_营造法式_文献编纂成就探析

《营造法式》文献编纂成就探析王其亨刘江峰文与技术为一体在建筑理论和表达手段上都达到了相当高的水准标志着我国古代建筑发展到了一个新阶段《法式有目的地对北宋建筑进行归纳和总结上升到层面“官式“建筑并辐射影响到民间建筑,从此意义上说法式》文本的范例作用对于中国古典建筑体系的完整性具有极大的贡献也因此成为解读中国古代建筑所不得不倚重的“宝贵钥匙”’世纪年代中国营造学社法式》的研究标志着中国建筑史学的起点从朱启铃年在南京图书馆发现手抄孤本丁氏法式到组织文献学家校勘出版进而专门成立营造学社吸收梁思成、刘敦祯以实物调查测绘为手段解读法式逐渐建立起对中国古代建筑体系的认识进而建立中国建筑史学在对法式》途释的近年历程中以往重点多放在从技术角度出发的“配合定例“‘规律格式‘’的各作制度上而对人文方面的研究除中国营造学社初期的纵古方俗语滞作者王其亨,天津大学建筑学院教授博士生导师刘江峰,天津大学建筑学院级博士研究生【摘要】把作为文流媒介的语言用文字下来并使之规范化是文明社会的基本任务,对建筑技术语言的记录和整理是《营造法式》在语言文献学上的贡献。其中,李诫通过系统梳理经史群书中的名词概念和记录整理现实生活中’‘方俗语滞“的实践经验进而建立起《营造法式》的建筑名词术语体系。经过九百年沧桑巨变这部分建筑术语能够保存下来并被识读即说明其编拐的科学性和系统性。在继承中发展是中国古代的文献学传统,这也是《营造法式》编拐的特点。【关键词】《营造法式》文献学看详总释术语,,,勿一一,’‘”””一一一一一一,一一一一,一,,一一一,营造法式下文简称法式是我国古代第一部以官方名义刊行的最为系统完整的营造规范典籍融人《营造法式》各作制度总释诸作异名考究经史群书稽参众智尔雅》系《方言》系解经词汇实践采风文化核心相关成果外,嗣后几乎空白。语言是人类的交流媒介,是文化最重要的载体把语言用文字记录下来并使之规范化是文明社会的基本任务对宋代的建筑技术语言的记录和整理是《法式》在语言文献学上的贡献《法式》继承了自《尔雅》开创的对专项名物的解释特点总结了宋代的时代建筑特征通过对现实生活中方俗语滞‘’的实践经验的记录整理提炼和对“经史群书‘’中名词概念的系统梳理建立起《法式》的建筑名词术语体系为今人保留了一份系统的上宗秦汉、下及明清、具有承上启下作用的中国古代建筑词汇为系统理解唐宋建筑体系架构了宝贵的语言桥梁。从梁思成营造法式注释到徐伯安郭黛姬《宋营造法式术语汇释丫、陈明达营造法式辞解、潘谷西、何建中《营造法式解读》等《法式的建筑术语已基本破译。经过九百多年时代更替这部分建筑术语能够传承下来并被识读即能说明它编纂的科学性和系统性。本文重在强调法式》‘沟通儒匠‘’的文献编纂的目的与特点。一、宋代文献学承上启下继往开来之贡献宋代上承汉唐下启明清,处于一个划时代的坐标点物质文明和精神文明所达到的高度在中国整个封建社会历史时期内是座顶峰在世界古代史上亦占领先地位。正像陈寅烙强调“华夏民族之文化历数千载之演进造极于赵宋之世“略如誉满全球的四大发明其中三大发明完成于宋代,对推动世界历史的进程和世界文明的发展作出极大的贡献。不仅如此宋代的杰出成就是多方面的遍及文化科技领域的各个分支为产生巨匠式的通才提供了广阔的滋生土壤。李诫成功编纂《法式》就正是这种人文环境培育的重要成果之一具有重要的历史地位。北宋商品经济高度发达文化事业空前发展。其中,雕版印刷经过政府大力推广促成了学术繁荣,收藏、编撰、整理图书的水平达到历史上的顶峰大量专业人员的参与保证了编书的科学性、严谨性对世界文化造成深远的影响。在这一背景下法式》成为全世界最早公开印刷的建筑书籍『维特鲁威《建筑十书》是手抄本没有公开发行这是中国文献学对世界的贡献’‘北宋全盛、土木繁兴’‘,《法式的问世李诫不仅是个人经验之总结而且全面反映了中国在世纪末至世纪初整个建筑业的科学技术水平和管理经验对当时和后世建筑技术的推广和进步都有相当大的贡献。宋代在广泛继承前人文化成果的基础上全面创新诸如礼法包括宗法、家族制度、官制、监察、法制、财政、科举、典籍兵制等制度以及与此相关的一些名物制度,宋代均多有创新。尤为突出的是典章制度方面如北宋聂崇义三礼图》、南宋李如圭三礼图考》、《仪礼·释宫》一类考究古代典章制度以图建立新制度的书籍在政府支持下大量出现宋元丰改革以后各行各业皆在颁定法式如《军器法式’。、《敌楼马面团敌法式》、《申明条约并修城女墙法式》川、《坐作进退法式、墨谱法式》’”等从二十五史中检索法式’‘《前汉书》出现法式“一词次『《后汉书》次晋书次,《周书》次,隋书》次南史次,《北史次旧唐书次《新唐书次,《辽史》次金史》次,《元史》次明史次惟独宋史》出现法式“一词次可见宋代对法式制度建设的重视程度。与法式’‘相配套的是大量“看详“和’救“等法律文本形式所以送所属看详’‘割子“依海行救令颁降“割子都说明法式》具有法律效力是官方修订的用以估工算料的国家法规。为此“谨昧死上“的李诫反复强调其编纂的方法臣考阅旧章,稽参众智新进修《法式》序臣考究经史群书,并勒人匠逐一讲说《法式·捌子今谨按群书及以其曹所语,参详去取,修立“总释”二卷,今于逐作制度篇目之下,以古今异名载于注内修立下条。《法式·看详·诸作异名内四十九篇,二百八十三条,系于经史等群书中检寻考究。至或制度与经传相合,或一物而数名各异,已于前项逐门看详立文外,其三百八篇,三千二百七十二条系自来工作相传,并是经久可以行用之法,与诸作谙会经历造作工匠,详悉讲究规矩,比较诸作利害随物之大小,有增减之法各于逐项“制度”、“功限”、“料例”内并行修立,并不曾参用旧文,即别无开具看详因依,其逐作造作名件内,或有须于画图可见规矩者,皆别立图样以明制度。”《法式·看详·总诸作看详这些是李诫凭藉自己多年做为工程管理者的经历和博学多才的能力参阅古代文献和旧有的规章制度集中了工匠的智慧和经验在此科学性、系统性的编撰过程中确立了法式》具有切实指导意义的规范性其编撰体例之完备如四库全书总目》评价说内四十九篇,系朴经史等群书中检寻考究,其三百八篇系自来工作相传,经久可用之法、与诸作谙会工匠详悉讲究。盖其书所言虽止艺事,而能考证经传,参会众说,以合朴古者饰材龙事之义。故《陈振孙书录解题》以为远出喻皓《木经之上。’习中国营造学社创始人朱启铃先生评价说上导源于旧籍之遗文下折衷于目验之时制,岿然成一家之言裘然立一朝之典’“。诸匠作名词完备,具有今世科学条理,吾国数千年来,工师不传之秘钥,藉此以存,与一般诸子百家详于理论略于实质者不同。⋯⋯营造家至有价值之图籍也适丁北宋全盛土木繁兴之际。书称工作相传经久可用。又复援据经史。研精话训。故其完善精审。足以继往开刹。《法式》在很大程度上代表了北宋中原地区官式建筑的艺术风格和技术水准,是经过筛选、总结提炼的典型的代表在最高和最低等级的做法上以及变通做法方面却并未面面俱到某些流行于京师的简单做法工匠已经熟知则不再解释记载’而某些未具普遍性的特殊做法法式》也语焉不详对各作做法中提供的固定搭配“也并未全部照搬于实际这就可以理解,法式经过海行“和重印在两宋有过很大的影响然而现存宋代建筑实物中却没有与《法式》做法完全相同的建筑法式》是有目的的对北宋时期一官式建筑“在制度层面上的技术总结而具体的‘官式建筑“作为活生生的物质实体具有超越“法式之外的丰富多样性’。二传统小学思路下的中国古代建筑辞典语义的解释是人认识世界‘体验世界的一种重要方式。尔雅》作为中国第一部义类词典开创了类聚群分“的释词体例,开后世词书,类书分类编纂的先河。从尔雅·释宫》、东汉刘熙《释名到唐代类书艺文类聚·居处部》、宋代类书《太平御览·居处部》等古人一以贯之逐步形成了一套关于居“的建筑词汇。在传统小学思路下,法式》专辟‘总释‘二卷和诸作异名‘’一篇,对有关术语进行定义和辨析保留记录了一批中古时期的建筑术语术语在现实生活中产生流传渠道、匠派做法各有不同既有纵向的古今异名,也有横向的方俗理滞,《法式》却做到条理清晰、简明扼要这从一个侧面也反映了宋代的文化水平和建筑技术已发展到极高的水平。《法式的术语相当大一部分未见于其他文献有些则可与其他文献相印证为研究中国古代建筑及思想提供线索。营造法式解读》整理了术语个《营造法式辞解护整理了个仅就彩画作部分即可找到术语百余条。术语界定的优势显而易见。以彩画作为例法式》重在局部样式的规定,对建筑整体的搭配关系,主要依赖于文字描述。在古代的印刷条件和传播环境下彩画作中大量图样信息能够穿越九百年的时空被当今学者识读并还原成彩画〕名词术语的抽象定义起到了巨大的辅助功能。相反《法式》彩画作部分没有诸作异名一节同物异名、同名异物的情况时有出现大部分的纹样或色彩仅仅出现一个名称或图样没有任何文字解释,就需要结合大量的文献和实物对这些术语进行考释和辨押。《法式中出现的大量名词术语体现了宋代以前的建筑术语演变的一些脉络,因此作为中古时期的著作,有着无可比拟的重要性。例如檐营造法式上举其名有十四一曰的异名有四个《营造法式·看详·诸作异名·椽》“椽其名有四一日确二曰椽,三曰植,四日撩。“说文解字·木部》日植秦名为屋椽周谓之核齐鲁谓之桶“又,唐人陆德明《经典释文引字林日周人名椽为猿齐鲁名糠曰确。同样具有地域色彩不同地方用不同树木做椽,古人建造房屋的场景一下子生动起来刀。又如“平坐,其名有五一阁道、二飞陛、三平坐、四鼓坐、五澄道就为殿堂的结构形式及变迁提供了重要的线索说明“阁道“源于‘栈道由‘阁道发展成“楼阁是唐宋殿堂采用金箱斗底槽结构的原因甚至还能清楚“平坐“与一虎座’的关系。另如宋代称九脊殿“殿堂歇山或“厦两头厅堂歇山为曹殿’‘、’汉殿“这提供了一个重要线索分析时序和地理分布可以得出歇山起源于南方随历史变迁由南向北播化廓清了歇山屋顶形式从南到北传播变异的脉络。引书范围覆盖经‘史、子集四部以经为主,尤以经部小学类尔雅》、《说文》《释名》等为最多体现了这部法规辞解部分与小学类著作的传承关系说明这是一部符合儒学正统著述理念也彰显了时代特色的技术法规语言和文字经常因时代和地域不同而发生变化,同一建筑的名词术语亦会因南北古今有别而相异人们使用的汉字系统因为年代久远任何名词都会随着时代的变迁而转义或者随着物质形态的消失失去依附环境而泯灭版本辗转传抄、重刻不免有脱简和错字,‘总释部分通过’考究经史群书“梳理了古代的三、“考究群书—对文献的梳理继承《法式》首先强调对文献的传承正如朱启铃所说“第一二卷为总释凡建筑上之通名群书所恒用者汇集而诊释之以求其正确。⋯⋯更总摄其大纲则其第一步为名例。⋯⋯疏举故书义训,通以今释,由名物之演嫂得古今之会通。“’“今按群书修立‘总释‘,已具法式》净条第一、第二卷内,凡四十九篇,总二百八十三条法式·看详至于总释条、看详条共条具体涉及哪些经史群书呢,在经史子集四部中的分布又如何,参照新唐书·艺文志可列表如下,括号内为引用次数檐二曰宇三曰帽四曰屋垂五曰棍曰相,七日糜八曰联榻九曰库十曰慢一曰谭十二曰摘,十三曰檐十四曰店“说文解字·木部曰’媚,秦名屋桥联也。齐谓之檐楚谓之相。’‘可见,嵋桥联‘侣都是不同地域方言对檐的不同称谓。同理“屋椽“经部易·传易·系辞、尚书诗诗义周官礼记》、仪礼‘国语春秋左氏传春秋公羊传春秋毅梁传、论语白虎通义五经异义说文、义训释名尔雅、博雅了、方言苍吉篇字林、刊谬正俗·音字国、《通俗文》《声类《春秋左氏传音义》害郭史记前汉书汉书周书宋书吴越春秋山海经图,、唐六典汉纪、古史考世本子部风俗通义一、风俗演义’老子庄子墨子管子一傅子韩非子崔豹古今注吕氏春秋淮南子九章算经周脾算经唐柳宗元梓人传宋宋祁笔录唐上官仪投壶经、谭宾录‘博物志谢赫画品集部班固西都赋》、张衡西京赋》。弃兰许昌宫赋》王延寿鲁灵光殿赋左思《吴都赋、左思魏都赋,何晏景福殿赋》李华含元殿赋】司马相如《长门赋》杨雄《甘泉赋卜李白明堂赋》、徐陵太极殿铭刘梁七举》、张景阳七命汉柏梁诗经典文献归纳成独立的两卷明确了相关建筑用语的流变‘信而有微“,“无一字无传统“几千年来惟一的一本营造专著因为有了名词概念解释而具有了起承转合的承接作用使今人不单知道宋代的建筑人文环境同时也知道了宋代以前建筑名词术语如何构建的历史沿革因此这部建筑规范的重要性不仅仅是在估工算料、建筑技术和图释上还包括这种名词概念建立起来的不间断的历史信息。四、“稽参众智‘’—对实践经验的总结语言是人类最重要的交流媒介但是具有即时性,即地性,不可保留以文字记录现实生活语言也因此成为中国古代的文献学优秀传统。略如诗经》国风为王官采集各地民谣而成左传》、国语》、战国策中都有大量生动语言的记录扬雄方言记述了西汉时期中国各地的民间语言并用当时的通行语言解释等等。继承这一优秀传统法式占的篇幅是对工匠的技术经验总结,即“勒令人匠逐一解说‘’,审定同一个建筑构件的不同名称将同事异名进行归纳整理一部分将异名多的散各个地方传统中的先进技术进行了直接总结。与元枯本相比崇宁本法式》增加了变造用材制度,即“术的比重显著加大使之成为技术专著而免于成为纯文人的著述这就可以理解为什么宋史·艺文志》把它归入子部术数类而把元佑《法式》归在史部仪注类。很多活跃在现实生活当中的技术语言在法式中鲜活地反映出来略以同时代郭若虚的图画见闻志相比较该书卷一论制作楷模“提到很多建筑术语就应当是时人所熟设或未识汉殿、吴殿、梁柱、斗棋、义叉手、替木、熟柱、施驼峰、方茎、额道、抱间、昂头、罗花、罗慢、暗制绰幕、瑚扮头、珑拍枯、龟头、虎座、飞檐、扑水、膊风、化废、垂鱼、惹草、当钩、曲脊之类,凭何以画屋木也。其中很多名词与《法式》中的提法相同说明《法式整理记录了世间的建筑语言有些则不同于《法式的提法,可见法式中的术语是经过“稽参众智““比较诸作利害‘’,即经过众多优秀建筑工匠和管理人员充分讨论筛选后确定的,赞誉说故此篇中所详制度以及功限料例,皆为李氏创新,又有用以解释诸法之图样则别立成篇由是观之李氏之成是书凭藉直接经验为多在中国诚所罕见。对工官制度下李诫创造性地沟通儒“和匠“两个阶层的成果朱启铃先生曾欣然评价并强调道然以历来文学与技术相离之辽远,此两界始终不能相接触。于是得其术者不得其原知其文字者不知其形象。自李氏书出吾人然后知尚有居乎两端之中,为之沟通媒介者在。在古代尔雅与方言》代表了文献学中训话的两个方向,《尔雅以解经为目的是汉代经师解释六经的训话汇集实际是从文本到文本而《方言则是直接面对现实生活语言从语言上升到文本然而当方言但语固定成文本就有了经“的意义。李诫不仅注重旧有经史群书的记载更注重现实的考察因为现行的社会生活中包含着滩留秘资曲皿口口困麒图画见闻志》汉殿吴殿梁柱斗拱叉手替木熟柱施峰方茎额道抱间昂头罗花罗慢营造法式》汉殿吴殿梁柱斗拱叉手替木蜀柱侏儒柱驼峰挟屋昂头备注九脊殿的俗语五脊殿的俗语斜柱俗语柑的俗语俗语音讹檐额,《图画见闻志》暗制绰幕糊喇、头唬王白杭龟头虎座飞檐扑水’膊风化废垂鱼惹草当钩曲脊营造法式》绰幕糊琳头龟头鼓坐飞檐搏风华废悬鱼惹草当钩曲脊备注音讹通假通假通假列于各作制度中的名词单独列在诸作异名里共计三十条大部分附在各作制度、功限、料例的小注里共有三百八篇三千二百七十二条“。在广采前人成说的基础上会通同代人的集体智慧,以今释古,以古证今通过加附小注的形式对营造名词术语作了阐说和补充一方面用各地的方言参酌其异同一方面以古语和今语对照探讨其传承与变革。纵横交互,上下古今,对空间和时间的关系两不忽略它的编撰,可以了解建筑术语的变迁和发展既有明确的目的、科学的方法自成系统又符合中国文献学的传统。作为一部前无古人的科技著作《法式》更多地是对当时汇集于东京的南北匠师所掌握的摆在一起就能明白二者之间的关系。有些俗语在当时普通常见而《法式未收造成现今意义不明反过来也证明了法式》对建筑词汇搜集整理的贡献。五、小结—‘’沟通儒匠、潜发智巧“在《法式》的编著中李诫还曾及时总结时代的数学物理等科学技术成果如在取径围上“今依密率以七乘周二十二而一“即采用刘徽祖冲之的密率等等。在全才型文化巨匠荟萃、文化科技高度发达的时代法式》的产生不是偶然的文理兼通的李诫以其个人的建筑工程管理经验及编辑组织能力造就了这部典籍所以法国学者德密那维尔尸古代典章制度的遗存而通晓制度的工匠献则是参验古今的主要依赖,这正是李诫“稽参众智‘’的原因。历史是发展的李诫及诸人匠“是宋代建筑技术的“活化石“献将他们的语言,作法即“文献’‘之’‘献“系统整理并记录下来,进而定为法式对于后人来说又是‘’文‘’,今日之文“是昨日之“献“今日之“献“是明日之”文’‘这样就明确了“经史群书“与“方俗语滞‘’之间的关系。从《法式的编修上也正可看出当时的应用技术语言是如何通过“稽参众智‘’、“比较诸作利害“变成固定的文本传之后世,并具有规范后世的行为的作用。中国典籍能够传承与历代赓续不辍的继承、整理的科学性有着十分密切的关系而这也正是法式》对古代尤其是宋代建筑用式看详并净条》十二册建中靖国初卷亡徽宗文化国际研讨会京都语的收集整理方面的杰出贡献崇宁国子监算学救令格式并‘对修看详一部倦创李路坷『《营造法式彩画研究第页第国子大学辟雍并小学救令格式申明一时指挥目录看详》页,【博士学位论文」北京清华大学一百六十八册卷亡张动直达纲运法并看详》李路坷从《营造法式》原文中提取了与彩画有关的注释一百三十一册卷亡术语一百余条专辟一章进行辨析,结合上下文及有关【梁思成中国建筑之两部文法课本中国营造学由此可见文渊阁四库全书本营造法式把看史料和实例进行分析和阐释从术语层面对营造法式社汇刊第卷第期『详》作为‘补遗‘独立附在三十四卷正文后也有其历彩画作进行系统的阐释【吴良铺关于中国古建筑理论研究的几个问题史渊源陈明达古代建筑史研究的基础和发展—为建筑学报【」纪晌等编纂四库全书总目北京中华书局庆祝文物三百期作文物【梁思成,营造法式注释卷上北京中【陈明达独乐寺观音阁、山门的大木作制度国建筑工业出版社【朱启铃李明仲八百二十周祭之纪念,中国营下『建筑史论文集第辑一北京【徐伯安郭黛垣宋营造法式术语汇释—造学社汇刊第一卷第一期清华大学出版社壕寨石作、大木作制度部分建筑史论文集第六辑【营造法式印行消息印行缘起中国营造学社汇【营造法式》卷五大木作制度二阳马⋯⋯为一,刊第一卷第一期殿阁者俗谓之‘曹殿“又日汉殿亦曰九脊殿按】陈明达营造法式》辞解未刊稿【朱启铃,重刊营造法式后序营造法式序目,唐六典及《营缮令云,王公以下居第并厅厦两头潘谷西何建中,营造法式》解读东南大学出版上海商务印书馆者此制也社【例如在’大木作‘部分只介绍典型做法,其王其亨,歇山沿革试析古建园林技术『』杨渭生两宋文化史研究第页杭州杭州他做法则一比类增减,参见潘谷西对于柱梁作“单山一大学出版社斗支替的考证见潘谷西营造法式初探一北魏年迁都洛阳,孝文帝实行了一系列加速鲜』陈寅格邓广铭《宋史职官之考正》序,金明馆南京工学院学报卜又比如额仿类构件上卑族汉化的改革,以促进民族融合在建筑上派蒋少游丛稿二编,第页上海上海古籍出版社绘圆点的装饰做法与八白“一样曾经流行于中唐以后,以江南文化为汉族幕本的结果就是‘汉殿流行【关于宋代的人文环境之营造冯天瑜等著《中华但是《营造法式却没有记载转自李路坷,营造法朱启铃李明仲八百二十周忌之纪念中国营文化史中对其有过精彩的论述参见该书的第七章式彩画研究第页博士学位论文北京清华造学社汇刊第一卷第一期,凡另杨渭生等著的两宋文化史研究更是全方位地展示大学再比如在文中提到大名词术语都没有【相同的书籍在不同的时代里因为观念的变化在了宋代文化的特色全书万字专门解释归属上会有差异如《白虎通义在新唐书·艺文志》』法人德密那维尔尸评宋李明仲营造法【如关于奢靡的装饰用金的问题营造法式中归在经部遴纬类在四库全书》中降为子部杂家类一彩画作制度和彩画作图样介绍了种基本彩画类型因此这里以与法式》年代最近的《新唐书·艺文志的其中没有用金的类别在取色石之法“和调色之法归类为依据北宋著名文人欧阳修主持编修的《新唐书》口目口口姗秘十中介绍了种主要颜料的调制方法其中也没有金色成书于公元年早于年刊行的营造法式》只能在营造法式的功限’料例以及’衬地之新唐书·艺文志》甲部经录‘⋯⋯凡著录四百四十家法“中零星找到彩画用金的名目和方法五百九七部六千一百四十五卷不著录一百一十七见李路坷营造法式》彩画研究第页博家三千三百六十卷乙部史录⋯⋯凡著录五百七十式中国营造学社汇刊第二卷第二期士学位论文」北京清华大学一家八百五十七部一万六千八百七十四卷不著录盖西历年周世宗惫欲厘正国家祭典内所用礼【李路坷营造法式彩画研究第页博三百五十八家一万二千三百二十七卷丙部子录⋯⋯器曾命轰氏考订诸家疏证,各种图本重绘新图至士学位论文』北京清华大学凡著录六百九家『九百六十七部一万七千一百五十二次年而书成,于是按图重制新器可见当时礼书上官定〔潘谷西、何建中『营造法式解读南京东卷不著录五百七家五千六百一十五卷丁部集录,⋯⋯图样皆以实用为依归也,聂崇义又在窦俨管领下为南大学出版社凡著录八百一十八家八百五十六部一万一千九百二进一步研究收集古本礼图得有六种加以审订复【陈明达营造法式辞解未刊稿十三卷不著录四百八家五千八百二十五卷绘新图图各附以详解书成时宋已代兴乃以其所【这些术语又可分为基本概念,彩画制度彩画【匡谬正俗》唐颜师古撰宋人诸家书目多作著三礼图二十卷于西历年上奏宋太祖卷首工艺、彩画色彩彩画纹样几种并与大木作,小木作有刊谬正俗》或作纠谬正俗》盖避太祖之讳⋯⋯前有窦俨序文卷末有著者自跋⋯⋯以其图较旧图精确关对于各制度做法中涉及的重要术语营造法式四卷凡五十五条『皆论诸经训话音释后四卷凡一百故令刊印而颁行之,又诏国学描绘于其殿壁焉通过下定义的方式对其内涵或外延进行了限定首先是二十七条皆论诸书字义、字音及俗语相承之异考据【元脱脱《宋史》卷三十三北京中华书各制度做法的名称《营造法式》通过多层次描述的方极为情密惟拘放习俗不能知音有古今·⋯⋯自四局,法对这些术语的含义适用范围和变通方式进行了专门库全书总目》卷四十【』沈括编修《敌楼马面团敌法式及申明条约的规定例如‘五彩遍装在营造法式中共有【山海经图十卷,宋朝舒雅等接自宋郑并修城女墙法式》自宋李熹续资治通鉴长编·卷余字,幅图样对其进行了专门的解释和说明但在樵《通志·艺文略二百六十一北京中华书局总制度功限’料例等篇又出现了未加说明的’五【世本》是汉代著作经宋代整理作注后亡佚【宋李燕,续资治通鉴长编·卷三百十二北彩装‘“五彩间金”等名称应系‘五彩遍装的简称或现有清代孙冯翼集内有’作篇明堂位正义曰世京中华书局变体又如明确下定义的‘海绵”又名一净海绵“但本,书名有作篇,其篇记诸作事『如作宫室、作井等【宋绍圣间李孝美撰墨谱法式自四库是在制度’‘功限等篇又出现了未加说明的素地还有’居篇全书总目》卷一百十五绵,一束绵‘’‘细绵、‘晕绵“等名称,应系‘海绵“的【扬雄前一字子云蜀郡成都今属【据《宋史、艺文志》把看详独立出来的有大代称或变体又如‘盛晕’间装“等也有大量文字对四川人,西汉后期著名的学者观礼书宾军等四礼》五百五卷看详》十二卷、大观新其进行解释与说明另有一些关于颜料、辅料的名称例‘天子有锚车之使,⋯⋯此使考八方之风雅通九州编礼书古礼二百三十二卷《看详》十七卷,张诚一熙如石青‘’’石绿”雌黄”’桐油”等虽未对其定义,之异同主海内之音韵使人主居高堂知天下风俗也宁五路义勇保甲救》五卷总例》一卷‘又学士院等但是记述了它们的调制及使用方法这类原料有着广泛扬雄闻而师之因此作《方言》“东晋常球华阳国处救式交并看详》二十卷贡举医局龙图天章宝文阁等的适用性在古代画论医书笔记中能够找到关于其志》卷十上据四部丛刊》本引页上救令仪式》及看详四百一十卷元丰间,吴雍都产地属性和特征的记载【北宋郭若虚图画见闻志约成书于提举市易司救令》并厘正看详二十一卷公式二李路坷营造法式彩画研究第页,博士学年比年完成的营造法式早大概三十年卷元丰间《六曹条贯及看详三千六百九十四册位论文」北京清华大学明方以智通雅卷三十八认为扑水即元佑间卷亡绍圣续修武学救令格式看详并净李路坷还原了幅营造法式》彩画见李一搏风条八册建中靖国初卷创枢密院条二十册路坷郎断卜卜看详三册元佑’卷亡绍圣续修律学救令格、「尸旧四。「际丫。卜东亚建筑下转第页人类是共生共存的相互依存关系如果生态恶劣人的生存环境必然恶劣,为此傣族人民像保护自己生命一样来保护其周边的生态环境和生态资源。所以凡有傣族聚居的地方,常有大片茂密的森林,从不乱砍乱伐。而当有时必须要砍伐木料用于建房时也都自觉地严格遵守规定进行少量的间伐就连对速生快长的竹子砍伐一次也最多不超过。所以傣族群众非常重视村寨的环境美化,使其村寨和房屋皆掩映在绿色的竹林、花木之中图。精通佛学的傣族信徒认为佛陀是“人“不是神“他们视佛陀为导师。当然,人们不论对佛教信仰的虔诚程度如何对佛学知识了解的深浅如何都普遍表现出对佛教文化的崇敬爱慕和景仰,这是共同的民族文化心理。比如小和尚的职责是学习文化还谈不上对佛教的信仰。所以通常家长会把佛寺看作是学校寺塾,让孩子们去佛寺习文化、求知识、学做人。家长们对孩子的希望正好是对佛寺的信托和对佛教文化社会价值的肯定南传佛教之所以在云南傣族地区得到相当的普及并有专门的日常败佛“活动场所,主要是它从广大民众那里获得了三个精神支柱。第一支柱是三藏经它标志着宗教伦理道德规范第二支柱是科学技术它标志着社会生产力的发展『如天文历法、医学、寺塔建筑学等。第三支柱是民族文字和文学艺术的推广它标志着文化教育的普及有了这三个精神支柱,南传佛教得以在云南傣族地区占领阵地。因为这三个精神支柱正是傣族人民梦寐以求的保障社会发展进步的法宝是傣族对佛教信仰最本质的东西而且佛教文化体系的许多方面也与每个社会成员的物质和精神生活紧密相连,成为其生存和发展的依托力量。所以当人们在受到佛教文化强大魔力的感染而产生对佛教的敬畏和崇拜时他们往往会把佛教的兴衰与本民族的兴衰联系起来把宗教的发展与本民族的命运连接在一起。一句话‘俱荣俱衰这就是为什么傣族会全民信仰佛教并且村村寨寨都建有佛寺的答案和注解。特定的时期都是其前一阶段的历史产物并对将来的历史进程起到特定的作用“我们应该尽可能地摆脱先验的哲学和神学领域而尽快地在更实际的基础上进行更有希望的研究。这就是我们今天探讨民族宗教建筑的目的和意义。注释〔参见中国大百科全书·宗教》一摩晒陀条【」原始佛教指公元前一世纪释迩牟尼及其弟子相继传乘的佛教」百夷传」明史·云南土司传·麓川》陌所谓底布拉‘神,即为当地的原始宗教神袄有护寺庙神和方位神的属性和职能是一种灵魂转化的观念性神并无具体偶像杨昌鸣东南亚与中国西南少数民族建筑文化探析天津大学出版社乙阿章和祭司和分工在西双版纳阿章只管佛教事务和佛教保护神的事务,与原始宗教事务严格分开景谷地区则例外,阿章除了管理佛教事务外并管理原始宗教事务当地汉语称阿章为’缅先生‘’。西双版纳原始宗教的祭司有明确的分工有管寨神的波摩管寨心的如曼管猎神的摩反【英泰勒原始文化,连树声译广西师范大学出版社上接第页营造法式·总释上卜平坐》’今俗谓之平坐、亦曰鼓坐可见平坐,鼓坐是宋代的通称‘虎座应是鼓坐的音讹见陈明达独乐寺观音阁山门的大木作制度下建筑史论文集第辑,第页北京清华大学出版社『李诫在官场上由’承务郎’迁至中散大夫应该是在监理建筑工程上有了贡献而加官的李诫博学多才读书万卷著述甚丰除《营造法式之夕卜还著有续山海经》《续同姓名录、《琵琶录》、《马经》,六博经》古篆说文》等著作此外还是一位书法家和画家见李明仲先生墓志铭,李明仲八百二十周忌之纪念中国营造学社汇刊第一卷第一期一法人德密那维尔评宋李明仲营造法式”中国营造学社汇刊第二卷第二期朱启铃中国营造学社开会演词,中国营造学社汇刊,第一卷第一期几结语研究民族建筑及其文化,有时候我们不能不从宗教这里入门从宗教这里突破只有这样才能理解各民族人民的深层意识,才能把握公开化、表面化的种种文化现象的内涵和实质。正是因为信仰的需要、日常生活行为的需要才会产生满足这种需要的专门场所和具有表征性的佛寺建筑空间。英国人类学家泰勒日认为每个参考文献【朱启铃中国营造学社开会演词,中国营造学社汇刊第一卷第一期【朱启铃中国营造学社缘起中国营造学社汇刊第一卷第一期。又【朱启铃李明仲八百二十周忌之纪念中国营造学社汇刊第一卷第一期又‘法人德密那维尔评宋李明仲营造法式中国营造学社汇刊第二卷第二期,】又【谢国祯营造法式版本源流考中国营造学社汇刊第四卷第一期」陈明达,独乐寺观音阁、山门的大木作制度建筑史论文集第辑北京清华大学出版社