宗炳《画山水序》译文

《画山水序》 《画山水序》 宗炳 　　圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎？ 　　余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤砧石门之流，于是画象布色，构兹云岭。 　　夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缭。以形写形，以色貌色也。 　　且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远暎，则昆、阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。 　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩。城能妙写，亦城尽矣。 　　于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。 　　圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，熟有先焉。   译文： 圣人们心中含“道”并且把“道”应用与事物，贤者澄清其心智，心无杂念的领悟与品味“道”所带来的物象。至于山水，可以从其形质中发现道的所在，因此，像轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、伯夷、叔齐等这些圣贤神者，必定有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙等名山的游览活动。又可以称之为仁智之乐（“智者乐水，仁者乐山”即比德于山水）。圣人用自己的聪明才智出道，而贤者则澄清怀抱领悟具象之道并且通于道，山水以其形质体现道，使仁者游于其中并获得无限的乐趣，不就是这样吗？ 我眷恋庐山、衡山，又留恋久别的荆山、巫山，不知不觉我已经老了。自愧不能凝积精气，颐养身体而重返健康，一想到不能像年轻的时候那样游览砧石门等地就感到悲伤，于是绘图作画，创作这云岭山水图。 古时圣者的学说虽隐没于中古，距今千载，但我们任然可以领会的到；对于那些现在具体物象之外的理论，我们可以通过细心研究书本而获得。况且身处于山中，眼睛反复的观赏，以山之原来的形状绘制画面中山的形状，以山本来的颜色描绘画面上山的颜色。 昆仑山如此之大，眼睛如此之小，若眼睛离山太近，就看不全山的全貌；眼睛从数里之外观山的话，则可以把山的全貌尽收眼底；这是由于距离山水愈远，则所见之形愈小，山水之景也就尽收眼底了。现在用娟素绘制山水，则使得昆、阆山的全貌展现在方寸之间。竖着画三寸，就可以表现出千仞之高的山，横着画数尺，即可表现出百里连绵不绝的山川。因此观看山水画时就怕画上的山水形象不理想，好的山水画作品不会因为其形制之小而影响其气势之似。这才是自然之势。所以，嵩山和华山的秀美，天和地的灵趣，都完全可以在一幅图画中得以表现出来。 我们通过眼睛去获取山水形象之神灵，心中有所会悟，这就得到了“理”。如果作画者把山水画画得很巧妙、高明，那么观画者和做画者在画面上看到的和想到的也会相同。眼睛所看到的和心所悟到的，都通感于山水所显现之神。做画者和观画者的精神超脱于沉世之外，“理”也便随之而得了。即使再去认真地游览真山水，也不比观览画中的山水强啊！并且山水之神本来是无具体形状的，无从把握，但神若寄托于形之中，感通于绘画之上，“理”也就进入了山水画作品之中了。确实可以巧妙地画出来，也确能穷尽山水之神灵以及和神灵相通的“道”。 　　于是闲居无事，调节心智，饮着酒，弹着琴（排除一切庸俗的干扰），展开图卷，幽雅相对，坐在那里穷究画面上的四方远景，既不远离世俗社会，又可以观看到天际荒远的丛林，和杳无人烟的野景。既有悬崖峭壁，又有云林森眇。 虽然圣贤的思想照耀荒远的年代，但我们可以通过观看画中的山水景致，把其中的灵气和人的精神相融洽，从而引发无限的感受、向往和思索，对深奥的古圣人之道也就理解了。我还要干什么呢？使精神愉快罢了，使精神愉快，还有什么能比山水画更强呢？