董仲舒

null董仲舒以“天人感应”为基础的哲学思想体系董仲舒以“天人感应”为基础的哲学思想体系董仲舒思想背景董仲舒思想背景 统一的封建专制中央集权王朝建立后，新兴封建地主阶级要求建立一种为专制集权主义服务的哲学体系。 董仲舒对于封建统治事业所担当的任务，就在于适应当时封建统治者的时代要求和需要，从地主阶级统一的封建中央集权的基本立场出发，建立一套完整的封建神学神秘主义的思想体系。从董仲舒开始，把孔子神圣化，把孔子的学说宗教化，把封建专制的理论系统化。 董仲舒思想背景董仲舒思想背景一、汉初黄老思想 汉代初年，统治者尊崇道家思想。 黄老之学经典是《黄帝书》和《老子》。 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。 无为而治 文景之治董仲舒思想背景董仲舒思想背景二、思想主流由“道”而“儒”的转轨 1.陆贾所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。 2.贾谊:从道家最终走向儒家： “仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。”董仲舒思想背景董仲舒思想背景三、汉代经学 经典的形成——五经 诗、书、易、礼、春秋 经典的解释——古文经学、今文经学董仲舒思想背景董仲舒思想背景 司马迁说： “及窦太后崩，武侯田蚡为丞相，绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封平津侯。天下学士靡然向风矣！”（《史记·儒林列传》）。 五方面讲述五方面讲述 一、董仲舒生平 二、董仲舒“天人三策” 三、董仲舒哲学思想体系 四、董仲舒的儒学与先秦儒学之不同 五、董仲舒的影响及评价 一、董仲舒生平一、董仲舒生平 董仲舒，河北景县人。自幼勤奋好学，博通儒家经典，以研究《春秋公羊传》著称，西汉今文经学家，秦汉之际新儒家思潮的集大成者。汉景帝时，曾任博士官；汉武帝即位后，三次上殿对策，探讨天人关系问题，向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。称为《天人三策》。著作遗有《春秋繁露》一书。 二、董仲舒的“天人三策”二、董仲舒的“天人三策”武帝求解，董公作答 1.天人感应，君权神授。 2.推明孔氏，抑黜百家。 3.春秋大一统，尊王襄夷。 4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。 针对汉武帝的征问，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策。（或《贤良对策》）” 《天人三策》被班固全文收录在《汉书·董仲舒传》中。 董学继承和改造了孔孟的天命思想，又糅合道、法、名、阴阳等各家，精心构制了一个规模宏大的经学神学唯心主义和形而上学体系。 三、以天人感应为基础的哲学思想体系 三、以天人感应为基础的哲学思想体系（一）大一统思想（政治观） （二）天人感应（世界观） （三）天道合一（天道观） （四）以名正实的认识论 （五）人性论（道德观） （六）三统、三正的循环论（唯心史观）大一统思想大一统思想1.“罢黜百家，独尊儒术”（哲学思想核心） “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻只说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。” 为中央集权封建专制主义服务。大一统思想大一统思想2.对“春王正月”进行主观任意的解释 皇帝代表天意，他是万民的主宰，甚至自然界的阴阳风雨都由他的行为所决定的，把一切权利集中在皇帝一人身上，从而论证君权的神圣和至高无上。君权之所以不可违抗因为它体现了上帝的意志。 大一统思想大一统思想3.“更化” “限民名田”（《举贤良对策》） “薄赋敛，省徭役，以宽民力” 他提出了德行并用，重视德治的统治原则。有如坏的厉害的琴瑟必须解弦更张，重新制作然后再用。从统治者的长远利益出发。天人感应天人感应 1.重塑了有意志的天神偶像 2.天通过阴阳五行化生万物 3.天人相类同构（详见天人合一） 4.神主宰的天人感应论（详见人性论）天人感应天人感应1.“天志”和“天意”（什么是天？天可以主宰一切。） “天者，百神之大君也，王者之所最尊也。” “天者，万物之祖，万物非天不生。” “天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。” “天执其道为万物主”。 “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也” “天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身体，其可成者以为容服。” “天之生人也，使之生义与利，利以养其体，义以养其心。” 2.天的根本特性是德，德的根本观念是“仁”。 “仁之美者在于天，天，仁也。”（《王道通三》）天人感应天人感应3.阴阳五行说（天通过阴阳五行化生万物 ） “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。” 他把阴阳二气再分为金木水火土五行，提出“比相生”“间相胜”。 董仲舒认为天之所以创造万物是为了人类。而天所以生人类是为了实现天的意志。他称之为“人副天数”（“以类合之，天人一也。”）。人违反天的意志就会出现灾祸。 董仲舒的世界观，是君权神授的天人感应的目的论。天道合一天道合一1.“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（《对策》）（形而上） “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”（《基义》） “阳尊阴卑” 2.“经”与“权” “春秋有经礼….于道无以易之，此变礼也。”（《玉英》） 以名正实的认识论以名正实的认识论 1.名由天定，物由名定 “事各顺于名，名各顺于天。”（《深察名号》） “名生于真，非其真，弗以为名。” （《深察名号》） “欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。”（《深察名号》） 以名正实的认识论以名正实的认识论 2.“正名以明义” “名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中智事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。”（《深察名号》） 正名的“仁义”——名教的思想先驱 人性论人性论 1.人性天定 “今善善恶恶，好荣憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。”（《竹林》） “人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之肥癯，而不可得革也。”（《玉杯》） “天两，有阴阳之施；身亦两，有贪仁之性。”（《深察名号》） 人性论人性论 2.“性三品”说 “圣人之性”“斗筲之性”“中民之性” “天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。” （《深察名号》） 人性论 人性论 3.“三纲五常” （1）“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 “王道之三纲，可求于天。”（《基义》） （2）“五常”：仁、义、礼、智、信 “仁者，爱人之名也。”（《仁义法》） “立义以明尊卑之分。”（《盟会要》）人性论人性论 “礼者，……序尊卑贵贱大小之位，而差内外、远近、新旧之级者也。”（《奉本》） “不智而辨慧狷给，则迷而乘良马也。”（《必仁且智》） “竭愚写情，不饰其过，所以为信也。”（《天地之行》） 把神学的世界观运用于社会伦理道德，以论证封建统治的神权、皇权、族权和夫权的合理性和永恒性。三统、三正的循环论三统、三正的循环论 1.“三统”、“三正” “三统”：黑、白、赤。依次循环，改朝换代。 “三正”：从正朔观念出发。 关系：三统循环改朝换代时，必须实行改正朔之类的制度改变。 2.“奉天而法古” 四、董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同 四、董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同 1.先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。 2.先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。 3.先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。 4.先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。 五、董仲舒的影响及评价 1.积极2.消极（1）政治上：维护了封建大一统 （2）理论上：儒学第一期发展 （1）政治上：阻碍中国社会发展 （2）理论思维上：“天人感应” 论是一个形而上学体系 五、董仲舒的影响及评价 null谢谢观赏王倩 王洪云