化木，六八为足之位也。河图为体，洛书为用，然图可参书，书可参图，此互参也．九宫八卦之位，河图在其中矣。配之以四维，八干，十二支，而为二十四山向，堪舆家相地罗经之用也。玄空术所谓四十八局者，下卦（正向）二十四，起星（兼向二十四）。四十八局而配九运，成四百三十二局，而在四百三十二局之中，八方变，中宫不变，以八乘之，共三千四百五十六变化，基本运用尽之矣。虽然，宇宙者，上下四方也；往来古今也。所谓宇，亦即空间也；所谓宙，亦即时间也。质言之，一阴一阳也，一奇一偶也，一正一负也。孙子兵法有云：「奇正之变，不可胜穷也，奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！」朱子语类云：「常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人耳。」斯言也，悟道者也。河图洛书演化图说明一下：这是活的后天八卦到先天八卦的演化图，在第九步时知抽添就会变盘。传统的先天八卦，是从纸面上按分步逻辑推演出来的，是死的，实际情况，就是左下图，这是活的，他和洛书是一致的。为什么会这样，需要实证。可以用河图洛书解：1，天干合，地支冲，皆从1起，乃生数也。故从甲，子，起。2，甲己子午9，9为阳首，乃金之成数也。从多数算，午为9，故9也。3，丑为8，辛7，壬6，戊5，巳4。4，1，6，为水运，现行4，9，金运。5，太玄数2卦值9天，每卦4天半，以4--9校时运也。故太玄数主用于测吉日吉时也。欢迎探讨。杨子之太玄经曰:子午之数9,丑未8,寅申7,卯酉6,辰戌5,巳亥4.律42,吕36.甲,己之数9;乙,庚8;丙,辛7;丁,壬6;戊,癸5.声生于日,律生于辰.即用声律记日、记时辰的数字表现方法。可以用河图洛书解之，如下：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰已午未申酉戌亥987654甲6己9子1午9（洛书）乙2庚3丑8未2（洛书）丙8（河图7）辛4寅8申2丁7壬6卯3酉7（洛书）戊1（河图5）癸2辰4戌6巳4亥61、天干合，地支冲，皆从1起，乃生数也。故从甲、子起。2、甲己子午9，9为离，为阳首，从多数算，己午为9，故9也。3、乙庚丑未8，8为艮，从多数算，丑为8，故8也。4、丙辛寅申7，7为兑，8己经有了，从顺数算，丙为8河图中又为7，故7也。5、丁壬卯酉6，6为乾，7已经有了，从顺数算，壬为6，故6也。6、戊癸辰戌5，5为中为土，6已经有了，从顺数，戊为1河图又为5，故5也。7、巳亥4，4为巽，5已经有了，从顺数算，已为4，故4也。8、1、6为水运，现行4、9金运。9、太玄数卦2卦值9天，每卦4天半，以4--9校时运也。故其数从9下行至4，主用于测吉日吉时也。《太玄经》云：“子午九者，阳起于子，讫于午，阴起于午，讫于子，故子午对冲，而阴阳二气之所起也。寅为阳始，申为阴始，从所起而左数，至所始而定数，故自子数至申，数九，自午数至寅，亦九，所以子午九也。丑未为对冲，自丑数至申，数八，自未数至寅，亦八，所以丑未八也。寅申为对冲，自寅数至申，数七，自申数至寅，亦七，所以寅申七也。卯酉为对冲，自卯数至申，数六，自酉数至寅，亦六，所以卯酉六也。辰戌为对冲，自辰数至申，数五，自戌数至寅，亦五，所以辰戌五也。巳亥为对冲，自巳数至申，数四，自亥数至寅，亦四，所以巳亥四也。”又云：“阳数极于九，子午为天地之经，故取阳之极数，自丑未已下，各减一，从八至四，理自可知。”干数者，甲九，乙八，丙七，丁六，戊五，己九，庚八，辛七，壬六，癸五。《太玄经》云：“甲己九者，甲起甲子，从子故九。己为甲配，故与甲俱九。乙起乙丑，从丑故八，乙配于庚，与庚俱八。丙起丙寅，从寅故七，辛配于丙，与丙俱七。丁起丁卯，从卯故六，丁配于壬，与壬俱六。戊起戊辰，从辰故五，癸配于戊，与戊俱五。支有十二，以对冲同数，故自九至四。干唯有十，以配合同数，故自九至五。”《太玄经·玄数》：三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土。子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六。并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。其以为度也，皆生黄钟。甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。河图洛书与先后天八卦的关系1、先天八卦序数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。2、后天八卦序数：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。3、洛书序数：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。4、先天八卦配河洛?左面：阳内阴外，即先天乾、兑、离、震，阳长而阴消。右面：阴内阳外，即先天巽、坎、艮、坤，阴长而阳消。5、后天八卦配河图，一六合水，即后天之坎卦；二七合火，即后天之离卦；三八合木，即后天之震巽卦；四九合金，即后天之兑乾卦；五十合土，即后天之坤艮卦。河图洛书乃先天八卦之源，是由灵龟背上斑点而成，将乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八八卦配上洛书之数，则又为乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。将河图之数横看，其数为九四三八，所以，先天八卦的乾、兑、离、震则与一、二、三、四的次序相吻合。再将河图之数竖看，其数则为二、七、六、一，则又为卦之巽、坎、艮、坤，合乎五、六、七、八之卦序。再从四象的位置看，一为太阳；二为少阴；三为少阳；四为少阴。再看河图横列的九、四、三、八的次序，其中十减九为一；五减四为一，一为太阳数，故乾卦与兑卦同根于太阳。十减八为二，五减三也为二，二数为少阴，故离卦、震卦与少阴同出一源。再竖看河图之数，十减七为三，五减二也为三，三是少阳数，坎、巽两卦与少阳同出一源。十减六为四，五减一为四，四为少阴数。所以，坤卦、艮卦与太阴同出一源。这就是四象八卦的由来。论后天八卦?「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮」。论先天八卦「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」。河图方图：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之太极图与河图洛书解析?在中国古代文化中，太极图、河图、洛书是三个最古老的图形，它们的古老程度，是现代人难以想象的。若欲论述其产生时间，须涉及很多问题和方面，所以此处暂不作论述，我们只来讲一下这三个古图，所欲表达的意义。那么，在遥远的古代，我们的祖先创造这三个图形，是用来做什么呢人们着书立说猜测纷纷，可是至今尚未有人真正说得清楚。其实，太极图就是道的示意图，河图是阳的示意图，洛书是阴的示意图。所谓示意图，就象建楼房之前，绘出的图纸一样，人们看到图纸就知道了楼房的样子。什么是道什么是阳什么是阴这些概念，用语言和文字实难说得明白，但是，用太极图和河图洛书来进行，就能使我们得到最直观最清楚的认识。《周易》中说：一阴一阳之谓道。这是道的总纲，是道独一无二的特性。太极图无论在构成上，还是在变化上，都在体现着道的这种特性。太极图由一个阳鱼和一个阴鱼构成，一阴一阳同时俱在，就是表示着道的存在。一阴鱼一阳鱼在空间上组成了静态的结构，又首尾相接循环追逐，在时间上形成了一阴一阳动态的发展次序。静属阴，动属阳，太极图能将静态和动态同时表达，正合道的一阴一阳之性。我们知道，万物之性非阴即阳。一阴一阳全了，也就圆满了，没有缺陷了。太极图的圆形就代表了这种圆满之性。凡所有物，一至圆满，便无形象可见了。这一点在后面分析河图时，可以得到说明。道是圆满的，所以道，无处不在却不可见其形，以至于百姓日用而不知。但是，在这无形的道中，阴和阳却了然于内，真实而不虚妄。就是说，道虽无形，却真实有物，太极图的一阴一阳之鱼，就可以表达此义。在太极图中，阴阳之鱼相互纽抱，是在表示阴阳的互生互根，互依互存。而阴阳的这种互生运动，也正表露了道的神德功用，何谓神德功用，道之所显为神，道之所行为德，道之所成为功，道之所作为用。阴阳是怎样互生的阴阳鱼的眼睛又为何物有人在此处已经有所察觉，认为阴阳鱼眼之间有一个通道，就象婴儿在母体内，与母体相连的脐带一样。的确如此，阴阳之间有一个相连的通道，阴阳两个鱼眼就是通道的两端。在这里，阳鱼作为阳的本体，称作老阳；阴鱼作为阴的本体，称作老阴；阳鱼眼是通道的出口，有释放之性，称作少阳；阴鱼眼是通道的入口，有吸纳之性，称作少阴。阴阳的相生有性和质的不同，也就是有性的相生和质的相生。先说性的相生，作为阳必然有给予之性，作为阴必然有吸纳之性。正是因为有了给予之性，阳才成为阳，也正是因为有了吸纳之性，阴才成为阴。老阳的给予传给少阴，由少阴吸入传到少阳，再由少阳给予，最后被老阴吸纳。此过程中，阳的给予满足了阴的吸纳欲望，称为阳生阴，阴的吸纳支持了阳的给予之性，称为阴生阳。阴和阳正是由于性的不同，产生了互补性，才相生相吸，纽抱无间的。性为阳，质为阴，所以质是从于性的。所谓质的相生，是由于阳的给予性，使阳的质通过通道，流给了阴，这是阳生阴的过程。因为阴具有吸纳性，虽然有了过多的质，却无法拒绝阳的继续给予，只能将多余的质毫无目的的漫散出去。而阳由于把质给予了阴，产生了质的空虚，只能再把阴漫散出来的质收回，这是阴生阳的过程。阳生阴是有目标的，是聚而成形的，所以我们能看得到。而阴生阳是毫无目的漫散无形的，所以无形象可见。比如，天下雨时，云聚、风起、雷鸣、雨落，这是阳生阴，这个过程可以看到。天晴时，地上的水变成气，又回到天上，这是阴生阳，这个过程就看不到。综上而论，太极图所显示的道，就是阴阳所构成的整体性，统一性。若欲得到道的神德功用，就不要破坏阴阳的谐调统一。比如有人，左手持矛，右手持盾，其用甚大。如果其人，左右之手，自相矛盾，其用顿失。道无阴阳，则无所显。阴阳无道，万物皆废。离开阴阳万物，则无道可得。不离万物之相，则无道可见。河图是阳的示意图，洛书是阴的示意图。太极图里，阴阳的互生变化种种，都是河图与洛书的互生互根，互相依存的关系。太极图里阴阳鱼的眼睛，就是河图与洛书的中心。河图的中心是阴十减阳五，得阴五，为少阴；洛书的中心是阳五，为少阳。河图里十个数，按奇偶排列，奇数的排列为阳，偶数的排列为阴，如果逆数其数，则形成阴阳向内旋转，旋转至中心时，为十五。再看洛书，纵横之数皆为十五。这说明河图的内旋生成了洛书，并且洛书的每个部分皆由河图的内旋运动生成。在河图中，一六处于最下，有润下之象，与水之性相合，故用水来代表；二七处于最上，有炎上之象，与火之性相合，故用火来代表；三八处于左，从数的排列来看，一至三，六至八，有生升之象，与木之性相合，故用木来代表；四九处于右，根据数的排列，二至四，七至九，有沉降之象，与金之性相合，故用金来代表；五十居中，有中庸之象，又上下左右四组数字，生成之数相减皆为五，说明此居中之性与上下左右四性相杂，故用土来代表。在河图，此五者之性，是由于河图的能量和物质，在旋转流动的过程中显现出来的，所以称之为五行。十，是圆满之数，道之数。河图就是由一到十的十个数构成，所以河图是圆满的，为圆形。洛书只有九个数构成，不圆满，为方形。河图的十个数分为五组，每组相减皆为五，所以五就是河图之数。洛书里，纵横共有八组数字，每组相加皆为十五，所以十五就是洛书之数。道数十，为中庸之数，河图之数五，比十少了五，所以轻清上浮为阳。洛书之数十五，比十多了五，所以重浊下降为阴。河图中的五组数字各自独立，每组又是阴阳正配。所以，如果分解河图，每个部分会独立存在，每个部分又都会成为一个圆满的小个体。洛书的八组数字之间，互相牵扯，互相关联，一旦受损，轻则残缺不全，重则形体消散。河图为五组数字所成，五奇数，其性为阳，其用为实。其中每组皆是两两而成，二数为偶，故其体为阴为虚。洛书与河图相反，由八组数字组成，八为偶数，其性为阴，其用为虚。其中每组又由三数而成，三数为奇，所以其体为阳为实。河图因体虚而无形象可见，洛书因体实而有形象可见。河图因用实而为有用，洛书因用虚而为无用。一切圆满之物，其结构皆如河图，皆无形象可见，皆为体虚而用实。一切不圆满之物，其结构皆如洛书，皆有形象可见，皆为体实而用虚。河图洛书的运动规律，可作为一切事物的标准和法则，纷乱复杂的万事万物，以河图洛书的运动规律为绳墨，皆可变得条清缕析，一目了然。