台湾改革宗神学院2009秋季院讯（精简版）

主後 2009年八月 1 為什麼改教者遭到火刑 歷史上有某些事實，是世人竭 力想要忘卻的。這些事實與世界上 一些美麗的理論格格不入，難免惹 人厭煩，被視為眼中釘。結果呢？ 世人就閉上了眼睛，對其不聞不 問。這些事實不是被當作粗魯的入 侵者，就是被看成令人不耐的無聊 事物。它們一點一滴地從歷史學者 的眼中淡褪，彷彿遠在地平線那端 的沈船，或是脫節而被遺留在後的火車行李車箱。 今日許多地方流行一個趨勢：人們極力否認有所 謂絕對宗教真理的存在，否認有任何立場是值得人 為其捨生被焚的。然而三百多年前，【編按：從作 者的年代往前追溯，是三百年】確實有人相信他們已 發現了絕對的真理，並且甘願為這種立場捨生。而 有些地區則流行著另種趨勢：一味抹除歷史上令人 不愉快的事實，並且企圖替每一件事物塗上美麗的 顏色。最後，但也是最嚴重的，在許多地區，人們 認為重提任何有損羅馬天主教會名譽的陳年舊事， 都是欠缺禮數之舉。但是羅馬教會確實燒死了許多 英國改教者，是千真萬確的事實。 追根究柢來說，真理就是真 理，不論它被忽略了多久。事實 就是事實，不論它們被埋沒了多 久。我只想要從時間的沙塵中， 挖掘一些被掩埋了的陳年往事， 使久被忽略的英國紀念碑重現人 世，打開這個世界的王極力用 萊爾 J. C. Ryle (1816-1900) 泥土填埋的井。我相信花時間來考察「為什麼 改教者遭到火刑」這個問題，是絕對值得的。 一、改教者殉道是廣為人知的歷史醜聞 英國歷史上或許從未有一位像愛德華六世 (Edward VI)這樣被人真誠悼念或稱道的國王了。他 曾被伯爾內特(Burnet)主教稱為「無與倫比的王子」 ，死於1553年7月6日。或許，從人有限、易錯的眼 光來看，神的真理也從未像他的驟逝，這樣遭到如 此沉重的打擊。他臨終的禱告值得永遠銘記在心： 「神啊！庇護這個地區免 被天主教併吞，讓真正屬 你的信仰屹立不搖。」我 相信這個禱告並非枉然。 愛德華離世後，王 位由他聲名狼籍的長姐 瑪麗繼承。瑪麗是亨利 八世(Henry VIII)和他第 一個皇后凱撒琳(Catherine)的女兒，從嬰兒起就在羅 馬教會嚴謹的教導中成長，是徹頭徹尾的羅馬天主 教徒，極端地謹慎、火熱、固執不化、心胸狹隘。 她不遺餘力地將愛德華的工作鏟除淨盡，並恢復教 皇最黑暗、最惡劣的一面，歷史上被稱為「血 腥瑪麗」。她不僅廢除英格蘭式的崇拜，恢復了彌 撒，禁止發行路德(Luther)、加爾文(Calvin)、丁道爾 (Tyndale)等改教家的作品，驅逐外籍更正教徒，英國 更正教會神職人員的領袖紛紛遭到免職或下監。1555 年初，局勢更趨於白熱化，由波內爾(Bonner)主教和 迦笛勒(Gardiner)主導的血腥悲劇登場。改教領袖們 本篇是摘錄編製自改革宗出版社今年出版的《殉道者：五位英國改教先驅》一書的首章。 序言:本書作者萊爾(J.C. Ryle)當時護教的目的，同樣適用於現今的世代，其重要性絲毫不減。因聖公會及 許多其他傳統的基督教教會，正傾向與羅馬天主教合一，且這運動持續增長中。他們視宗教改革為悲慘的錯 誤。我們常聽到這樣的說法：基督教與天主教教義上的差異是無關緊要的，所以基督徒應該接受天主教為基 督信仰裡正統的教會。萊爾的年代裡，持這種觀點的人偏向於忘記、藐視或批判改教家的觀點。萊爾呼籲我 們細讀宗教改革的歷史，要認識到這些改教家都是偉大敬虔的人；並要我們以穩固的歷史根基，來闡釋「基 督教」的真正意義。 萊爾�J.C.�Ryle 愛德華六世 Edward VI (1537-1553) 亨利八世 Henry VIII (1491-1547) 2 改革宗神學院院訊 34期 一個個被傳到特別成立的委員會面 前，受到嚴格審查並且被迫要放棄他 們的宗教觀點。若拒絕，就得面臨死 亡的痛苦，毫無其它選擇。結果一 個個被交到世俗勢力的手中，公開 被帶去綁在柱子上，在光天化日之 下，遭受最殘忍痛苦的死刑。這一切 都是昭然若揭的事實，是羅馬天主 教所有護教者無法反駁或否定的。 瑪麗女王在位的最後四年，至少有288人因持守 更正教信仰而被火刑殉道。這288位受難者顯然並不 是因他們侵犯別人的財產或生命而被處死，不是反抗 女王權柄、手染鮮血的革命者，不是盜賊、殺人犯或 酗酒的醉漢，也不是非信徒或素行不良的人。相反 的，他們幾乎毫無例外的都是英國境內最聖潔、純 正、優秀的基督徒，有幾位還是當代最博學多才之 士。他們在受審時所受到不公義、不公平的待遇，實 在罄竹難書。所經歷的試煉，無啻是對公義的嘲諷。 他們大多數在監獄和火刑柱上承受的殘酷暴行，也 難一言道盡。羅馬教會在瑪麗女王在位期間所犯下無 可挽回的錯誤，遠遠超過任何其它時代。即使不學無 術、孤陋寡聞的人，都可以清楚看出，任何犯下這種 恐怖血腥暴行的教會，絕對不可能是基督的真教會。 在此，我必須提出兩個意見。首先，我盼望讀者 絕對不要忘記，羅馬教會必須對焚燒改教者的暴行， 負完全的責任。如果企圖將此責任從教會轉移到世俗 的勢力上，這是可怕而不誠實的藉口。猶大地的人並 未殺死參孫；但他們親自把他綁起來，交到非利士人 手中。羅馬教會並未殺害改教者，但她定了改教者 的罪，而由世 俗的勢力根據 這罪名去執行 刑罰。我無意 在此斷定羅馬 天主教每一個 成員該對這件 事負多大的責 任。但永遠也 不可能把責任從羅馬教會的肩膀上挪開。耶穌被釘十 字架的事上，猶太人和彼拉多都無法逃避責任，每 一方都有過失，這血必須歸在他們全部人的身上。 另外，我也盼望讀者記住，羅馬教會直到今天，從 未針對瑪麗女王焚燒殉道者的事表示譴責、道歉， 或懊悔。羅馬教會的標誌上有著明顯可見的污點， 和她從未嘗試除去這些污點的事實。天主教從未對 迫害瓦勒度派(Vaudois)1和亞勒比根斯派(Albigenses)2 的行動、西班牙宗教裁判所的謀殺惡行，3或聖巴多 羅買(St. Bartholomew)的屠殺事件4表示悔改，也從未 對英國改教者的被焚表示悔意。我們必須標明這個 事實並銘記在心。羅馬教會從不改變，她絕對不承 認曾經犯過錯誤。三百多年前她燒死了英國的改教 者，不遺餘力地用暴力來鏟除更正教主義，只是因 為她無法靠論證來阻止基督教的擴展。如果羅馬教 會再度掌握大權，我可不敢保證她不會重施故技。 二、被焚的改教領導者 我衷心盼望這些殉道改教者之名，能在每個基 督徒家庭裏被紀念。按先後 順序提供九位英國殉道者死 亡的少許事實【本文僅摘 錄六位】。我相信自從基 督離開世界之後，沒有任 何一位基督徒能像死在瑪麗 女王手中的殉道者這樣，以 如此榮耀的信心、盼望和 忍耐，去面對殘酷的死亡。也沒有任何一個將死 的人，曾留下如此豐富的嘉言美辭，這些金玉良 言值得鐫刻在我們的歷史中，永遠流傳於後世。 首先跨越死河的殉道者是倫敦的傳道人、聖墓 教堂(St Sepulchre)的牧師羅傑斯( John Rogers)。他也 是聖保羅教堂的受俸傳教士和神學講師。1555年2月 4日，在思密弗得(Smithfield)受焚刑。他對基督教的 貢獻，多於其他同時受難的人，是因為他曾協助丁道 爾和科威對勒(Coverdale)，推出了英文聖經中最重要 的一個版本，通稱為馬太版聖經。而他確實是以「別 名馬太的羅傑斯」這名字被判罪，這也是他最先被送 羅傑斯 John Rogers (1500-1555) The Burning of Master John Rogers 瑪麗女王 Queen Mary I (1516-1558) 主後 2009年八月 3 上火刑柱的原因之一。殉道早上，他步行穿過擠得 水泄不通的人群，其中也有他的妻子和10個孩子。 當時人們還不知道英國改教者面臨死亡時會有什麼 表現，也難以置信真會有神職人員和權貴肯為信仰 而捨命。但當他們看到羅傑斯堅定而勇敢地走向火 光熊熊的墳場時，群眾熱烈的情緒終於爆發，震耳 的掌聲響徹天空。因著神的憐憫，他死得很安祥。 葛羅斯特(Gloucester)的主教 胡泊爾( John Hooper)是第二位殉 道者。1555年2月9日，在葛羅斯 特受焚刑。愛德華六世統治期間 的所有主教，在個人的聖潔、殷 勤講道、教區工作上，沒有一位 的卓著名聲能超越胡泊爾。也無 人像他留下如此清晰、屬靈洞見的神學觀點著作。 他堅決嚴肅、不妥協的個性，自然也容易四處樹 敵。當英國剛恢復教皇制度時，他是最先遭到點名 撻伐的人之一。在所有的殉道者中，他或許是除了 利得理(Ridley)之外，遭受死亡煎熬最久的一位。 試了3次才完全點著柴火，忍受了45分鐘臨死的痛 苦，但他沒有任何掙扎，只是禱告：「主耶穌，憐 憫我；主耶穌，請接受我的靈魂。」然後用一隻手 捶打胸部，直到他的手被燒成灰燼，離開了人世。 第三位受難的主要改教者 是位於蘇弗克(Suffolk)的海得 雷(Hadleigh)的教區長泰勒羅 藍(Rowland Taylor)。精通神學 和正典律法，是位辯才無礙、 神學思想清晰的人。被送往火 刑途中，只對兩旁滿懷悲戚的 信徒說：「我已經將神的道和 真理傳給你們了，如今我要用 自己的血來印證它。」行刑 前他重複背誦詩篇51篇，向神喊道：「慈悲的父啊， 為了耶穌基督的緣故，求你親手接納我的靈魂。」安 靜地站立火焰中，沒有哭泣或搖動，直到守衛用戟猛 刺他的腦袋。這位虔誠的蘇弗克牧師就此離開人世。 【略：第四位威爾斯聖大衛教堂主教斐瑞爾(Robert Ferrar)，1555年3月30日在加馬森(Carmarthen)被焚。 第五位是聖保羅教堂的受俸教士，布瑞弗德( John Bradford)。1555年7月1日，以45歲英年在思密弗得被 火焚。】 第六、七位是倫敦主教利得 理(Nicholas Ridley)和曾任沃斯特 ( Worces te r )主教的喇提美爾 (Hugh Latimer)。他們同時於1555年10月16日 在牛津，背對著背地綁在同一根刑柱被 焚。除了克藍麥，在建立英國改教原 則的事上，沒有其他人比這兩位貢獻更 多。殉道那天，先到達刑場的利得理 跑上前親吻隨後而至的喇提美爾說： 「弟兄，要剛強壯膽！因為神必制服 炙烈的火焰，不然祂就會賜給我們力 量，來忍受這一切。」他最後說的話 是：「天父，我衷心獻上感謝，因為 祢呼召我事奉你，直到離世。主啊， 我神！我懇求祢憐憫英國這片土地， 拯救她脫離仇敵的手。」喇提美爾最 終彷彿是號角聲的遺言：「利得理先 生，願你得安慰。要剛強！今天我們將靠神的恩典在 英國點燃的這支蠟燭，我相信它將永不熄滅。」至今 仍餘音嬝嬝。80多歲的喇提美爾毋須太多折磨，很快 就息了世上的勞苦。而利得理因行刑者未妥善放置柴 草，以致受到又長又痛苦的煎熬後，才倒在喇提美爾 的腳前安息。兩位傑出的更正教主教就這樣逝世了。 【略第八位溫徹斯特 ( W i n c h e s t e r )的會吏長 (Archdeacon)斐帕特( John Philpot)，1555年12月18日 被燒死在思密弗得。】 坎特百瑞的大主教5克藍麥(�omas Cranmer)是第 九位，1556年3月21日在牛津被焚。是最富盛名的， 也是對英國教會貢獻最重大的一位。他的時代正值英 國改教運動初期，被任命為大主教時，其宗教觀點 尚在成形階段，但他誠實摸索成長，放棄許多早年的 觀點和立場。雖然他經常被放在最敏感、最艱難的 胡泊爾 John Hooper (1495-1555) 泰勒羅藍 Rowland Taylor (1510-1555) 利得理 Nicholas Ridley (1500-1555) 喇提美爾 Hugh Latimer (1485-1555) 4 改革宗神學院院訊 34期 位置上， 卻一直維 持著潔白 無瑕的聲 望，當代 無人像他 在經歷那 麼 多 污 穢和黑暗的事物之後，仍能出污泥而不染的。他 博學多聞，雖非絕頂聰明，但以其驚人的毅力， 為我們的信條和現今的禱告書籍和文章奠定基 礎。是英國改教者當中，唯一曾經顯露高貴情 操，卻又曾對為真理而死感到畏縮的人。我無意 假裝淡化他的失敗，然而這事實証明一個不變的 真理，就是人類無論多麼傑出，不過是個人，有 他的缺點和軟弱。雖然克藍麥比其他改教者跌得 慘重，但他的成就也是其他人難以望其項背的。 克藍麥在他生命的最後一個月 裡，失去了勇氣，被聳恿簽下放棄更 正教信仰的聲明，宣告棄絕和譴責他 多年來所努力呼籲的改教原則。或許 也是神的旨意，羅馬教會卻出爾反 爾，竟然仍然殘忍地將他送上火刑 柱。因著神的護理，靠著神豐富的 恩典，他為自己的跌倒悔改並蒙神 的憐憫，決意帶著更正教的信仰赴 死。得以在受刑前勇敢認罪，喜樂地走向火刑柱， 堅定地在火中伸出右手說：「這隻不配的右手！」 顯然是指簽下反悔書的事。這位大主教就此離世， 替世界留下另一位為基督真理而殉道的得勝者。 我們不可輕忽這些承受火刑的人留下的記憶， 也不可輕看他們所持的觀點。英國改革宗教會的 誕生，是他們的忠心促成的。英國教會的基礎， 是他們用鮮血打下的。英國的自由，極大部分要 歸功於殉道者的勇氣。他們教導這個國家，為了 自由思想而捨命，是絕對值得的。擁有這種國民的 國家是有福的！擁有這種改革者的教會是有福的！ 三、改教者遭到焚燒的特殊理由 改教者被焚的主要理由，是因他們拒絕羅馬教會 的一項獨特教義。承認它，就得生；若拒絕，就得 死。這引起爭議的教義是：基督的身體和血真實臨 在於聖餐時用的餅和酒裏面。他們是否相信，在宣 讀出「分別為聖」的那些話之後，基督的身體和血 就真正以肉體上、字面上、局部性和物質上地存在 餅和酒的形式裏面？是否相信，只要那番神秘的話 語從神父嘴中發出，基督由童貞女馬利亞所出的身 體就會呈現在所謂的祭壇上？若宣稱不信，就會被 判火刑。殉道者對此有著奇妙驚人的一致性立場。 他們中間或有因神父結婚的問題飽受攻擊，或因天 主教會的本質問題而受抨擊等等。但無一例外地必 定在「真實臨在」的這個議題上受審，且每次他們 都拒絕承認這個教義，這也是他們被判罪的主因。 值得在「真實臨在」這問題上如此堅持不屈嗎？ 難道這個論點這麼重要，以致於他們情願捨棄生命也 不肯接受？這些問題一定也困擾著很多沒有深思熟慮 的人。他們應該看得出來，整個有關「真實臨在」的 爭議，其實不過是字義之爭或言語上的衝突。但問題 就在此，任何一個熟悉聖經的讀者，都能毫不猶豫地 對這些問題提出，立刻指出羅馬天主教「真實臨 在」的教義，直接攻擊到福音的根本，是教皇制度的 大堡壘。以致改教者如此堅定反駁，甚至不惜一死。 羅馬天主教「真實臨在」的教義所造成的後果， 不但模糊了福音的每一個主要教義，而且損害了整個 基督教的體系。設想這個教義主張聖餐是一種獻祭， 不是一項儀式；設想每次神父道出聖餐的說辭後，基 督自然的身體和血，就以餅和酒的形式，臨到聖餐桌 上；設想每個吃下聖化了的餅和酒的人，就實際吃下 了基督自然的身體和血——只要花點時間思想這些 事，就能看出這些假設所造成的嚴重後果。因這破壞 了有關基督在十字架上已完成大工的教義，獻祭若需 不斷重複，就不是一件完美和完成的事。這也破壞了 基督的祭司職份，若還有別的祭司可以獻上討神喜悅 的祭，那麼基督，這位尊榮大祭司的榮耀就被剝奪 了。這也破壞了聖經有關基督徒事工的教義，這是高 Hugh Latimer & Nicholas Ridley martyred by being burnt at the stake 克藍麥 Thomas Cranmer (1489-1556) 主後 2009年八月 5 舉有罪的人類，讓其擔任神與人之間的中保，賦予儀 式用的餅和酒不應當得到的榮耀與尊貴，為虔誠的基 督徒製造一個可憎的偶像。最後一點也很重要，這教 義推翻了基督人性的教義。若這個由馬利亞所生的身 體，可以同時存在不同的地點，那麼這個身體就異 於你我的身體，基督就不是我們所謂肉體上的「第 二個亞當」。我深信殉道的改教者對這些事看得比 我們更清楚，感受得更深，情願選擇死亡，也不肯 承認真實臨在的教義，連一刻也不願退讓，並且愉 快地為此獻上性命。但願我們將這事實銘記在心。 四、對我們和這個世代的影響 我必須要求你把焦點從1555年的英國轉向現今這 個蒙光照、更進步的世代，並嚴肅地思考那被焚燒 改教者所發出的光芒，如何影響現今的英國教會。我 們活在一個重要的世代，圍繞教會四周的地平線都夜 幕低垂。日益流行的極端儀式主義6和固守儀式者， 正搖撼著英國教會的核心。我們首要之務，就是明白 這究竟是什麼意思。欲對症下藥，就必須先正確地 診斷病因。 若我們認 為這個世代最 大的爭議， 不過是關於 祭壇布和教 堂裝飾，或 神職人員所 穿的禮服或 長袍，或該有多少蠟燭鮮花，或該有幾次鞠躬、轉 身、交叉，或該減少還是增加手勢、姿勢，或該有多 少表演或禮節等問題，那就大錯特錯了。若有人以 為這些爭議不過是美學的，涉及品味的，只圍繞著 時尚、外表打轉，恕我直言：這人是完全搞不清楚 狀況。但我必須說，這人的哲學是非常淺薄，對現 今時代的爭議認識得太膚淺了。我完全同意前面提 到的事，都是雞毛蒜皮的小事。但這些卻是會帶來 傷害的小事，因它們是內在教義的外在表現。就像火 山口嬝嬝上升的煙，說明火山有隨時爆發的危險。我 個人不會對教堂裝飾、香料、蠟燭等發表意見，若它 們只有其外表上的意義。但我相信它們代表了大量的 錯誤和虛假的教義，所以我公開反對，也聲明凡支持 這些事的人都應該受到譴責。我是經過深思熟慮的， 因這整個儀式系統根植於一個危險的教義，就是基督 自然的身體和血，以聖化過的餅和酒之形式，真實臨 在聖餐中。若字句具有它的意義，那麼「真實臨在」 就是「儀式主義」的基本原則。儀式主義的極端分子 想要把真實臨在的理論再帶回英國教會。正如殉道的 改教者情願被送上火刑柱，也不肯承認真實臨在的教 義，我也同樣認為我們應該堅持到底，絕對不可讓有 關基督臨在聖餐中的這種物質主義的教義死灰復燃， 回到聖餐中，即使必須為此作出犧牲，也在所不惜。 我要求有反省能力的人，去留心思考、消化他在 任何講究儀式敬拜中所看到一切。要求他辨明充斥 在聖壇內、聖餐桌上及桌子四周的迷信、偶像崇拜 的色彩。仔細查看聖壇和聖餐桌，難道沒有任何天 主教真實臨在的教義和彌撒的獻祭意味嗎？我從未 否定極端儀式主義者的熱情、迫切、真誠，但也有 人這樣論及法利賽人或耶穌會教士。我並不否認如 今我們活在一個自由的國家，可任意作出任何愚昧 荒唐的事。但我確實認為任何神職人員，不論他多 麼熱情、真誠，都無權將教皇制度帶進英國教會。 更重要的，我反對任何神職人員持守真實臨在的原 則，因為教會的殉道者就是因反對這原則而被焚 的。這裏有個清楚的真理：極端儀式主義者有關聖 餐的教義是與殉道改教者的立場背道而馳的。這個 學派的成員也許會高聲抗議說，他們也是虔誠的教 徒。但他們的看法顯然與在瑪麗女王手下受難的殉 道者不同。胡泊爾、羅傑斯、利得理，和布瑞弗德 以及他們的同伴，對真實臨在的觀點，與極端儀式 主義者是大相逕庭的。如果這些殉道者是對的，那 麼儀式主義者就是錯的。兩者之間存在著一個無法 跨越的鴻溝，之間的歧異是不能泯除，也難以靠解 釋來消除的。我們若主張其一，就不能主張另一個。 但我們該作什麼呢？恐怕這危險遠比大多數人想 像的大。一項企圖將英國教會「非基督教化」的陰謀 已經進行一陣子了，羅馬天主教正傾全力來對付英國 Thomas Cranmer Protestant Archbishop of Canterbury, under Mary I burnt at the stake at Oxford 6 改革宗神學院院訊 34期 這個島嶼。如今我們面對的主要危險是教會被「非 基督教化」，重新與羅馬天主教連結。英國上層社會 已廣泛地偏向接受一種感官的、表演的、外在的宗 教。下層社會變得越來越習慣拘泥於各種儀式，而 默守儀式正是通往教皇制的踏腳石。中產階 級開始對英國教會感到厭倦，甚至質疑教會 存在的必要性。知識分子發現所有宗教都有 同樣的好處及壞處。這些年間，儀式主義一 直不斷在擴展茁壯，英國教會正值生死存亡 之秋。教會若失去了福音，就沒有繼續存在 的價值了，這正是我們現今面對的問題。教 會究竟是否打算持守住福音？沒有了福音， 我們即使呼求我們的大主教和主教們，即使 倚靠我們的大教堂和教會，也是枉然的。顯 然現今是我們採取行動的時刻了。但有件事 是很清楚的：我們不可輕易放棄英國教會。 只要她的信條和法規保持不變，沒有被「羅 馬天主教化」，我們就不應該放棄她，讓我們忠心護 衛她吧！只要她還有基督與聖經，讓我們站在她這 邊，陪她到最後一刻吧！我們若想將來在另一個世界 面對利得理、喇提美爾、胡泊爾時問心無愧，就當挺 身為他們捨命所護衛的真理而戰。英國教會期望所有 基督徒克盡自己的責任。讓我們不只口頭說說而已， 還要付諸行動。讓我們不僅採取行動，而且付上禱告 的代價。「沒有刀的，要賣衣服買刀。」7殉道者的 血正發出聲音，這聲音在說什麼？它從牛津、思密弗 得和葛羅斯特發出呼喊：「抵擋天主教真實臨在的教 義！反對這個主張基督在聖餐中，以餅和酒的形式臨 在的謬論！」讓我們靠主的名，展開旌旗奮戰吧！ 備註﹕以下引文是論及「真實臨在」的教義，是現今 所有信徒都當留意的， 一、「依照規定，在舉行聖餐時必須下跪（其用意好讓我 們謙卑而滿懷感恩地認識到，基督賜給每一個領聖餐者 的福分，免得在聖餐中有任何褻瀆或混亂的情景）。但， 為了避免這種屈膝下跪的舉動，被任何人誤解和扭曲，不 論他是出於無知或軟弱、惡意或固執。故此聲明，我們毋 須特別尊崇聖禮中的餅和酒，或任何代表基督自然身體與 血的東西。因聖餐用的餅和酒，仍保持它們原來的自然本 質，不必受到特別的尊崇(不然就是拜偶像了，這也是所有 基督徒當憎惡的)。救主基督自然的身體和血，如今在天 上，不在此處；基督的身體可以同時在幾個地方出現的說 法，與真理不合。」 二、「英國教會在聖餐中採用的教義形式，你若聲稱基督的 身體和血，是以餅和酒的形式呈現，就必須指出這類的用語 是出自聖經何處，並以此證明你的清白。我認為這是完全謬 誤的。」8 三、「我們不是在這聖餐禮中，尋找基督可稱頌的身體和 血，而應在那些接受聖餐禮的人裏面，尋找基督的臨在。 」9 四、英國教會當局提出的書籍中，對使用「真實臨在」一詞 頗有節制。在禮拜儀式、信條、講道辭、教會要理問答、諾 威爾(Nowell)教理問答中，都未推薦這個詞。雖然它出現在 禮拜儀式1次，出現在1552年定的信條1次，但兩處都是以天 主教用語的形式出現，提到因這個詞被濫用而遭到厭棄。所 以任一位英國信徒若使用它，就是超過了教會的指示；若拒 絕它，則有教會前例作保障。」10 註解： 1編注：約從中世紀興起的基督教教派。在教義上接近歸正宗 （Calvinists），以上帝的聖言為信仰和生活的唯一準則。它被當時 的羅馬天主教會視為異端，也因此受到大迫害。 2編注：為13世紀法國南部興起的教派，宣揚二元論和摩尼教，反 對暴力、權勢和主教權威，這些態度是為中古世紀教會的弱點所引 起，天主教恐懼此教派，經過異端裁判所的命令發動十字軍，結果 此派勢力被撲滅。 3編注：1478年成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異 端，據說從1483年至1820年，共有38萬人被裁定成異端，被火刑處 死的人達10萬。 4編注：1572年8月24日，法國屠殺胡格諾派教徒，該日適為聖巴多 羅買之紀念日，故予此名。 5編注：或稱主教長，此種主教不僅有他自己教區之職務，並有督理 其他主教之權柄。 6編注：極端儀式主義將聖餐及禮拜儀式等定為宗教之首要。 7編注：參看路加福音二十二章36節。 8《克藍麥對迦笛勒之答辯》(暫譯)(Cranmer´s Answer to Gardiner) ，52-53頁，Parker edition。 9《胡克爾論文集》(暫譯)(Hooker's Eccles. Pol.,)第五冊，67頁。 10《艾瑞奇的回函》(暫譯)(Dean Aldrich's Reply)，13頁，1684 年。See(Goode on Eucharist)，38頁。 Stained glass window depecting Cranmer, Ridley, and Latimer being burned at the stake 主後 2009年八月 7 神的呼召�遵行神旨意、服事這世代 2007年及2008年有幾次的機會到東亞事奉。在這 幾次的宣教中，神讓我看到了超越自己教會及北美教 會的需要。除了看到東亞福音事工迫切的需要，我也 從自己所採用的教學資料中得到挑戰。當自己用徒 13:36提醒神的工人要遵行神的旨意，服事這一世代的 人時，也常常在訓練後自我檢討 -我是否也效法大衛 順服及事奉主的心呢？再者，我也從自己所採用克林 敦(Robert Clinton)的領袖時間序論1自我分析，我在何 處？我如何用我以後的年日忠心事服神及神的子民？ 因此，我開始將這感動與妻子分享並尋求神的心意。 在禱告中，我尋求如何能同時參與海外事工，又仍能在 美國的教會繼續服事。經過一段時間如此的事奉，我 意識到這種的事奉方式影響了教會的服事和家庭。我 必須做個抉擇。但我怎麼能放棄一個而選擇另一個呢? 不可否認的一個事實就是＂神的家(教會)，處處都有 迫切的需要＂。既然東亞有迫切的需要，主恩教會同樣也 有需要。因此，我禱告求問主：我可以繼續在北美事奉， 等那剛建好的新堂的第500個座位坐滿了，我就可以到東 亞去了！這當中常有掙扎-我想若神真的要我回東亞，我 們怎能撇開牧養了十七、八年的羊？走後若教會出問題怎 麼辨？再者，回到一些實際的問題-小孩的教育；大兒子 再過兩年就要上大學了，會不會因此影響他的學業？老二 今年也要升高中，她是否能適應新的環境？十歲的老三 要上英語學校或是中文小學，她跟得上嗎？另外，全球 正面臨經濟大蕭條，募款是否能達到目標？若繼續想下 去，難題越來越多，壓力也越來越大！但更重要的問題 是：我是按自己的喜好服事主或遵行神的旨意服事祂？ 當回想20年前被神呼召，放下心愛的電機工程，那 時所面臨的挑戰也不算小。當時神藉著一句話成為我的 幫助「你若關心神所關心的事，神必關心你所關心的 事」。更何況教會前面的方向和我的家庭不是我的事， 乃是神的事。掙扎中，主再次藉著祂的話及祂的教會 應證了祂對我們的呼召。這廿年來我們全家活在神的 應許中，也親自經歷了神的恩典，順服祂的呼召是無 可推諉的，我們相信神會讓我們再次經歷祂的恩典。 2008年麥安迪牧師和我聯絡，希望我考慮到改革宗神 學院事奉。我和家人經過幾個月的禱告，覺得這是神的 心意。之後我與教會的領袖們分享我的看見，並請他們 與我們一起為此事禱告。經過幾個月的禱告尋求，我對 這個呼召越來越清楚，教會的長老及執事們雖然不捨， 卻同意我們的辭去。感謝主！多年在主恩教會的事奉， 受弟兄姊妹的接納及愛戴。這教會猶如使徒行傳十三章 中那有見證、有宣教異象及願施捨的安提阿教會，願意 差派我們，也在經費及禱告上大力的支持我們的事工。 使徒行傳13:36下記載大衛睡了，歸回他列祖那裏， 見了朽壞。大衛睡了，眾先知及眾使徒也睡了，許多 主的眾僕人也睡了；一個又一個世代興起，一個又一個 世代消失，每一個世代神都興起不同的工人，用福音 來服事這世代，我們當知道神在我們身上的呼召及所 交托的責任。當思想，如何在這世代藉著改革宗神學 教義來為神興起工人，服事這世代的人。改革宗神學 帶人歸回聖經，叫人高舉基督及榮耀上帝。再者，「 改革宗神學注重個人靈命生活的敬虔追求，也看重教 會整體的光鹽見證，聖潔生活的體現，全人敬拜的落 實，普世福音的傳揚，社會文化的更新」。因此，聖經 歸正的精神是我們的答案，榮耀上帝是我們的目標。 有一天我們都要像大衛一樣朽壞，如經上所 記，惟獨神所復活的，他並未見朽壞。這不見朽壞 者，豈不是指著耶穌基督說的嗎？我們所服事的， 就是這位不見朽壞，又真又活的耶穌基督。願祂的 旨意藉我們的順服得以成就，祂的名也得著榮耀。 1按克林敦的說法，一般領袖的生平線大致可分為五個成長階段，包括 (1) 上帝主權下預備領袖衡(sovereign foundations)、(2)內在生命成長期 (inner-life growth)、(3)事奉成熟期(ministry maturing)、(4)生命成熟期(life maturing)和 (5) 事工匯合期 (convergence)； 一些領袖可能 會有第六個成長 階段—餘輝夕照 期(afterglow or celebration)，但 為數不多。 大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了，歸到他 祖宗那裡，已見朽壞；惟獨神所復活的，他並未見 朽壞。(徒十三36-37) 楊敦興牧師見證分享 24 改革宗神學院院訊 34期 財務報告� 改革宗神學院2009年1-6月收支一覽表 　 財團法人改革宗神學宣教會 社團法人改革宗神學協會 收入 2,670,111 795,637 神學教育奉獻 484,226 神學教育奉獻 470,690 改革宗神學協會奉獻 420,000 — — 美國之友奉獻 802,160 — — 研習費收入 706,448 — — 一般奉獻 15,743 — — 租金收入 241,428 會費收入 324,700 利息收入 106 利息收入 247 支出 2,422,884 448,960 人事費用 788,428 業務費用 3,000 行政費用 499,170 行政費用 960 講師和活動事工費用 590,476 — — 對珍愛家庭奉獻 133,575 — — 對中國福音會奉獻 124,345 對中國福音會奉獻 30,000 對改革宗出版社奉獻 100,290 對改革宗神學院奉獻 415,000 對其他單位奉獻 186,600 結餘 247,227 346,677 損益 593,904 改革宗神學協會�招募會員 改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐，培育改革宗神學研究與實踐之人才，鼓勵改革宗神學 研究的發表、傳播與交流，促進以改革宗神學觀點回應當代信仰、倫理和社會議題。竭誠歡迎您加入改革宗神學協會， 成為會員，為改革宗神學院的推展努力，並響應歸正福音運動！ 參與辦法：請有負擔的個人或教會機構，加入改革宗神學協會或為神學院奉獻。入會辦法請洽：02-2718-1110 會費： 個人會員每席每月NT 1000元 甲類團體會員兩席每月NT 2500元 / 乙類團體會員每席每月NT 1000元 備註：會員每席每學季可享1門免費課程(神學碩士課程除外)。 主後 2009年八月 25 書訊