太上老君说常清静经注-宋-白玉蟾

太上老君说常清静经注(三) 　　经名：太上老君说常清静经注。南宋道士白玉蟾分章正误，元终南山道士王元晖注。据徒记称， 成於皇庆元年（1312）。书前有序记及图象数篇（原误《清静经注》）。正文一卷。底本出处： 《正统道藏》洞神部玉诀类。 　　太上老君说常清静经注(三) 　　清静经注〔序〕 　　大道渊源老氏圣纪 　　《神霄经》云：妙无天帝出生三炁三宝天君，玄炁天宝君，元炁灵宝君，始炁神宝君，即三清也。 玉帝为祖，在太空之元。又云：元始下化为玉宸大混，居紫玉宝阙，号北极大帝。北极是元始第五化 身。赤明开图之初，为上清神公；开皇之後，为北阴大帝。平定功成，居中天紫微之庭，望之不动，谓 之辰极。或化在星，为天皇大帝；在教，曰太上老君；在天，为诸天之主；降世为百王之师。 　　《混元图》云：初三皇时化身，号万法天师。一云通玄天师，又云玄中大法师。中三皇时化身，号 盘古先生，亦曰有古大先生。後天皇伏羲时化身，号郁华子。或曰，女娲氏时化身号郁密子。地皇神农 时化身，号大成子。人皇轩辕帝时化身，号广成子。少皡时化，号随应子。颛帝时，号赤精子。帝誉 时，号录图子。帝尧时，号务成子。帝舜时，号尹寿子。夏禹时化，号真行子。商汤时，号锡则子。老 君虽累世化身，而未有诞生之边。迨商第十八王阳甲时，分神化炁，寄胎於玄妙玉女，八十一年，暨第 二十二王武丁庚辰岁上月十五日卯时，诞於楚之苦县濑乡曲仁里，姓李名耳，字伯阳，缢曰聃。周武王 时为守藏史，迁柱下史。至第五帝昭王二十三年，过函谷关，度关令尹喜。以二十五年，降于蜀青羊 肆，会尹喜，同度流沙。至穆王时，复还中夏。至灵王二十一年庚戌，孔子生。至二十七帝敬王十七年 戊戌，孔子问礼於老君，退有犹龙之叹。敬王四十一年壬戌，孔子卒。至第三十五帝烈王二年丁未，过 秦，秦献公问以历数，遂出散关。至显王八年庚申东迁。至第三十八帝赧王九年乙卯，复出散关，飞昇 崑仑。秦时降陕河之滨，号河上丈人，亦曰河上公，授道安期生。前汉文帝好老子之旨，遣使诏问之， 公曰：道尊德贵，非可遥问。帝即驾从诣之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中 有四大，王居一也。子虽有道，犹朕民也。不能屈，何乃高乎？朕足使贫贱富贵。须臾，公即抚掌坐 跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百丈余，而止於玄虚。良久俛而答曰：今上不至天，中不累人， 下不居地，何民之有？陛下焉能令余富贵贫贱乎？帝乃悟之，知是神人矣。方下辇稽首礼谢。授帝《道 德》二经旨。成帝时，降曲阳泉，授于吉《太平真经》。汉章帝时，授于吉《一百八十大戒》。安帝 时，降刘图《罪福新科》。顺帝时，降授天师三洞经录。桓帝时，降天台，授葛孝先《上清》《灵宝》 《大洞》诸经。魏明皇时，降嵩山，授天师寇谦之新科符籙。大唐高祖时，降羊角山，语吉善行唐公受 命符。明皇天宝元年，降丹凤门，帝亲享之兴庆宫。又降语田同秀，以函谷所藏《金匮灵符》。又降语 王元翼《妙宝真符》。宋政和二年，降华阳洞天，授梁先生《加句天童护命经》。又云：老君无世不 出，先尘劫而行化，後无极而常存，隐显莫测，变化无穷，无为自然，永劫绵绵。阴翊皇度，玄之又 玄。普度天人，不可具述矣。 　　崇真子云：论长生养性之旨，其要在於存三抱一。三者，精炁神也，是名三宝。象川翁曰：精能生 炁，炁能生神，荣卫一身，莫大於此，实修真之本也。 　　混元三宝之图 　　谭景昇云：存三抱一者，链精化炁，链炁化神，链神合道，洞妙自然。经云：天有三宝，日月星； 人有三宝，精炁神。心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之嗅； 胆之魄发乎口，则谓之言。动一神，万神皆动；开一窍，九窍齐开。一关要锁百关牢，转身一路真容 易。 　　初真内观静定之图 　　金丹大道之图 　　白玉蟾云：无心之心无有形，无中养就婴儿灵。学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。 　　传经证道品 　　仙人葛玄曰：吾得此道者，曾诵万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝 君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上 士悟之，昇为天官；中士悟之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，昇入金门。 　　左玄真人曰：学道之士持诵此经者，即得十天善神拥护其人，然後玉符保神，金液链形，形神俱 妙，与道合真。 　　正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神昇上界，朝拜至尊，功满德就，相 感帝君。诵持不退，身腾紫云。 　　传经 　　苏上卿云：童子传经问至人，无心对境永安身。侍经终有风云日，他日乘鸾步玉宸。 　　开经 　　丘长春云：夫人出家，法语有云：上忠君王，下孝父母是也。上不拜君王，下不拜父母，乃不忠孝 也。是自高自贵的言语不合大道，难入仙宗，是自忘本矣。 　　尹真人云：仙经万卷，忠孝为先。天上人间，方便第一。 　　知觉 　　白玉蟾云：桑田成海海成田，一刹那间又百年。拨转顶门关捩子，阿谁不是大罗仙？ 　　明师 　　悟真子云：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结。灵胎？ 　　口诀 　　了真子云：大药三般精炁神，天然母子互相亲。回风混合归真体，煅链工夫日日新。 　　行功 　　了真子云：无功功里要勤功，功外无功合圣功。链得丹田成至宝，任他乌兔走西东。 　　成道 　　毕元枢云：一粒金丹何赫赤，大如弹丸黄如橘。人人分上本圆成，夜夜灵光常满室。 　　超凡 　　陈泥丸云：一载胎生一个儿，子孙孙子又孙枝。千万亿化最妙处，岂可容易教人知。 　　入圣 　　吕洞宾云：独上高山望八都，黑云散尽月轮孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？ 　　太上老君说常清静经注 　　海南琼琯子白玉蟾分章正误 　　终南隐微子王元晖注 　　太者，无也；上者，极也；说者，开化也。常清静者，虚无大道，自然生成，三才万物，古犹今同 也。经者，心也，玄之又玄，众妙之门。 　　邵子云：天向一中分造化，人从心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。 　　先天大道章第一 　　太上老君曰：老君注，见前《渊源》。今本无太上二字。 　　《道德经》云：道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 　　羲皇上人云：但识琴中趣，何劳弦上声？ 　　大道无形，无之始也。生育天地。不待安排，自然而然。 　　《神霄经》云：空洞无形，神炁为真。神非恍惚，炁非氤氲。神生万神，炁生万炁。万神归一，万 炁合一。神为道机，炁为道枢，机变枢化，三界乃生。元始祖神，变生万真，元始祖炁，化生诸天。 　　大道无情，有之始也。运行日月。灵宝净明，普照无穷。 　　《晋天文志》云：天圆如倚盖，地方如棋局。天盘一半在地上，半在地下。日月本东行，天西旋。 《汉浑天仪》云：周天三百六十五度四分度之一。天体圆如弹九，北高南下，形如倚盖。北极出地上三 十六度，南极入地下三十六度。南极去北极直径一百八十二度弱。其依天体隆曲，南极去北极一百八十 二度强。正当天之中。南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，夏至日行 赤道之北二十度，去北极六十七度，去南极一百一十五度，谓之黑道。从夏至日以後，日渐南至，秋分 还行赤道，与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度，谓之黄道。 自冬至以後，日又渐北矣，又，月行之道与日道相近，交路而过。半在月道里，半在日道。其当交则 两道相合，交去极远处，两道相去六度。此其日月行道之大略也。《汉志》云：日行一度，月行十三度 十九分度之七。日行迟而月行速也。日本阳也，月本阴也。月不能以自明，资日而後明，故交会於日， 则为晦，为朔，其生明为有序焉。是以三日而载生明，因谓之胐。凡八日，月行八十度四分而生明已 半，因谓之上弦。十有五日而谓之望，盖与日对望而明也。十有六日而生魄，是阴魄之生而明退之渐 也。二十三日而生魄已半，因谓之下弦。二十七日有半，而月行三百六十五度，已及周天之次，而日之 行已远於二十七度。故月复行二日有半，而再会於次辰之朔也。又云：谓地居中而天周焉。日在地上为 昼，在地下为夜。此日月运行之道也。《神霄经》云：混沌既析，梵炁乃张，大为日月，细为星辰。云 房云：日月者，阴阳之精，生成万物。东出西没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。朱子云：崑仑大无 外，磅礡下深广。阴阳无停机，寒暑互来往。 　　大道无名，万象始也。长养万物。二炁氤氲，万物化醇。 　　老子云：无名天地之始，有名万物之母。《易》曰：地道含弘光大，万物资生，鼓之以雷霆，润之 以风雨。朱子云：元亨播群品，利贞固灵根。非诚谅无有，五性实斯存。 　　吾不知其名，强名曰道。 　　太极左仙公云：无极者，与大道而沦化，为天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡， 不可名也。故老子谓之道，《春秋》谓之元，《易》谓之太极。张子谓，由炁化，有道之名。又云，由 炁化，有天道、地道、人道之名。 　　陈子昂云：仲尼推太极，老子贵窈冥。西方金仙子，崇义乃无明。 　　造化自然章第二 　　夫道者，未见炁也有清、阳炁始也。有浊，阴炁始也。有动有静。阳动阴静而生三才。天清地浊， 清炁为天，浊炁为地。天动地静；天圆而动，包乎地外。地静而方，处乎天中。男清女浊，男动女静。 ○乾男坤女，配合相生。降本流末，而生万物。○三才生万物。 　　《管子》云：虚而无形，谓之道。《汉律历志》云：太极元炁，函三为一。即天地人也。《列子》 云：元炁轻清者为天，重浊者为地，冲和之炁为人。朱子云：天地之炁合，所遇寒暑、燥湿、风火胜复 之变、之化。故人炁从之，万物化生，悉由三炁合散，生化无穷。悟真子云：道自虚无生一炁，便从一 炁产阴阳。阴阳配合生三体，三体重生万物昌。 　　清者独之源，○动者静之基。 　　邵子云：无极而太极，冲漠未分。阳动阴静，只在太极里。阳动阴静，循环不穷。太极本体，只在 阴阳裹。释氏云：水流元在海，月落不离天。一本作静者动之基。 　　人能常清静，天地悉皆归。 　　《大洞经》云：人生天形。李少微云：我即天地，天地即我。刘天师云：道非欲虚，虚自归之。人 能虚心，道自归之。玉谿子云：为甚此心关大造，只因元自道中来。 　　全神合道章第三 　　夫人神好清而心扰之，道本无魔，人心自障。 　　玉谿子云：自道分为我之元神，我之元神即大道也。王鞵师云：心宁神灵，心荒神狂。孔子问於老 聃：敢问至道？聃曰：疏沦於心，澡雪於精神。西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁 兮神不灵，神不灵兮道不成。 　　人心好静而欲牵之。道高一尺，魔高一丈。 　　天猷真君曰：日月虽明，浮云盖之；江河虽清，沙石混之；人心虽静，嗜欲牵之。梓潼帝君云：白 云本是无心物，风送悠然出岫中。 　　常能遣其欲而心自静，意畅心宽，炁壮神安。 　　《了真经》云：寡欲心静，忘情累轻。老子云：其居也渊而静，其惟人心乎。《水火真经》云：欲 从心起，息从心定。心息相依，息调心静。 　　澄其心而神自清。泰宇生光，魔王束首。 　　烟萝子云：澄其心也。心澄神静，乱想不出，邪妄不侵，忧息咸消。虚室生白，惟在澄心也。吕洞 宾云：一日清闲一日仙，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。 　　自然六欲不生，三毒消灭。阴魄港消，阳神自现。 　　白玉蟾云：君不见虚无生自然，自然生一炁。一炁结成物，炁足分天地。天地本无心，二炁自然 是。万物有荣枯，大数有终始。会得先天本自然，便是性命真根蒂。《道德》五千言，《阴符》三百 字。形神与性命，身心与神炁。交诟成大宝，即是金丹理。世人多执着，权将有作归无作。猛烈丈夫能 令略，试把此言闲处嚼。若他往古圣贤心，立法化人俱不错。况能蓦直径路行，一条直上三清阁。虚靖 天师云：上士得之能保守，飞昇元是此工夫。 　　所以不能者，财炁乱性，酒色惑情。 　　稽康云：养生有五难：名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑消散。刘海蟾云：学仙甚 易而人自难，脱尘不难而人未易。 　　清虚真人云：三岁孩儿也说得，八十老公行不得。 　　为心未澄也，活泼泼、转渌渌。 　　《度人经》云：人道者心，谅不由他。王知远云：急水上打球子相似。韩湘云：波浑性海，云掩心 天。昔马丹阳子隐终南山，一日刘处玄至，望庵外墙而拜。时丹阳知刘心未灰，隔墙谓之曰：可去河南 府参刘仙姑，去三年後却来。刘即往之。时仙姑预知其来，盛粧以待之。刘一见心动，仙姑谓之曰：特 试子耳。除了此心，汝事即了。刘即自悔，乃於洛阳花巷瓦子打坐，日化饭吃。暨三年心灰，觉有所 得，遂再见丹阳。丹阳见之曰：可矣。乃授道。今全真派长生刘真人是也。华阳子云：一旦天无风，四 溟波尽息。人心风不吹，波浪高百尺。 　　欲未遣也。耳随声走，眼被色瞒。 　　上元夫人谓武帝曰：汝好道乎？数招方士，登山祠神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢， 胎性酷，胎性贼，五者常舍於荣卫之中、五藏之内。若从今拾尔五性，反诸柔善，常为阴德，救度死 厄，不泄精液，当有冀尔。曹先生云：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落，暗里教贤 骨髓枯。 　　能遣之者，万事付之一笑。 　　魏元君云：休休休，盖世功名不自由。黄石公云：绝嗜禁欲，所以除累；贬酒阙色，所以无污。文 子云：去其诱慕，除其嗜欲。又黄石公云：朝臣待漏五更残，铁甲将军夜度关。隐士日高眠未起，筭来 名利不如闲。 　　内观於心，回光返照，本作其心。心无其心。 　　庄子云：道为太极。心为太极。又云：心无逆顺，即无心也。三茅君云：灵台湛湛似冰壶，只许元 神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？ 　　外观於形，以道观之，无贵无贱。本作其形。形无其形。 　　朱子云：道之为体，其大无外，其小无内。太极左仙公云：体自然而然，生乎太无之先，起乎无 因。经历天地终始，不可称载。太玄真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依 旧清虚一物元。父母生前一切灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。 　　远观於物，若以物观之，自贵而物贱。本作其物。物无其物。 　　白玉蟾注《老子》云：道之为物，○唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。○恍兮惚兮，其中有物。○ 窈兮冥兮，其中有精。○其精甚真，○其中有信。○自古及今。吕洞宾云：此中真妙理，谁道不长生？ 《神霄经》云：上无复神，下无复炁。务成子云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时 凋。 　　三者既悟，惟见於空。函三为一，贵乎自然。 　　《天保长生经》云：远观应化无应化，无物也。内观元神无元神，无心也。外观法界无法界，无形 也。自然应静而静，静中有神；无中生有，精能生炁。应寂而寂，寂然而真。空中不空，炁能生神。逍 遥子云：不知有此理，只为太分明。 　　观空以空，空无所空。○道无象。 　　许旌阳《石函记》云：翫真空，显仙踪，莫言来世再相逢。太愚蒙，休谈妙，有说真空说真空。事 非同空即是色，色非空，其色花花照耀红。与君说破我家风，太阳移在月明中。月明太阳天上药，人服 之时跨鸾鹤。石杏林云：不知丹诀妙，终日翫真空。 　　所空既无，无无亦无。○神无方。 　　《淮南子》云：大丈夫恬淡无为，与造化逍遥。了真子云：大道元来一也无，若能守一我神居。此 心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。 　　无无既无，湛然常寂。○性无体。 　　《上乘无碍经》云：心生则性灭，心寂则性现。如空无相，湛然常寂。丘长春云：道德元无象，丹 青画不真。圣贤濳济物，今古默通神。 　　寂无所寂，欲岂能生？○炁无形。 　　老子云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。悟真子云：善恶 一时忘念，荣枯都不关心。 　　欲既不生，即是真静。○雾开日莹，尘尽监明。 　　魏元君云：道生於安静。昔施肩吾慕道年久，修持无功，夙夜自思，如负芒棘。因览《三清经》 云：夫修链之士，当须入三静关，淘链神炁，补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。发志 试之以小静，闭户不出，克期百日，方出静室。未踰月，而神光耀目；百日，精神清健；三百日，眼如 点漆，肤如凝脂，宿疾普销，身心轻爽。则知仙经妙诀，言不虚矣。石杏林云：心天无点翳，性地绝尘 飞。夜静月明处，一声春鸟啼。 　　真静应物，圆陀陀，光烁烁。一本作真常应物。 　　老子云：有物混成，先天地生。刘海蟾云：只明真性不修丹，万劫应知变化难。王鞵师云：炁止则 神聚，神聚则丹成。《石函记》云：夫丹道者，非人间五金、八石、朱砂、水银之所为也，是元形合 虚，旷然虚无，是谓真虚。真虚之体，还丹之基，大药之母。大药之母何形容，形容体貌缘何质。质者 混成中有物，有物来居象帝先，帝先真虚合自然。真虚自然合色象，色象因神而运转。运转真虚虚不 空，不空之妙有神通。丘真人云：丹转一，冥冥海底生红日。祥云烟霭遍三田，种出玄珠如黍粒。丹转 二，炎炎朱雀烧天地。霞光入鼎虎龙蟠，一粒黄芽如犬齿。丹转三，三才混象结成丹。形容妍丑随人 意，天质生身已造端。丹转四，蓬壶灵户常关闭。静中暗转长生轮，无限灵光照真子。丹转五，灵真日 日修仙所。重重道炁添光明，还为增长神明主。丹转六，昼夜河车驰圣轴。灵泉直上崑仑巅，一轮月在 瑶池浴。丹转七，无为光里藏灵质。主持道炁有真官，千神降福来神室。丹转八，链得胎仙如满月。同 行同坐又同眠，虽在尘中人不识。丹转九，圣功圆满胎仙就。已证虚无自在身，此後不须行火候。 　　真常得性。一灵妙有，三界圆通。 　　李华阳云：不明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一个器皿，器中盛得底，如一个宝 珠，珠中光明底，是性。性发现，在胎为身，在世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论， 手之运掉，足之举措，散满六合，敛之方寸。识者明为真性，迷者吹作精魂。《石函记》云：父母元胎 不可论，浩浩生生万种魂。种孕胎生卯湿化，人兽禽虫几万般。人兽禽虫各禀性，性命相连魂系命。原 夫人与动物，皆禀炁於父，受形於母。濳符天地之理，炁足而生，各正性命。此理甚明。今人言修行人 坐化，临行念差则失身，入别胎壳中。诚可戒也。虚靖天师云：道不远，在身中，物即皆空性不空。性 若不空和炁住，炁归元海寿无穷。 　　常应。常静，常清静矣。 　　郝真人云：定体无念，慧照无边，定慧混融，妙用无穷。曹先生云：混合为一复忘一，可与元化同 出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。 　　如此清静，。渐入真道。○心性无染，入众妙门。 　　汉天师云：虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。此四者勤而行之， 三年之外方免轮回。又云：六根清静，方寸澄彻，久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨。岂可忽哉？萨 守坚云：寒潭秋夜月，碧涧水无痕。 　　既入真道，名为得道。心同虚空，虚空非心。 　　赤松子云：复性入虚无，凝神入混沌。古云神仙只是凡人做，是名得道。薛道光云：蓬莱三岛客， 元不在西边。 　　虽名得道，显法不真。 　　刘海蟾云：实相无相，微妙法门。悟真子云：项後有光犹是幻，云生足下未为仙。 　　实无所得。○真法不显。 　　视之不见，○无色也。听之不闻，○无声也。搏之不得，○无形也。玉谿子云：他心求觅也徒然， 不在中问与内外。视之不见听无声，廓然莹彻周沙界。仙经云：窈冥之内，恍惚元真。周紫阳云：如鱼 饮水，冷煖自知。陶弘景云：但可自怡悦，不堪持寄君。 　　为化众生，名为得道。万化俱通，道本无名。 　　淮南子云：至道无为，盈缩卷舒，与时变化。所以太上随机立教，以显其道。然万法千门，终致於 一，其名虽异，同出乎心。《六韬》太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。 　　能悟之者，可得圣道。○思曰睿，睿作圣。 　　张子云：真识根源，谓之知道。朱子云：自古及今，恁地衮将去，只是个一阴一阳，是孰使之然 也，乃道也。邵子云：否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。自从悟得环中意，闲炁胸中一点无。 　　贤愚见识章第四 　　太上老君曰：上士无争，○性天广大。下士好争。○慧力无边。 　　老子云：天之道，不争而善胜。仙经云：守道一日，可夺天地一年之正炁。萨守坚云：孤云长自 在，野鹤任纵横。 　　上德不德，无为。下德执德。有为。 　　颜子云：堕肢体，黜聪明，离形去智。文子云：聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭。张九成云：贫 即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。西王母云：瞻星礼月，苦己劳 形，色见声求，慕仙疗病。《史记》扁鹊云：疾其在骨髓，虽司命无之奈何也。 　　执着之者，不名道德。逐妄迷真。 　　《九子丹经》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可贵者精。夫按摩导引，服炁餐霞，闭门 行炁，御女采阴，存思举意，绝谷休妻，诸旁门等法。苏之瞻云：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 　　应现无方章第五 　　太上老君曰：众生所以不得真道者，为有妄心。贪其所爱，不知休息。本无太上二字。 　　《了心经》云：心为道宗，心为祸本。前真云：夫人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声， 所慕者荣华富贵，日就沉溺，焉知天地间有玄妙乎？尹寿子云：迷云锁慧月，业风吹定海。 　　既有妄心，即惊其神。眼观心动，耳听神移。 　　汉天师云：心生法乱，炁散神离。曹先生云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为 汗，在鼻感风即为涕，在肾感情即为精，在眼感悲即为泪，纵横流转炁血中，到头不出於神炁。虚靖天 师云：神若出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。 　　既惊其神，即着万物。○道生之。 　　锺会曰：神炁散而为万物。老子云：万物负阴而抱阳。白玉蟾云：此道常在万物内，何物不在此道 中？悟真子云：草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴後随。常道只斯为日 用，真源返覆有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。 　　既着万物，○德畜之。 　　尹真人云：善吾道者，即一物中知天，尽神致命。邵子云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。须 知万物备於我，肯把三才别立根。 　　即生贪求。○日日新，又日新。 　　许旌阳云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至。於是积功以期真命焉。丘真人云：丹 转足爱养，三年防殆辱。济人利物积阴功，蹑景淩空膺帝籙。 　　既生贪求，只是烦恼。○十二时中，守满持盈。 　　《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累炁乃成真。庄子云：不离於精，则谓之神。云房云：下手 工夫易坚心，守道难焉自然云。金液还丹因此识，只在人身休外觅。自有黄婆匹配伊，金鼎链成丹赫 赤。自家修，自家惜，阳日起头阴在脊。只此便是水中金，余外万般休用觅。金丹只此百日功，功成永 作蓬莱翁。 　　烦恼妄想，念中境像，梦里精神。 　　许旌阳云：静定栖神，无生杂想。云房云：定中见境像繁华，有诸快乐，皆不得认，乃妄想也。李 仙君云：存神养炁精，清静心光明。妄想不虚起，求真道乃成。 　　忧苦身心，○行住坐卧，如护婴儿。 　　王子乔云：心无为而身自安。曹国舅云：劝君惜取身心。邵子云：身在天地後0心在天地先。天地 自我出，其余何足言？ 　　便遭浊辱，流浪生死，贵贱高低，死生平等。 　　裴清虚云：浊辱者，贪痴也。老子云：知足不辱。富贵而骄，自遗其咎。王盘山云：一念无生即无 死也。李华阳云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，变化无方。玉谿子云：夫人心上有情，性 上有尘，尘情般弄，生死不停。前真云：不生不灭本来真，无价夜光人不识。凡夫虚度几千生，杂在鑛 中不能出。 　　常沉苦海，永失真道。精竭炁亡，炁亡神灭。 　　《黄庭经》云：一身精神不可失。昔许旌阳与众徒弟至一市，今名炭妇市也。日晚，化炭为众美女 试之。惟时周等十人无染，尽皆昇天；余众皆动心迷恋，沉於慾海。天明视之，乃炭也。各知失道，惭 愧而散。阴君曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀矣。安期生云：千日养不足，一旦害有余。 　　真常之道，悟者自得。○若向此玄玄里得。 　　许旌阳云：夫真常之道者，忠孝为百行之源，方便为万善之本。水丘子云：不变不妄，谓之真常。 《玄帝本传》云：忠全孝尽，保举昇仙。《净明经》云：但愿我赤子，孝顺长在心。居家奉父母，在朝 忠於君。不为贪淫行，泄散精与神。福来如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退转 皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分别。广成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默 默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为 败。我处其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道下为土。将去汝，入无穷 门，游无极野，与日月参光，与天地为常。人其尽死而我独存矣。会麽？丹阳子云：一点灵光晃太虚， 丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有缺因缘怎类吾？ 　　得悟道者，○此玄玄外更无玄。 　　庄子云：道在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。 稀韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭炁母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坯得 之，以袭崑仑；冯夷得之，以处玄宫；禺强得之，以立乎北极；王母得之，坐乎少广。汉天师得之，三 代飞昇，七代尸解；许旌阳得之，拔宅淩空；魏元君得之，位登紫虚；葛仙翁得之昇仙，其妻尸解，女 亦尸解；刘洞天师得之昇仙，其妻尸解，女亦尸解。此略举其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其终。 　　常清静矣。○天地合其德，日月合其明。 　　尹真人云：但使心长御炁，炁与神合，中既有主，形乃长存。若日月之周回，同天河之轮转，寿命 无穷无极也，乃证虚无道莫测，得圣智圆通，隐显莫测，出有入无，逍遥云际，昇入金门，形神同妙， 与道合真。《中黄经》云：十方彩女执旌麾，百灵列驾玉童随。前有龙幡後有旗，羽服飘飘上太微。 　　太上老君说常清静经终○谨终如始，则无败事。 　　说经既毕，末後一句玄妙，怎生道麽？吕洞宾云：道妙玄微，天机深远。下手速修犹太迟。蓬莱 路、三千行满，独步云归。白玉蟾云：为君说此末後句，末後一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出 蓬莱路。道本虚无，无中运有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫测，奚以经为？然非经则不能明道也。故 元始开图，敷落五篇，真文诞敷，发扬秘密，允为梯筏，溥接众生。惟《常清静》一经，实为要妙，还 丹大道，至理昭然。夫所谓清静者，一尘不染，故谓之清，万缘俱息，故谓之静。人能常清静，自然与 道玄同，直超彼岸。噫，世人着种种相，苦恼无边，虽欲超脱，躭玩此经，徒能诵言，而终莫能悟明其 义也。一生狐惑，了无是处。大叙尝获紫清白真人《分章证误》，司马子微《解注》之本，言言造微， 句句明理，实乃修真之指归。切惧斯文之漫灭，辄绣梓以广其传。若遇有眼睛汉，便能彻视玄机，打翻 关棙，何异披云皦日、觌面见老聃？既到此际，则又清浊两忘，动静惟一，行住坐卧皆清静也。白云流 水，青山明月，掀髯而长啸者，无不清静也。活泼泼地，如盘走珠，岂徒滞於枯木死灰耶？由是为清静 之说。句曲山人王大叙谨识。 　　《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。玄牝，一阴阳也；阴阳，一天地 也。《易》乾为天玄，坤为地牝。类此天地之玄牝，人一身一乾坤，命肾左右分阴阳，此人之玄牝。命 肾之间其门欤？其天地之根欤？《清静经》原动静即是理也。白玉蟾释经，为作图像于前，显明是义。 盖会此经於方寸，非徒口耳之学也。尝谓儒者性命之说、释氏胎息之说、老氏玄牝之说，名虽殊而理实 一。第慨夫世之人假儒者之名，心图进取，托佛老之言，而愚人心福田利益，岂立教之初意哉？观白玉 蟾传此经若图，当颜厚汗下，非独师老氏者。王大叔、史大闻得是经，绣之梓，其志可尚。遂为之书。 皇庆初元上已後。金坛四清翁蒋华子敬书。