范仲淹文选秋香亭赋20篇

范仲淹文选岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日清白堂记会稽府署，据卧龙山之南足。北上有蓬莱阁，阁之西有凉堂，堂之西有岩焉。岩之下有地方数丈，密蔓深丛，莽然就荒。一日命役徒芟而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也。”择高年吏问废之由，曰：“不知也。”乃扃而澄之，三日而后汲。视其泉，清而白色，味之甚甘。渊然丈余，绠不可竭。当大暑时，饮之若饵白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也。其或雨作云蒸，醇醇而浑。盖山泽通气，应於名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、云门之茗试之，则甘液华滋，说人襟灵。观夫大《易》之象，初则井道未通，泥而不食，弗治也；终则井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之谓乎！又曰：“井，德之地”，盖言所守不迁矣。“井，以辨义”，盖言所施不私矣。圣人画“井”之象，以明君子之道焉。予爱其清白而有德义，为官师之规，因署其堂曰：“清白堂。又构亭于其侧，曰：“清白亭”。庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！宝元二年月日记。邠州建学记国家之患，莫大于乏人。人曷尝而乏哉？天地灵粹，赋予万物，非昔醇而今漓。吾观物有秀于类者，曾不减于古，岂人之秀而贤者独下于古欤？诚教有所未格，器有所未就而然也！庠序可不兴乎？庠序者，俊乂所由出焉。三王有天下各数百年，并用此道以长养人材。材不乏而天下治，天下治而王室安，斯明著之效矣。庆历甲申岁，予参貳国政，亲奉圣谟，诏天下建郡县之学，俾岁贡群士，一由此出。明年春，予得请为邠城守。署事之三日，谒夫子庙。通守太常王博士稷告予曰：“奉诏建学，其材出于诸生备矣。今夫子庙隘甚，群士无所安”。因议改卜于府之东南隅。地为高明，遂以建学，并其庙迁焉。以兵马监押刘保、节度推官杨承用共掌其役事，博士朝夕视之。明年，厥功告毕。增其庙度，重师礼也；广其学宫，优生员也。谈经于堂，藏书于库，长廊四回，室从而周，总一百四十楹。广厦高轩，处之显明。士人洋洋，其来如归。且曰：“吾党居后稷、公刘之区，被二帝三王之风，其吾君之大赐，吾道之盛节欤！敢不拳拳服膺，以树其德业哉?”予既改南阳郡，博士移书请为之记。予尝观《易》之大象，在《小畜》曰：“君子以懿文德”。谓其道未通，则畜于文德，俟时而行矣。在《兑》曰：“君子以朋友讲习”。谓相说之道，必利乎正，莫大于讲习也。诸生其能知吾君建学，圣人大《易》之旨，则庶几乎。故画之。桐庐严先生祠堂记先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在《蠱》之上九，众方有为，而独不事王侯，高尚其事，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能以贵下贱，大得民也，光武以之。盖先生之心出乎日月之上；光武之量包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！南京书院题名记皇宋闢天下，建太平，功揭日月，泽注河汉，金革尘积，絃诵风布。乃有睢阳先生赠礼部侍郎戚公同文，以奋于丘园，教育为乐。门弟子由文行而进者，自故兵部侍郎许公骧而下，凡若干人。先生之嗣，故都官郎中维，枢密直学士纶，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。祥符中，乡人曹氏，请以金三百万，建学于先生之庐。学士之子，殿中丞舜宾时在私庭，俾干其裕；故太原奉常博士凟时举贤良，始掌其教；故清河职方员外郎吉甫时以管记，以领其纲。学士书一而上，真宗皇帝为之嘉叹，面可其奏。今端明殿学士盛公侍郎度文其记，前参予政事陈公侍郎堯佐題其榜。由是风乎四方，士也如狂，望兮梁园，归舆鲁堂，章甫如星，缝掖如云。讲议乎经，咏思乎文。经以明道，若太阳之御六合焉；文以通理，若四时之妙万物焉。诚以日至，羲以日精。聚学为海，则九河我吞，百谷我尊。淬词为锋，则浮云我決，良玉我切。然则，文学之器，天成不一。或醇醇而古，或郁郁于时，或峻于层云，或深于重渊。至於通《易》之神明，得《诗》之风化，洞《春秋》褒貶之法，达礼乐制作之情，善言二帝三王之书，博涉九流百家之说者，蓋玄有人焉。若夫，廊朝其器，有忧天下之心。进可为卿大夫者，天下其学，能乐古人之道；退可为乡先生者，亦不无矣。观夫，二十年间相继登科，而魁甲英雄，仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止。宜观名列，以劝方来。登斯缀者，不负国家之乐育，不孤师门之礼教，不忘朋簪之善导。孜孜仁义，惟日不足。庶几乎刊金石而无愧也，抑又使天下庠序规此而兴，济济群髦，咸厎于道，则皇家三五之风步武可到，戚门之光亦无穷已。他日门人中绝德至行，高尚不仕，如睢阳先生者，当又附此焉。天竺山日观大师塔记师，钱塘人也，姓仲氏，名善升。十岁出家，十五通诵《法华经》，十七落发受具戒。客京师三十年，与儒者游，好为唐律诗，且有佛学。天禧中，诏下僧录简长等注释御制《法音集》，师预选中。书毕，诏赐师名。遂还故里，公卿有诗送行。师深於琴，佘尝听之，爱其神端气平，安坐如石，指不织失，微不少差，迟速重轻，一一而当。故其音清而弗哀，和而弗淫，自不知其所以然，精之至也。予尝闻故谕德崔公之琴，雅远清静，当代无比，如师则近之矣。康定中，入天竺山，居日观庵，曰：“吾其止乎!”不下山者十余年，诵《莲经》一万过。皇祐元年，余至钱塘，就山中见之。康缰精明，话言如旧。一日，遣侍者持书谢余曰：“吾愿足矣，将去人世，必藏於浮图之下，愿公记焉。”又一日，待者来告曰：“师化矣。”其门人中靄葬师于塔，复以师之言求为之铭。铭曰：山月亭亭兮师之心，山泉冷冷兮师之琴。真性存兮，孰为古今。聊志之兮，天竺之岑。明堂赋臣聞明堂者，天子布政之宮也。在國之陽，於巳之方。廣大乎天地之象，高明乎日月之章。崇百王之大觀，揭三宮之中央。昭壯麗於神州，宣英茂於皇猷。颁金玉之宏度，集人神之丕休。休故可祀先王以配上帝。坐天子而朝諸侯者也。粵自蒼牙開極，黃靈耀德，巢穴以革，棟宇以植。徹太古之弊，明大壯之則。風雨攸止，宮室斯美。將崇高乎富貴之位，統和乎天人之理。乃聖大造，明堂肇起。明以清其居，堂以高而視。壁廓焉而四達，殿巋焉而中峙。禮以潔而儉，必表之以茅；教以清而流；故環之以水，暨二帝之述焉。合五府而祭矣。逮夫夏禮秩秩，奉以世室，商紀穆穆，制以重屋。神禹卑宮，階以一尺之崇；成湯受命，革以三尺之盛。赫赫周堂，制度景彰。七筵兮南北之廣，九筵兮西東之長。堂并包於五室，室辨正於五方。左青陽而右總章，面明堂而背北堂。耽然太室，嚴乎中黃。都徽名之在南，取盛德之向陽。或謂厥堂惟一，厥室惟九。闢闔其三十六戶，疏達兮七十二牖。亦規上而天覆，復矩下而坤厚。近郊之宮，廣而能受，通天之宇，高而弗偶。八方象其幅員，九陛參其前後。桓桓焉聽政之廟，應辰而周彰；趪趪焉承天之柱，列宿而相望。環林兮葱葱，圓海兮泱泱。既方舟而經梁，復素飾其迴牆。陳位序以有嚴，議法象而必臧。示邦域之景鑠，期人神之樂康。左有辟雍，天子學宮。墳籍浩以明備，文物森其會同。奉三壽以勗天下之孝，設三乏以勸諸侯之風。右有靈臺，庶民子來。若經始於神明，乃占候於昭回。天之道也，惟默默以有象；聖之心也，蓋惕惕而無災，此三雍之大者。故百世以欽哉。若夫，約周之禮，稟夏之正，天子升青陽之位，體大德之生，彼相協謀，有司奉行。慶賜必均，歷象必明。布農事於準直，習舞德於和平。止伯益之伐木，禁蚩尤之稱兵。惟倉廩兮賑天之窮，惟幣帛兮禮邦之英。無隱不彰，無潛不亨。蒙蕩蕩之至仁，浸灝灝之醇精。此明堂之春也，萬物為之榮。又若炎以繼天，曦以永日。始於仲呂之管，復於清宮之律。天子乃登諸明堂，暨夫太室。命盛樂以象德，致大雩以祈實。升高明而有豫，定心氣而無逸。靜百官之事，驅五穀之疾。無索於關，無難於門。止北伐之威，以助養於生生。導南風之和，以飾喜於元元。此明堂之夏也。萬物為之繁。爾乃象正火位，德王金行，羽漸干於以南嚮，穀萬斯而西成。天子乃居總章之奧，奏清商之聲。圖有功而專任，詰不義而徂征。修法制以謹收藏之令，養衰老以惻搖落之情。同我度量，平予權衡。人社以崇，厚兆民報本之志；神倉以秘，示萬邦致孝之誠。此明堂之秋也，天下為之清。及夫蟲介時分，虎威夕永。詩人發其涼之詠，日官賓可愛之景。天子乃北堂以居，南面而省。錫飲蒸之慶，從祀寒之請。於是戒門閭，備邊境。勞三農於休息，警百辟於恭靖。關市必易，宮室必整。無用之器斯徹，無事之官必省。飭國典以俟來歲之宜，講武經以肅萬邦之屏。此明堂之冬也。天下為之靜，斯乃順其時。與物咸宜，適其變，使民不倦者也。稽夫宗祀之文，大享之辰。上儀乎皇皇，盛節兮彬彬。比於郊也，我則取文之勝；方其廟也，我則取質之純。損益其禮，尊嚴其親。五天之座，赫赫以陳；五常之席，奕奕而倫。惟太室之位，乃上帝之神。作配者先王，從祀者五臣。樽斝離離，玉幣莘莘。牲牢之舉既遵於夏后，蔬果之薦復本於周人。禮無不當，誠無不臻。聖人於是出齋宮而肅肅，被法服而循循。酌一獻以從質，躬百拜以表寅。司儀實相，樂正攸賓。進俎豆之吉蠲，羅簨簴之輪囷。六樂咸在，統美乎列皇，八風相盪，同和乎大鈞。下舞上歌，蹈德詠仁。非常之祭，駿及者萬國；莫大之孝。蟻懷者兆民，於是神醉其德，人樂而極。太史書於策，大夫頌於國。頌曰：明堂崇之，明王祀之。禮以成之，樂以歌之。光天之下，教以化之。若夫，元朔會同，群后對越。穆穆乎舜門之闢，晰晰乎宣燎之發。帝時待旦而久，求衣以先，紆黃組，冠通天，建日月，服乾坤，佩干將，升崑崙。進山嶽之圭，當雲龍之軒。正聖人之大寶，示天下之有尊。巍巍焉負扆而立，濟濟焉辨色而入。太常正其等衰，九賓序其名級。中階之前，三公屹然；應門之外，九采察焉。阼階之東，諸侯以同；西階之西，諸伯以齊。門東北面者子之位，門西東上者男之次。東門之外，則有樂浪、蟠木九夷之國，西面而北上。西門之外，則有蒙汜、大秦六戎之屬。南上而東向。南門之外，則有朱垠、越裳八蠻之族，唯北是望。北門之外，則有葷粥、幽陵五狄之種，唯東是尚。於是兟兟旅進，鏘鏘肆覲。嚮明者蓋取諸《離》，觀光者受之以《晉》。君臣之位定，禮樂之道振。雅韶以奏，文鐸以徇。皆望雲而就日，必歌堯而頌舜。上和而下樂，金聲而玉潤。况乎晨光赫曦，天顏弗違。冕紱兮霞集，玉帛兮川歸。盛乎王庭之聲明，煥乎天象之光輝。若北辰之會眾星，咸粲粲而在共；如太陽之臨多露，普湛湛而將晞。莫不君三揖於上，臣載拜於下。行典禮，揚風雅，訪雋良，議窮寡，人曷幽而覆盆，賢曷惻而遺野。於以盛名器，於以休宗社。署聖法於圓闕，馳神教於方夏。皇哉耀今昔之榮觀，至哉敷億兆之純嘏。故曰：揖讓而治天下者，明堂之謂也。惜乎三代以還，智者間間，諸儒靡協，議者喋喋，而皆膠其增損，忘禮樂之大本；泥於廣狹，廢皇王之大業。使朝廷茫然有逾遠之嘆，惘然有中輟之議。殊不知五帝非沿樂而興，三王豈襲禮而至。為明堂之道，不必尚其奧，行明堂之義，不必盡其制。適道者與權，忘象者得意。大樂同天地之和，豈匏竹而已矣；大禮同天地之節，豈豆之云爾。自漢魏之下，暨隋唐之際，堂或三五之上，道非三五之世。蓋不取其厚而取其薄，不得其大而得其細。享配之文或然未分，政教之烈，斯焉弗聞。是則帝道不施，胡取乎總期，皇德不隆，胡取乎合宮？故夫明堂之設也，天子居之，日慎日思。思之何也？萬微存乎消息。敬之何也，兆靈繫之安危。繇是惟克念以作聖，思堯舜之齊名。懼巍巍之弗逮，迺孜孜於雞鳴。唯至平之休代，思阜財於吾民。懼四維之有艱，尚瘡痍而百辛。故聖人之寶儉，弗下剝而上侈。思寡費而薄索，民庶幾於格恥。惟下武之太寧，亦省躬於干戈。取諸豫於四方，慨風雲以長歌。惟知人其古難，思濟濟乎賢者。蓋舉一於皋陶，迺連茹於天下。惟好生之至德，思與物而為春，懼幽陋之靡及。常咨命於仁人。惟及人之一德。始若晦而彌彰，故三五之君子，騰茂實而無疆。惟皇極之大範，思天下而與平。懼萬物之或差，時我心於權衡。然後見天下齊於無體，和於無聲，龐眉而壽，吾何仁之有；含哺而嬉，吾何力之為。但淵淵绵绵，無反無偏。浸淳澤以咸若，樂鴻化於自然。此明堂之道也。蓋無德而稱焉。我國家凝粹百靈，薦馨三極。東升煙於岱首，西展琮於汾側。未正天神之府，以讓皇人之德。祖考來格。俟配天之儀。諸侯入朝，思助祭之職。豈上聖之謙而愚臣之惑也。臣請考列辟之明術，塞處士之橫儀。約其制，復其位，儉不為其陋，奢不為其肆。斟酌乎三王，擬議乎簡易。展宗祀之禮，正朝會之義。廣明堂之妙道，極真人之能事。以至聖子神孫，億千萬期，登於斯，念於斯，受天之禧，與天下宜而已乎。秋香亭赋提点屯田钜鹿公，就使居之北，择高而亭。背孤巘，面横江，植菊以为好，命曰秋香亭。呼宾醑酒以落之，仆赋而侑焉。郑公之后兮，宜其百禄。使于南国兮，铿金粹玉。倚大旆于江干，揭高亭于山麓。江无烟而练迴，山有岚而屏矗。一朝赏心，千里在目。时也秋风起兮寥寥，寒林脱兮萧萧。有翠皆歇，无红可凋。独有佳菊，弗冶弗夭。采采亭际，可以卒岁。畜金行之劲性，赋土爰之甘味。气骄松筠，香灭兰蕙。露漙漙以见滋，霜肃肃而敢避。其芳其好，胡然不早。岁寒后知，殊小人之草；黄中通理，得君子之道。饮者忘醉，而饵者忘老。公曰：时哉时哉，我宾我来。缓泛迟歌，如春登台。歌曰：赋高亭兮盘桓，美秋香而酡颜。望飞鸿兮冥冥，爱白云之闲闲。又歌曰：曾不知吾曹者将与夫谢安，不可尽欢，而聿去乎东山；又不知将与夫刘伶，不可复醒，而蔑闻乎雷霆。岂无可而无不可兮，一逍遥以皆宁。灵鸟赋梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之。庶几感物之意同归而殊途矣。灵鸟灵鸟，尔之为禽兮，何不高飞而远翥。何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒。方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。彼哑哑兮如愬，请臆对而心谕。我有生兮累阴阳之含育。我有质兮，虑天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。斤不我伐，彈不我仆。母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。度春风兮，既成我以羽翰；眷庭柯兮，欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异。忧于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴。雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。天德甚迷，人言遏病。彼希声之凤凰，亦见讥于楚狂。彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁。故割而可卷，孰为神兵；焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生。胡不学大仓之鼠兮，何必仁为，丰食而肥。仓苟竭兮，吾将安归。又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威。城苛记兮，吾将畴依。寧驥子之困于馳騖兮，驽駘泰於芻養。寧鵷鶵之飢於雲霄兮，鴟鸢飫乎草莽。君不見仲尼之云兮，予欲無言。纍纍四方，曾不得而已焉。又不見孟軻之志兮，養其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者優優，而大者乾乾。我鸟也勤于母兮自天，爱于主兮自天；人有言兮是然，人无言兮是然。岁寒堂三题尭舜受命於天，松栢受命於地，則物之有松栢，猶人之有尭舜也。是故聖人觀有心而制禮，體後凋以辨義。丁公神遇，鑒寐形焉，陶相真棲，風韻在矣。前言往行，豈徒然哉！吾家西齋僅百载，二松对植，扶疏在軒，靈根不孤，本枝相茂，卓然有立，儼乎若思。霜霰交零，莫能屈其性。絲桐間发；莫能擬其聲。不出户庭，如在林壑。某少長北地，近還平江。美先人之故廬，有君子之嘉樹。清陰大庇，期於千年，豈徒風朝月夕爲耳目之資者哉！因命其西齋曰歲寒堂，松曰君子樹。樹之側有閣焉，曰松風閣。美之以名，居之斯逸。由我祖德，貽厥孫謀。昆弟雲來，是仰是則。可以爲友，可以爲師。持松之清，遠耻辱矣。執松之勁，無柔邪矣。稟松之色，義不變矣。楊松之聲，名彰聞矣。有松之心，德可長矣。念兹在兹，我族其光矣。子子孫孫，勿翦勿伐。惟吾家之舊物，在歲寒而後知。天地憐其材，而况於人乎！作詩纪之，以永長也。歲寒堂我先本唐相，奕世天衢行。子孙四方志，有家在江城。双松俨可爱，高堂因以名。雅知堂上居，宛得山中情。目有千年色，耳有千年声。六月无炎光，长如玉壶清。于以聚诗书，教子修诚明。于以列钟鼓，邀宾乐升平。绿烟亦何知，终日在簷楹。太阳无偏照，自然虚白生。不向摇落地，何忧岁峥嵘。勗哉肯构人，处之千万荣。君子树二松何年植，清风未尝息。天矫向庭户，双龙思霹雳。岂无桃李姿，贱彼非正色。岂无兰菊芳，贵此有清德。万木怨摇落，独如春山碧。乃知天地威，亦向岁寒惜。有声若江湖，有心若金璧。雅为君子材，对之每前席。或當應自然，化爲補天石。松风阁此阁宜登临，上有松风吟。非弦亦非匏，自起箫韶音。明月万里时，何必开绿琴。凤皇下云霓，锵锵鸣中林。淳如葛天歌，太古传于今。洁如庖义易，洗入平生心。安得嘉宾来，当之共披襟。陶景若在仙，千载一相寻。上執政書天聖五年月日，丁憂人范某，謹擇曰望拜，上書於史館相公、集賢相公、參政侍郎、參政給事：某居親之喪，上書言事，腧越典禮，取笑天下，豈欲動聖賢之知，為身名之計乎?某謂居喪越禮，有誅無赦，豈足動聖賢之知耶?矧親安之時，官小祿薄，今親亡矣，縱使異曰授一美衣，對一盛餒，尚當泣感風樹，憂思無窮，豈今几筵之下，可為身名之計乎?不然，何急急於言哉?蓋聞忠孝者，天下之大本也，其孝不逮矣，忠可忘乎!此所以冒哀上書，言國家事，不以一心之戚，而忘天下之憂，庶乎四海生靈，長見太平。况今聖人當天，四賢同德，此千百年中言事之秋也。然聖賢之朝，豈資下士之補益乎!蓋古之聖賢，以芻莞之談，而成大美者多矣，豈俟某引而質之?况儒者之學，非王道不談，某敢企仰萬一，因擬議丛言之，皆今易行之事，其末易行者，某所不言也。恭惟相府居百辟之首，享萬鍾之厚，夙興夜寐，未始下欲安社稷，躋富壽，答卷帝之知，致今上之美。况聖賢存誠，以萬靈為心，以萬物為體，思與天下同其安樂。然非思之難，致之難矣。某竊覽前書，見周漢之興，聖賢共理，使天下為富為壽數百年，則當時致君者，功可知矣。周漢之衰，姦雄競起，使天下為血為肉數百年，則當時致君者，罪可知矣。李唐之興也，如周漢焉；其衰也，亦周漢焉。自我宋之有天下也，經之營之，長之言之，以至于太平，累聖之功，豈不大哉!然否極者泰，泰極者否，天下之理，如循環焉。惟聖人設卦觀象，窮則變，變則通，通則久。非知變者，其能久乎!此聖人作《易》之大旨，以授於理天下者也，豈徒然哉!今朝廷久無憂矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困窮矣。朝廷無憂，則苦言難入；天下久平，則倚伏可畏；兵久弗用，則武備不堅；士曾末教，則賢材不充；中外奢侈，則國用無度；百姓困窮，則天下無恩。苦言難入，則國聽不聰矣；倚伏可畏，則姦雄或伺其時矣；武備不堅，則戎狄或乘其隙矣；賢材不充，則名器或假於人矣；國用無度，則民力已竭矣；天下無恩，則邦本不固矣。儻相府思變其道，與國家磐固基本，一旦王道復行，使天下為富為壽數百年，由今相府致君之功也。儻不思變其道，而但維持歲月，一旦亂階復作，使天下為血為肉數百年，亦今相府負天下之過也。昔曹參守蕭何之規，以天下久亂，與人息肩，而不敢有為者，權也；今天下久平，修理政教，制作禮樂，以防微杜漸者，道也。張華事西晉之危，而正人無徒，故維持紀綱，以延歲月，而終下免禍，以大亂天下。今聖人在上，老成在右，豈取維持之功，而忘磐固之道哉!某竊謂相府報國致君之功，正在乎固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜姦雄，明國聽也。固邦本者，在乎舉縣令，擇郡守，以救民之弊也。厚民力者，在乎復游散，去冗僭，以阜時之財也。重名器者，在乎慎選舉，敦教育，使代不乏材也。備戎狄者，在乎育將材，實邊郡，使夷不亂華也。杜姦雄者，在乎朝廷無過，生靈無怨，以絕亂之階也。明國聽者，在乎保直臣，斥佞人，以致君於有道也。夫舉縣令，擇郡長，以救民之弊者，何哉?某觀今之縣令，循例而授，多非清識之士。衰老者為子孫之計，則志在苞苴，動皆徇己；少壯者恥州縣之職，則政多苟且，舉必近名。故一邑之間，簿書不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罰不中，民利不作，民害不去，鰥寡不恤，游墮不禁，播蓺不增，孝悌不勸。以一邑觀之，則四方縣政如此者十有七八焉，而望王道之興，不亦難乎!某恐來代之書論得失者，謂相府有不救其弊之過矣。如之何使斯人之徒為民父母，以困窮其天下?又朝廷久有擇縣令郡長之議，而不遂行者，蓋思退人以禮，不欲動多士之心，故務因循而重改作也，豈長世之策哉!儻更張之際，不失推恩，又何損於仁乎!今約天下令錄，自差京朝官外，不過千數百員。自來郊天之恩，鮮及州縣。若天下令錄，自大禮以前滿十考者，可成資日替，與職官；七考以上，可滿日循其資俸，除錄事參軍；則縣令中昏邁常常之流，可去數百人矣。蓋職官、錄事參軍，不甚親民，為害亦細。此謂退人以禮，士豈有怨心哉!其間課最可尚，論薦頗多，俟到銓衡，別議疇賞。前既善退，後當精選。其判司簿尉，不由薦舉。初入令錄之人，並可注錄事參軍。如無員闕，可授大縣簿尉，仍賜令錄之俸。其曾任令錄，有過該恩，合入本資者，可依初入之例。頒此數條，入令者鮮，然後委清望官於幕職、判司簿尉中歷三考以上，具理績舉充。其川、廣、福建縣令，可委轉運使等，就近於判司簿尉中舉移，庶從人便。若此後諸處縣令，特有課最可旌尚者，宜就遷一官，更留三載，庶其宣政者可以成俗，其僥倖者自從朝典。如此行之，三五年中，天下縣政可澄清矣。願相府為天下生靈而行之，為國家盤固基本而思之，不以聽芻莞為嫌而罷之，則天下幸甚幸甚!某又觀今之郡長，鮮克盡心。有尚迎送之勞，有貪燕射之逸。或急急於富貴之援，或孜孜於子孫之計。志不在政，功焉及民!以獄訟稍簡為政成，以教令不行為坐鎮，以移風易俗為虛語，以簡賢附勢為知幾。清素之人，非緣囑而不薦；貪黷之輩，非寒素而不糾。縱胥徒之姦尅，寵風俗之奢僭。况國有職制，禁民越禮，頒行已久，莫能舉按。使國家仁不足以及物，義不足以禁非，官實素飧，民則菜色。有恤鰥寡，則指為近名；有抑權豪，則目為掇禍。苟且之弊，積習成風。俾斯人之徒共理天下，王道何從而興乎!某恐來代之書論得失者，亦謂聖朝有不救其弊之過矣。然朝廷以黜陟郡長為難者，官有定制，不欲動搖，懼其招怨謗而速僥倖爾。故知縣兩任，例升同判；同判兩任，例升知州。柰何在下之時，飾身修名，邀其清舉；居上之後，志滿才乏，愆于素持?止能倫安，未至覆鍊，故賢愚同等，清濁一致。此乃朝廷避怨於上，移虐於下，俟其自敗，民何以堪!故鄭莊公伺共叔之自弊，而《春秋》罪焉，以其長惡也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」由辨之不早辨也。此聖人昭昭之訓，豈用於先王，而廢於今日者哉!近年諸處郡長，以贓致罪者數人，皆貫盈之夫，久為民患。如此之類，至終不敗者，豈止數人而已乎!雖轉運使、提點刑獄，職在訪察，其如位望相亞，怨仇可敵，非致敗露，鮮敢發明。宜乎論道之間，激揚天下。古者天子五載一巡，皇上凝命，于今六載矣。以軍國重大，未可行遠古之道。今郊禮之餘，宜宣大慶。可於兩制以上，密選賢明，巡行諸道，以興利除害，黜幽陟明。舒慘四方，豈同常務!可命御史嚴諭百僚與出使之官，絕書刺往還之禮，仍翌日首塗，以禁請託。苟利天下，大體何傷!所出使之官，宜以宣慶為名，安遠聽也。其諸道知州、同判，耄者、懦者、貪者、虐者，輕而無法者，墮而無政者，皆可奏降，以激尸素；又四方利病，得以上聞。未舉巡守之禮，而遺觀風之使，非不典也。然後委清望官，於朝臣同判中舉諸郡長，於朝臣知縣中舉諸同判。今後同判之官，非著顯效，及有殊薦，雖或久次，止可加恩，郡國之符，不當輕授。其知縣之人人同判者，宜比此例。如此行之，天下郡政其濫鮮矣。今一司一務，猶或舉官，一郡之間，生靈數萬，反可輕授於人乎!願相府為天下生靈而行之，為國家盤固基本而行之，不以聽芻莞為嫌而罷之，天下幸甚幸甚!某前所謂官有定制，不欲動搖，懼其招怨謗而速僥倖者，兩宮聖人臨軒命使，激揚善惡，澄清天下，何怨謗之有乎!自玆以降，非舉不授，舉官之責，厥典非輕，何僥倖之有乎!如所舉之人果成異政，則宜旌街舉主，以勸來者。聖朝末行此典，蓋亦闕矣。縣令長既得其才，然後復游散，去冗僭，以阜時之財者。何哉?某觀天下穀帛，厥價翔起，議者謂生靈既庶，使之然矣。某謂生者既庶，則作者復眾，豈既庶之為累哉!蓋古者四民，秦漢之下，兵及緇黃，共六民矣。今又六民之中，浮其業者不可勝紀，此天下之大蠢也。士有不稽古而錄，農有不竭力而饑，工多奇器以敗度，商多奇貨以亂禁，兵多冗而不急，緇黃蕩而不制，此則六民之浮不可勝紀，而皆衣食於農者也，如之何物不貴乎?如之何農不困乎?某謂穀帛之貴，由其播蓺不增，而資取者眾也；金銀之貴，由其制度不嚴，而器用者眾也。或謂資四夷之取而使之然，則山川之所出，與恩信之所給，自可較之，非某所敢知也。今議更張之制，繁細非一，某敢略而陳之。夫釋道之書，以真常為性，以清淨為宗。神而明之，存乎其人，智者尚難於言，而况於民乎?君子弗論者，非今理天下之道也。其徒繁穢，不可不約。今後天下童行，可於本貫陳牒、必詰其鄉黨。苟有罪戾，或父母在，鮮人供養者，勿從其請。如已受度，而父母在，別無子孫，勿許方遊，則民之父母鮮轉死於溝壑矣。斯亦養惇獨、助孝悌之風也。其京師寺觀，多招四方之人。宜給本貫憑由，乃許收錄。斯亦辨姦細、復游散之要也。其天下寺觀，每建殿塔，蠹民之費，動腧數萬，止可完舊，勿許創新。斯亦與民阜財之端也。又古者兵在於民，且耕且戰。秦漢之下，官庫為常，貴武勇之精，備征伐之急也。今諸軍老弱之兵，詛堪征伐!旋降等級，尚費資儲。然國家至仁，旨在存活。若詔諸軍年五十已上，有資產願還鄉里者，一可聽之，稍省軍儲，復從人欲。無所歸者，自依舊典。此去冗之一也。又諸道巡檢所統之卒，皆本城役徒，殊非武士，使之禁暴，十不當一。而諸州常患兵少，日旋招致，穀帛之計，其耗萬億。以某觀之，自京四嚮千里之間，或多寇盜，蓋創置巡檢，路分頗多，而卒伍至贏，捕掩無効，非要害者，宜悉罷之。所存之處，資以禁軍，訓練既精，寇盜如取。况千里之內，抽發非難，又使少歷星霜，下至驕惰。彼無用之卒，可減萬數，庶使諸郡節於招致。此去冗之次也。又京畿三輔五百里內，民田多隙，農功未廣。既已開導溝洫，復須舉擇令長，使詢訪父老，研求利病，數年之間，力致富庶。不破什一之稅，繼以百萬之耀，則江淮饋運，庶幾減半，挽舟之卒，從而省焉。此亦去冗之大也。至於工之奇器，敗先王之度；商之奇貨，亂國家之禁。中外因之侈僭，上下得以驕華。宜乎大變澆漓，申嚴制度，使珠玉寡用，穀帛為寶。此又去僭豐財之本也。今盛明之代，何事而不可行乎!曩者國家禁泥金之飾，久未能絕。一旦使命婦不服，工人不作，于今天下無敢衣者。使其餘奢僭，皆如泥金之法，亦何患不禁乎!又播蓺之家，古皆督責。今國家有勸農之名，無勸農之實。每於春首，則移文於郡，郡移文於縣，縣移文於鄉，鄉矯報於縣，縣矯報於郡，郡矯報於使。利害不察，上下相蒙，豈朝廷之意乎!若縣令郡長，一變其人，乃可詔書丁寧，復游散之流，抑工面之侈，去士卒之冗，勸稼穡之動。以《周禮》司徒之法約而行之，使播者薮者以時以度，動者惰者有勸有戒，然後致天下富之壽之，彼不我富、不我壽者豈能革之哉!此則厚民力、固邦本之道也。觀夫《國風》之《七月》、《小雅》之《甫田》，皆以農夫之慶，為王化之基，豈聖人不思而述者乎!故周、漢、李唐，雖有禍亂，而能中興者，人未厭德，作亂者不能革天下之心，是邦本之固也。六朝、五代之亂，鮮克中興者，人厭其德，弔民者有以革天下之心，是邦本之不固也。然則厚民力，固邦本，非舉縣令，擇郡長，則莫之行焉。或謂舉擇令長，久則乏人，亦何道以嗣之?某謂用而不擇，賢孰進焉；擇而不教，賢孰繼焉。宜乎慎選舉之方，則政無虛授；敦教育之道，則代不乏人。今士林之間，患不稽古，委先王之典，宗叔世之文，詞多纖穢，士惟倫淺，言不及道，心無存誠。暨於入官，鮮於致化，有出類者，豈易得哉!中人之流，浮沉必矣。至于明經之士，全暗指歸。講議未嘗聞，威儀未嘗學，官于民上，貽笑不暇，責其能政，百有一焉。《詩》謂長育人材，亦何道也?古者庠序列于郡國。王風云邁，師道不振，斯文銷散，由聖朝之弗救乎!當太平之朝，不能教育，俟何時而教育哉!乃於選用之際，患其才難，亦由下務耕而求穫矣。今春詔下禮闈，凡修詞之人，許存策論，明經之士，特與旌別。天下之望，翕然稱是。其間所存策論，不聞其誰，激勸未明，人將安信?儻使呈試之曰，先策論以觀其大要，次詩賦以觀其全才。以大要定其去留，以全才升其等級。有講貫者，別加考試，人必強學，副其精舉。復當深思治本，漸隆古道。先於都督之郡，復其學校之制。約《周官》之法，興闕里之俗。辟文學掾，以專其事。敦之以詩書禮樂，辨之以文行忠信，必有良器，蔚為邦材，况州縣之用乎!夫庠序之興，由三代之盛王也，豈小道哉!孟子謂得天下英材而教育之，一樂也，豈偶言哉，行可數年，士風丕變。斯擇材之本，致理之基也。又李唐之盛，常設制科，所得大才，將相非一。使天下奇士，學經綸之盛業，為邦家之大器，亦策之上也。先朝偶屬多務，暫停此科。今可每因貢舉之時，申其墜典。必有國士，繼於唐人，豈非邦家之盛選歟!勿謂未必得人，遂廢其道。此皆慎選舉、敦教育之道，亦何患乏人哉!儻國家行此數事，若今刑政之用心，則無不成焉。前代亂離，鯨吞虎噬，無卜世卜年之意，故斯道久缺，反為不急之務。既在承平之朝，當為長久之道，豈如西晉之禍，而有何公之嘆者乎!願朝廷念祖宗之艱難，相府建風化之基本，一之日圖之，二之日行之，不以聽芻荛為嫌而罷之，則天下幸甚幸甚!至于巖穴草澤之士，或節義敦篤，或文學高古，宜崇聘召之禮，以厚澆競之風。國家近年羔厲弗降，或有考槃之舉，不腧助教之命，孝廉之士，適以為辱，何敦勸之有乎!又流外之官，澄清未至，沿之則百姓受弊，革之則諸司乏人。將使羣謗不興，眾心知勸，不若敦仍舊之制，加獎善之方。自簿尉兩任，有舉奏者，許入錄事參軍；錄事參軍有舉奏者，許入職事官，或換三班使臣。既有進身之階，豈無畏法之志!設使流內之人無遷進之望，而能盡公者必亦鮮矣。今後百司新人之人，或采其藝能，或出於仕族，行藏必審，考試必精。避役之人，無圖之類，嚴革其弊，高為之防。既激其流，復澄其源，亦何患流外之冗乎!某又謂育將材，實邊郡，使夷不亂華者，何哉?蓋聞古之善禦戎者，將不乏人，則師戰而不衂，邊不乏廪，則城圍而不下，狄疑且畏，罔敢深入，此劉漢所以長也。不善禦戎者，將在貴臣，邊須遠餚，故戰之則衂，圍之則下，狄無疑畏，乘虛深入，此石晉之所以亡也。今兵久不用，未必為福。在開元之盛，有函谷之敗，可龜鑑矣。何哉?昔之戰者，耄然已老；今之壯者，嚣而末戰。聞名之將，往往衰落；豈無晚輩，末聞邊功。此必廟堂之所思也。仍聞沿邊諸將，不謀方略，不練士卒，結援弭謗，固祿求寵。一旦急用，萬無成功。加以邊民未豐，邊廪未實，不武之際，兵寡食足，如屯大軍，必煩遠餚。則中原益困，四夷益驕，深入之虞，未可量也。于時廟堂之上，雖有皐陶之謀，伯益之贊，不亦難乎!夫天下禍福，如人家道，成於覆簣，敗於疾雷。聖朝豈恃其太平而輕其後計?王衍之鑑，豈曰不明?清談之間，坐受其弊。蓋備之弗預，知之弗為，許下之兵，日血十萬，豈不痛心哉!今西北和好，誠為令圖，安必慮危，備則無患。昔成周之盛，王道如砥。及觀《周禮》，則大司馬陣戰之法粲然具存。乃知禮樂之朝，未嘗廢武。今孫吳之書，禁而廢學。苟有英傑，受亦何疑?且秦之焚書也，將以愚其生人，長保天下；及其敗也，陳勝、吳廣豈讀書之人哉!况前代名將，皆洞達天人，嗣續忠孝，將門出將，史有言焉。今將家子弟，蔑聞韜鈐，無所用心，驕奢而已。文有武備，此能備乎!今可於忠孝之門，搜智勇之器，堪將材者，密授兵略，歷試邊任，使其識山川之向背，歷星霜之艱難。一朝用之，下甚顛沛，十得三四，下云盛乎!至于四海九州必有壯士，宜設武舉，以收其遺。唐郭子儀，武舉所得者也，斯可遺乎?又臣僚之中，素有才識，可賜孫吳之書，使知文武之方，異日安邊，多可指任。此皆育將才之道也。又沿邊知、同，精加舉擇，特授詔命，專謀耕桑，三五年間，豐其軍廪。此則實邊郡之道也。將材既育，邊郡既實，師戰而不衂，城圍而不下，狄疑且畏，敢深入乎!縱有搔動，朝廷可高枕矣。前代禦戎，其策非一。唐陸費議緣邊備守之術，請置本土之兵，勤營田之利，與今事宜相近，可約而行也。本土之兵者，若今之北邊有雲翼招收之軍，更可增致，作為奇兵。至于營田之利，宜常興作而加焉。願相府為國家安危思之，五代之亂非遠也；為河朔生靈思之，景德之前末久也。今相府勞一夕之思，絕百代之恥，無使中原見新羈之馬，赤子入無知之俗，則天下幸甚幸甚!聖人曰：微管仲，吾其被髮左衽!又曰：民到于今受其賜。管仲，霸臣也，而能攘戎狄，保華夏，功高當時，賜及來代，况朝廷之盛德乎!某又謂朝廷無過，生靈無怨，以絕亂之階者，何哉?蓋天下姦雄，無代無之。或窮為夜舞，或起為大盜。伺朝廷之過，執以為辭；幸生靈之怨，弔而稱義。不然，亦何名而動哉!今明盛之朝，豈有大過?亦宜辨於毫末，杜其堅冰。或戚近撓權，或土木耗國，或祿賞末均，或綱紀末修，或任使末平，斯亦過之漸也。某敢小舉其失丛言之。國家戚近之人，不可不約，除拜之際，宜量其才，非曰惜恩，懼乎致寇。若力小任重，則撓權亂法，增朝廷之過，啟姦雄之志。《易》曰：小人而乘君子之器，盜思奪之矣。所謂盜者，其姦雄之謂乎!今道路傳聞，或緇黃之流，或術藝之輩，結託戚近，邀求進貢，或受恩賜，或與官爵。此撓權之漸矣，可不畏乎!夫賞罰者，天下之衡鑑也。衡鑑一私，則天下之輕重妍醜從而亂焉，此先王之所慎也。又土木之興，久為大蠢。或謂土木之費，出於內帑，無傷財害民之弊，故為之而弗戒也。某謂內帑之物，出於生靈。太祖皇帝以來，深思遠慮，聚之積之，為軍國急難之備，非諂神佞佛之資也。國家祈天永命之道，豈在玆乎!如洞真壽寧之宮，以延燎之災，一夕逮盡，豈非天意警在帝心，示土木之所崇，非神靈之所據也?安可取民人膏血之利，輟軍國急難之備，奉有為之惑，冀無狀之福，豈不誤哉!一旦有蒼卒之憂，須給賞之資，雖欲重困生靈，暴加率斂，其可及乎!此耗國之大也，可下戒哉!儻謂內藏豐盈，用不可竭，則日者黃河之役，使數十州之人極力負資，奔走道路，豈惜府庫之餘而不用之耶!故土木之妖，宜其悉罷。豈相府之不言乎?兩宮之不聽乎?又文武百官之祿，取兵荒五代之制。或職輕祿重，或職重祿輕，重輕之間，奔競者至。大亨之世，猶患不均，豈聖朝之意乎!所宜損之益之，以建其極。又今三司之官，差除頗異，祿賜弗輕，何知弊而不言，多養望以自進?天下金穀，決于羣胥，掊克無厭，取怨四海，使先帚寬財之命，弗逮于民，和氣屢傷，豐年寡遇，曾下謂之過乎?蓋由三司之官，不制考限，下責課最，朝受此職，夕求他官，直云假塗，相與匿禍。天下受弊，職此之由，豈聖朝之意乎!宜其別制考課，重議賞罰，激朝端之俊傑，救天下之疲瘵，其庶幾乎!又古之勳臣，賞延于世，今則每舉大慶，必行此典。自兩省以上，奏薦子弟，並為京官。比於庶僚，亦既優矣。而特每歲聖節，各序子孫，謂之賞延，黷亂已甚。先王名器，私假於人，曾不謂之過乎?非君危臣僭之朝，何其姑息之如是耶!遂使废序之人，塞于仕路，曾未稽古，使以司民。國家患之，屢有釐革，然但革其下而不革其上，節於彼而不節於此，天下豈以為然哉!我相府豈惜一孺子之恩，不為百辟之表乎!又遠惡之官，多在寒族，權貴之子，鮮離上國。周旋百司之務，懵昧四方之事。况百司者，朝廷之綱紀，風敦之戶牖，咸在童孺，曾無激揚，使寺省之規，剝牀至足，公卿之嗣，懷安敗名。未嘗試難，何以致遠!非獨招縉紳之議，寶亦玷鈞衡之公。此則祿賞末均，任使未平，綱紀未脩之類也。斯弊以久，何可極乎!惟我相府能革其弊，能變其極，而天下化成，下為難矣。晉趙王倫、石勒之徒，心窺天子，口責丞相，豈非姦雄之人，伺朝廷之過乎!又今久安之民，不經塗炭，勞則易怨，擾則易驚。猛將謀臣，威信末著。况邊民街困，邊廪街乏，苟有搔動，贛運所艱。武備末堅，狄志可騁，既撓之以征戰，或加之以饑饉，生靈窮匱，姦雄奮迅，鼓舞羣小，血視千里。此五代之鑑昭昭焉，非止方冊之有云，抑亦耳目之可接也。我太祖皇帚、太宗皇帝亦嘗有事四方，勞於餚運，而生靈不敢怨，姦雄不敢動者，何哉?一則五代餘民久在塗炭，乍覩明盛，如子得母，縱有勞役，未甚曩昔，此生靈所以不敢怨也。又當乘天開之運，震神武之威，征伐四方，動如山壓，况躬擐甲冑，備嘗艱難，猛將如雲，謀臣如雨，此姦雄所以不敢動也。所謂彼一時此一時爾。今朝廷豈謂當時之易，而不慮今時之難乎?又謂保直臣，斥佞人，以致君於有道者，何哉?有若人未之病，則苦口之藥鮮進焉；國末之危，則逆耳主百鮮用焉。故佞人易進，直臣易退，其致君於有道也難哉!及其既病也，藥必錯雜而進，故鮮效焉；及其既危也，言必錯雜而用，故鮮功焉。蓋佞人在矣，直臣遠矣，其悔之也難哉!今朝廷久安，苦言而不用者，勢使之然矣。天深戒而不變者，禍可畏矣。伏聞京師去歲大水，今歲大疫，四方聞之，莫不大憂，天之有以戒也，豈徒然乎!而京師之災甚於四方，何哉?蓋京師者，政教之所出，君相之所也。禍末盈而天末絕，故鑑戒形焉。不獨恐懼其心，必使修省其政，國家之德街可隆，天下之道尚可行也。儻弗懼于心，弗修于政，漸盈于禍，漸絕于天，則國家四海將如何哉?或國家之災，由歷數之定，非政教之出。若如所論，則夏禹九疇之書果妖言耶?豈欲棄而焚之乎?苟天下有善則歸諸己，天下有禍則歸諸天，豈聖朝之用心?願黜術士之言，奉先王之訓，必不謬矣，必無過矣。诊保直臣，斥佞人，則兩宮二聖之心如日星焉孰可蔽其明乎?縱有行偽而堅，言偽而辯，試於行事，人焉度哉!某往日不極言，而今極言者，學陋之人，思慮末精。又親安之時，上懼失祿。不幸親今亡矣，朝廷或怒之，自頂至踵惟忠也，又何憂乎?儻相府思變其道，與国家作長久之計，固其基本，一旦王道復行，使天下為富為壽數百年，則福在國家，功在相府，得與天下生長見太平，幸甚幸甚!竊以五代以來，諸侯暴酷，視民如芥，生殺由之。皇朝龍興，典章一寬。真宗皇帚至仁如天，盡心于此。內則舉執法之吏，外則創按刑之司，徒流之間，無敢差者。若今於软化之道，復如刑名之用心，亦何患不至乎!今捂紳之間，多議按刑之司無益於外，亦思之末深耳。如得其人，糾察四方，絕斯民之冤，協先帝之志，豈無益乎?得人而已，不可謂川之既平，可壞其防也。今王刑既清，王道可行，此天下士人為相府惜其時也。或曰，天下之事猶指諸掌，豈相府弗克行乎?亦在兩宮之意爾。謂人主在上，或喜怒生殺，或好惡邪正，則諫諍之際，為臣不易也。若乃修四方之政教，正百司之綱紀，澄清風俗，相府之職也，豈必兩宮之意乎?儻相府疑某之言，謂欲矯聖賢之知，為身名之計，豈不能終喪之後，為歌為頌，潤色盛德，以順美於時；亦何必居喪上書，腧越典禮，進逆耳之說，求終身之弃，而自置於貧賤之地乎!蓋所謂不敢以一心之戚，而忘天下之憂，是不為身名之計明矣。觀前代國家，當其安也，士人上百論興亡之道，非聖主賢相，則百不一釆；及其往也，則後之史臣收于簡策，為來代之鑑。今日主言，願相府采其二一，為國家天下之益，不願後之史臣收于簡策，為來代之鑑。狂斐之人，誅赦惟命。以廟堂深嚴，恐不得上，乃敢相門之下，各致此書，庶有一達於聰明。干犯台嚴，下情無任惶恐激切之至。不次，某死罪，惶恐再拜。上张右丞书乾兴元年十二月日，文林郎、试秘书省校书郎、权集庆军节度推官、监泰州西溪镇盐仓范某,谨斋戒选日，裁书拜于右丞阁下。某闻先知觉后知，先觉觉后觉，伊尹之心也。伊尹之心，哲人传焉，故贤贤相与，其道不息，若显若隐者，则惟时尔。使伊尹之心邈乎无传，则贤贤相废，来代以降，岂复有致君尧舜、觉天下之后觉者哉!今有施阿衡之才之道，而将博其传者，可无眷眷以求其人乎!有服膺仁义，亲逢圣贤，而未预其传者，可无徨徨以听於大人之门乎!敢斋戒以辨之。恭惟右丞，维岳降神，仪我华旦。文以鼓天下之动，学以达天下之志。始乃育大节，历小位，艰难备思，造次惟道。践七谏之清列，奉万枢之密府。奏议森乎朝听，顾问沃於天心。早以位峻中司，礼严百辟，人神协赞，贰于台宰。邴侯之问，系乎惨舒；叔相之才，著於礼乐。而常居以正色，动惟至诚。名可巽而道不可屈，怀可卷而节不可降。故昨让庙堂之高，回星象之度。能轻人之至重，易人之至难。故道清朝廷，名高泰山，盖尽美矣。然我宋重明累圣，与周比隆，贤人之业，宜卫社稷。当复正荧煌之座，为万邦之休光，四海之景福。此右丞之才之道之万一也。天下才士，莫不稽颡，仰望光明，但仲尼日月之阶，难为其升尔。某何人也，可预陶甄之末?其大幸者，生四民中，识书学文，为衣冠礼乐之士；研精覃思，粗闻圣人之道。知忠孝可以奉上，仁义可以施下，功名可存于不朽，文章可贻於无穷，莫不感激而兴，慨然有益天下之心，垂千古之志，岂所谓不知量也。又昔人云，一卷之书，必立之师。岂天下之道，无从而正之，而可得其指要乎!某所以鸡鸣孜孜，望其有获於此。而当世大君子，以某雕虫之技而怜之者有矣，未有谓某之诚，可言天下之道者。今复吏于海隅葭菼之中，与国家补锱铢之利，缓则罹咎，猛且贼民，穷荒绝岛，人不堪其忧，尚何道之可进!自惜属文未达，见书未博。三十为学，未获事大贤人之师；周旋其心，未能受大君子之道。其愚不已，尚徨徨乎听於大人之门。恭惟右丞，播洪钧之仁，矜其下肖，以一言置于左右。至於稼穑之难，狱讼之情，政教之繁简，货殖之利病，虽不能辩，亦尝有闻焉，似可备俊之末议，且使朝夕执事於前，观之可否。如得其诚，愿预教育，然后天下之道可得而明，阿衡之心可得而传。使某会遇之日，有益於当时，有垂於将来，乃右丞之道传传而不朽矣。昔郭隗以小才而逢大遇，则燕昭之名于今称道。黄公，天人也，有以跪履而授帝师之道者，岂以孺子而舍诸？智愚不同，人则然矣。先民有言曰，希圣者亦圣之徒也，此庶几于万一。然干犯台严，无任狂越战兢之至。不宣。某再拜顿首。奏上时务书天圣三年四月二十日，文林郎、守大理寺丞臣范某，谨诣阁门再拜，死罪上书皇太后陛下、皇帝陛下。臣闻巧言者无犯而易进，直言者有犯而难立。然则直言之士，千古谓之忠；巧百之人，千古谓之佞。今臣勉思药石，切犯雷霆，不遵易进之途，而居难立之地者，欲倾臣节，以报国恩。耻佞人之名，慕忠臣之节，感激而发，万死无恨。况臣之所言，皆圣朝当行之事而未之行者，谅有以也。圣人之心，岂不至此?盖当乎一日万机，无暇余论；大臣之心，岂不至此?盖惧乎上疑下谤，未克果行。臣请言之。以发圣虑。臣闻国之文章，应於风化，风化厚薄，见平文章。是故观虞夏之书，足以明帝王之道；览南朝之文，足以知衰摩之化。故圣人之理天下也，文弊则救之以质，质弊则救之以文。质弊而不救，则晦而不彰；文弊而不救，则华而将落。前代之季，不能自救，以至大乱，乃有来者，起而救之。故文章之薄。则力君子之忧；风化其坏，则为来者之资。惟圣帝明王，文质相救，在乎已，不在于人。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”亦此之谓也。伏望圣慈，与大臣议文章之道，师虞夏之风。况我圣朝千载而会，惜乎不追三代之高，而尚六朝之细。然文章之列，何代无人。盖时之所尚，何能独变？大君有命，熟不风从!可敦谕词臣，复兴古道，更延博雅之士，布于台阁，以救斯文之薄，而厚其风化也。天下幸甚!臣又闻，圣人之有天下也，文经之，武纬之。此二道者，天下之大柄也。昔诸侯暴武之时，孔子日：“俎豆之事，则尝闻之。”此圣人救之以文也。及郟谷之会，孔子则曰：“有文事者，必有武备，请设左右司马”。此圣人济之以武也。文武之道，相济而行，不可斯须而去焉。唐明皇之时．太平日久，人不知战，国不虑危，大寇犯阙，势如瓦解。此失主武备也。经曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又曰：“防之于未萌，治之于末乱，”圣人当福而知祸，在治而防乱。故善安身者，在康宁之时，不谓终无疾病，于是有节宣方药之备焉；善安国者。当太平之时，不谓终无危乱，于是有教化经略之备焉。我国家文经武纬，天下大定。自真宗皇帝初，犹有旧将旧兵，多经战敌，四夷之患，足己御防。今天下休兵余二十载。昔之战者，今己老矣，今之少者，未知战事。人不知战，国不虑危，岂圣人之意哉!而况守在四夷，不可不虑，古来和好，鲜克始终。唐陆贽议云：“犬羊同类，狐鼠为心，贪而多防，狡而无耻；威之不悟，抚之不怀。虽或时有盛衰，大抵常为边患，属方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂许结好，加恩隆礼，有欲无违。而乃邀求浸多，翻覆不定，因托细事，啧有烦言，猜矫多端，其斯可验”。此唐入之至论也。今自京至边，并无关险。其或恩信不守，衅端忽作，戎马一纵，信宿千里。若边少名将，则惧而不守，或守而不战，或战而无功，再扣澶渊，岂必寻好!未知果有几将，可代长城。伏望圣慈，鉴明皇之前辙，察陆贽之谠议，与大臣议武于朝，以保天下。先命大臣密举忠义有谋之人，授以方略，委之边任。次命武臣密举壮勇出群之士，试以武事，迁其等差。壮士蒙知，必怀报效，列于边塞，足备非常。其或自谓无虞真，不欲生事，轻长世之策，苟一时之安。边患忽来，人情大骇。自古兵不得兵帅，鱼肉无殊，乃于仓卒战斗之间，拔卒为将，豹狼竞进，真伪交驰。此五代之鉴也。至于尘埃之间，岂无壮士！宜复唐之武举，则英雄之辈愿在彀中，此圣人居安虑危之备，备而无用，国之福也，惟圣意详之。臣又闻，先王建官，共理天下，必以贤俊授任，不以爵禄为恩。故百僚师师，各扬其职，上不轻授，下不冒进。此设官之大端也。我国家累圣求理，而致太平，大约纲纪，法象唐室。以臣观之，宜法唐兴之时，不宜法唐衰之后。唐兴之时，特开馆殿，得学士十八人，声满天下。此文皇养将相之材，以论道经邦而大化也。暨至中兴，往往得人。唐衰之后，此选不盛。我朝崇尚殿馆，目为清华，相辅之材，多由此选。三馆清密，古谓登瀛。近岁迁出内庭．逼居坊陌，非唐所谓集仙之馆也。又其间校雠之职，或不由科第，以恩而除，限以岁年，渐至清显。轻十八学士之选，恐非文皇養将相之材之意也。伏望圣慈与大臣议其可否，重为制度，以法唐之时，而延廊庙之器。此国家之大美也。惟圣意详之。又谏官、御史，耳目之司，不讳之朝，宜有赏劝。自陛下临政以来，未闻旌一谏员，赏一御史，若言而无补，是选之不精；言而有补，岂赏之不行?使犯颜者危．缄口者安。以进药石为虚言，以陈丝发的供职，三载之后，进退雷同。臣恐天下窃议朝廷，言路未广，忠臣末劝，将令谏官、御史之徒尸素于朝，非国家之福也。惟圣意祥之。臣又闻，先王义重君臣，赏延于世。大勋之后，立贤为嗣，余子则以才自调，不使混淆。而后大防一隳，颓波千载，凡居近位，岁进子孙，簪绂盈门，冠盖塞路，贤与不肖例升京朝，谓之赏延，无乃太甚!此必前代君危臣僭之际，务相姑息，因为典故，以至于斯。又百司之人，本避乡役，不腧数岁，例与出官。莫非贪忍之徒，绝异孝廉之举，使亲民政，其弊如何！开此二途，岁取百数，无所不有，实累王风，恐非任官惟贤之体也。人避众怒，不敢上言，遂令住路纷纭，禄位填委。文武官吏，待缺逾年，贪者益励其爪牙，廉者悉困於寒饿，徒於礼闱之内。增其艰难，壮士惜年，数岁一举，乃相奔竞，至于讼争，而况修辞者不求大才，明经者不问大旨。师道既废，文风益浇，诏令虽繁，何以戒劝！士无廉让，职此之由，其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻国家不思改作，因循其弊，官乱于上，风坏于下，恐非国家之福也。倘为长久之策，则愿与大臣特新其议，澄清此源，不以谤议为嫌，当以治乱为意，此国家福也，惟圣意详之。臣闻以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。尧舜以德，则人爱君如父母；秦以力，则人视君如仇雠。是故御天下者，德可凭而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下日崇圣德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心。薄于刑典，厚于惻隐，在物祝阿纲，于民泣辜，常戒百官，勿为苛酷，示之天下之慈也，唯圣人能之。耻珠玉之玩，罢组绣之贡，焚晋武之雉裘，出文皇之宫人，少度僧尼，不兴土木，示天下之俭也，唯圣人能之。鸡鸣而起，孜孜听政。每有余暇．则召大