诗经两首(采葛和褰裳的PPT)

《诗经》两首制作者：朱玉萍——《诗经》里的爱情诗彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。相思之苦心上人啊去采葛。一天不见她的影，好像隔了三月久。心上人啊采青蒿，一天不见她的影。好像隔了三秋久。心上人啊采香艾，一天不见她的影，好像隔了三年久。《采葛》是思念恋人的情歌。对象是依靠采集为生的农村姑娘，她常外出采集葛，不易见面。由此可见，当时当地的生活条件多么艰苦，而劳动青年之间的爱情多么坚贞、纯朴。诗作者运用“艺术夸张”和“心境物化”的艺术表现手法，用简短精炼的语言充分地表达了长相思的真挚恋情。《采葛》的另一个艺术特色是运用“重叠反复法”，同时注重对仗排比，用以加重音节和感情。诗中三次使用同一句子“一日不见”，但每一节都增加时间的长度，以反复递进、层层深入的写法，将相思之苦逐步提升，将真挚感情描绘尽致。不但表现了整齐的形式美，而且增强了音乐美，使人听来和谐贯串，复而不厌，繁而不乱，有效地加强了感情的色彩和重叠的艺术魅力《褰裳》 《诗·郑风》有《褰裳》： 子惠思我，褰裳涉溱（zhen)。 子不我思，豈無他人？狂童之狂也且(ju)！ 子惠思我，褰裳涉洧(wei)。 子不我思，豈無他士。狂童之狂也且！白话翻译 你若爱我想念我，赶快提衣蹚溱(zhen)河。 你若不再想念我，岂无别人来找我？你真是个傻小子！ 你若爱我想念我，赶快提衣蹚洧(wei)河。 你若不再想念我，岂无别的少年哥？ 你真是个傻小子！诗经里的爱情男女形象分析 采葛：男子口吻热恋男女难得一见的相思之情女子勤劳 成语：一日三秋 褰裳：女子口吻，辣女自信旷达爱情：文学界永恒的主，问世间情为何物，直教人生死相许！分析两首诗的异同 异1、角度不同：男子角度、女子角度2、情节不同：男子见不到心上人的思念；女子见不到傻小子的嗔怪3、基调不同：浓浓想念泼辣怪罪4、写法不同：时间长度口语白描同：念爱男女等待中的不安和焦灼。击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。乱世之恋击鼓声镗镗震于耳旁，将士们奋勇演练着刀枪。土墙和漕城修筑正忙，惟有我随军远征到南方。跟随孙子仲行旅奔波，平定作乱的陈、宋二国，回家的心愿得不到允可，心中郁郁忧愁不乐，我身在何方，身处何地？我的马儿丢失在哪里？到哪里才能将它寻觅？到那山间的林泉之地。生生死死离离合合，无论如何我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。可叹如今散落天涯，怕有生之年难回家乡。可叹如今天各一方，令我的信约竟成空话。这首诗没有华丽的语言，没有铺张的修饰，然而淡然中缓缓道来的誓言却震撼每一个人；轰轰烈烈也许是爱情的开始，但祥和总是爱情的归宿。“执子之手，与子偕老”，看似简单，千古以来真正做到的人又有几个?时间飞逝，青春老去，身边却有一双可以握住的手，这也许是人生最大的幸福。执子之手，与子偕老。这该是一种并肩站立，共同凝望太阳的升起、太阳的落下的感觉；该是一种天变地变情不变的感觉;该是见证岁月、见证感情的感觉。相对无言眼波如流的默契，只是紧紧地握住你的手，慢慢地陪你走过今生今世，来生来世。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。求而不得 芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河水旁。逆流而上去找她，道路险阻又太长。顺流而下去寻她，仿佛就在水中央。    芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，道路崎岖难登攀。顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩。    芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，路途艰险如弯绳。顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归(出嫁），宜（和顺）其室家。桃之夭夭，有蕡（fen)其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其室人。桃枝柔嫩随风摇曳啊，花儿朵朵红灿灿。这个姣好的姑娘要出嫁啊，建立一个和顺又美满的家。（出嫁）　　桃树丛丛翠绿繁茂啊，桃儿缀满了枝头。这个美丽的姑娘要出嫁啊，建立一个融洽又温暖的家。（生子）　　桃树丛丛翠绿繁茂啊，桃叶簇簇多茂密。这个温柔的姑娘要出嫁啊，建立一个和睦又幸福的家。（大家庭）　　这是一首写一个待嫁女子对婚姻怀有特别的渴望。全诗构思工巧，层层递进。语言氤氲优美，设置特定视觉，起潜移默化作用，比兴技法高明。特点：一、诗中塑造的形象十分生动。二、字里行间传达出一种喜气洋洋的气氛。三、不同于一般贺人新婚的诗，它反映了“宜家”这样一种内在美四、重章叠唱：头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。一、《诗经》的基本情况二、《诗经》来源和结集三、《诗经》与音乐的关系四、《诗经》的分类五、《诗经》的功用六、《诗经》的流传中国最早的诗歌总集 《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。 《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。《诗经》的形成 《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。《诗经》的来源与结集 “采诗说” “献诗说” “删诗说”采诗说 班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(《汉书·食货志》 何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》) 《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。 《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如《国语》所谓“瞽献曲”之类。　献诗说 至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗(《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。)统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书·艺文志》)。删诗说 汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说：“古者诗三千馀(余）篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。”(《史记·孔子世家》) 弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。 《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。 孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订《诗经》的。《诗经》的结集 整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。诗、乐、舞三位一体 《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。 《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”《诗经》的分类 风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。 颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。 风 周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风 160 《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅 小雅 74 雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 大雅 31 颂 周颂 31 《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 商颂 5 鲁颂 4“六诗”和“六义” 关于《诗经》的编排分类，前人有“六诗”、“六义”的说法。《周礼·春官·大师》中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在《毛诗序》（见《诗序》）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。《诗经》的功用 《诗》最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。 《诗》广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。上层的人际交往多称引《诗》句来评论抒情。所引用的《诗》句，往往断章取义。 《诗》在现实生活中具有实用价值。孔子很重视《诗》，曾以《诗》教授弟子，并对学《诗》的重要意义和社会功用有多方面的阐述。 汉儒使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。孔子论《诗》 子曰：兴於诗。立於礼。成於乐。（《论语·泰伯》） 子曰：诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《论语·子路》） 子曰：不学诗，无以言。（《论语·季氏》） 子曰：小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？（《论语·阳货》）《诗经》的流传 自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的《诗经》颇为淆乱。孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过《诗经》的乐章，使“雅、颂各得其所”。他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对《诗经》的保存和流传是有作用的。正因为孔子与《诗经》有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为《诗经》的最后删订者。齐鲁韩毛四家《诗》 汉初传授《诗经》学的共有四家，亦即四个学派。 齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。 齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。 东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。有匪君子如切如磋,如琢如磨 有匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。　　切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所谓玉不琢不成器，铁杵磨成针，百炼成钢，都是通过物质的提炼升华，比如人修身养性的重要。这里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止，是那么深厚、那么高雅，那么让人心生敬意，就“如同”切磋琢磨过的玉器。　　此句出自《国风·卫风·淇奥》。全诗赞美了一个谦谦君子，从“如切如磋，如琢如磨”的修养，到“如金如锡，如圭如璧”的升华。1.投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。2.投我以桃，报之以李他送我木瓜，我拿美玉回报他。不是为了回报，是求永久相好呀！_____珍惜、珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。3.巧笑倩兮，美目盼兮俊俏的脸蛋笑得很美，眉眼转动得令人销魂_庄姜历史上第一位因为美貌载入史册的女人。4.“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。谢谢观看