江西师范大学
硕士学位论文
虞集诗学研究
姓名:何云丽
申请学位级别:硕士
专业:文艺学
指导教师:李舜臣
20090501
摘 要
作为“元诗四大家”之首,虞集在诗学主张和诗歌创作上都有其自身的特色。
虞集的诗学主张受其学术思想的影响颇深,他继承了乃师吴澄融汇朱陆的学术倾向,
兼及张载的气本论观点,在诗学理论上提出了“养气"说,即通过人格的修养、心
性的磨练来实现诗歌的精华。然而,做为馆阁文臣的虞集,身处元代相当承平之际,
虞集又强调诗歌教化讽谏、颂扬盛世的社会功用作用。但是,作为一代文宗,虞集
追求“宗唐复古"以得“性情之正"的诗学理想。在其通达的诗学主张影响下,虞
集的诗歌创作众体兼备,风格多样,数量颇丰,在当时和后世都产生了相当的影响。
本文在原始
的基础上,联系虞集所处社会背景,结合前人研究成果,力求对虞
集的诗学作较为全面、深入的探讨。
关键词:虞集;诗学;诗歌创作;宗唐复古;性情之正
Abstract
Astheheadof“fourgreatpoet”inYuandynasty,YuJi‘suniqueinbothpoetics
opinionandpoemcreation.Hispoeticsideawasdeeplyaffectedbyhisacademicthought,
hesucceedtohistuto卜一WuChengacademictrend,combinationwithZhuLuts
academicideaandZhangZai‘Sideaof“qibenlun”.Broughtforwardthetheoryof
‘'upliftspirits”,thatistorealizethepoeticessencebypersonalitycultivationandmind
training.Otherwise,asacivilian,andlivedinthepeacefultimeofYuandynasty,YuJi
alsoemphasizethepoem’Ssocietyaffectofmoralizationandpraiseforthegovernment.
Asagreatpoet,Yulipursuedthepoeticideawhichis throughemulatingpoetryof
Tangandrecoveringtopoetryofancientto‘‘dispositioncorrection‘‘,undertheopen
poeticadvocation,YuJi。poemcreationiscombinedandstylediversified,large
quantity,hasgreataffectatthattimeandaflertime.Thepassagebasedontheoriginal
materials,relatedtohissocialbackground,combinedwithpredecessorfmdings,tryto
makeacomprehensiveanddeepexplorationaboutYuJi‘Spoetics.
KeyWords:拖Ji;poetics;poemcreation;emulatingpoetryofTangand
recoveringtopoetryofancient;dispositioncorrection
II
独创性声明
本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工
作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地
方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含
为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作
的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表
示谢意。
学位论文作者签名:^弓磊丽 签字日期:2∞节年与月罗。日
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学位论文作者签名:/f巧毛丽
签字日期:沏Dq年5月弓D日
导师签名:
签字日期:
色
、月 7。日
虞集诗学研究
己l 言
丁I 口
一、选
的缘由与意义①
虞集(1272—1348),字伯生,号道园、青城樵者、邵庵先生、芝亭老人等,
祖籍四川仁寿,诞生湖南衡州,13岁随父移家抚州崇仁后,平生大半皆居于此。历
仕元成宗至元顺帝数朝,官至翰林直学士兼国子祭酒、奎章阁侍书学士。著有《道
园学古录》、《道园类稿》、《道园遗稿》等。虞集除早岁经历了宋元鼎革裂变的动荡
外,一生基本走的是正统士人
的人生道路:问学、仕途、交游、致仕。他一生
交游广泛,师友无数,又善于奖掖后学,《元史·虞集传》中说他:“论荐人材,必
先器识,心所未善,不为牢笼以沽誉。’’②
虞集是元中期最负盛名的文人,学问博洽,研治精深,在史学、理学方面都取
得了很高的成就,与揭侯斯、柳贯、黄潘并称为“儒林四杰”,为元代著名的理学
家。他的诗歌创作典雅精深,律切圆熟,自喻为“汉廷老吏”,世人又将他与杨载、
范柠、揭侯斯并称为“元诗四大家’’。
虞集不但是一位能正襟危坐的馆阁文臣,而且还能流连风雅,逸兴十足。大凡
诗文学问之外,书法、音乐、围棋、茶艺、杯器制作等艺术他都很精通。他的书法
堪称元代一家,“真行草篆皆有法度,古隶为当代第一。"@他在奎章阁与朋友柯九
思等人品茗赓诗,赏玩书画,为一时之佳话。他还懂棋道,著有《棋玄玄经》序,
谙熟道教符篆和科仪。因此,在民间,他的影响也很广泛,笔记野史中记载了很多
关于他的故事。元明两代的刊刻业较为发达,一些书商为了谋利,经常会假托为一
些著名文人所作,以推销书籍。虞集就是其中被冒名较为频繁的一位文人。象《虞
注杜诗》的编订,就是假用其名,甚至还有人将唐人司空图的《二十四诗品》的著
作权亦归属他的名下。
虞集的诗文在元代文学中,有着极为重要的地位。他存留下来的大量著作,不
仅体现出虞集丰瞻的才艺,也是研究元代文化、历史、政治、风俗的重要史料。与
之同时的欧阳玄说: “皇元混一天下三十余年,虞雍公赫然以文鸣于朝著之间,天
下之士翕然,谓公之文当代之巨擘也。’’④清代的翁方纲说:“入元之代,虽硕儒辈
①本小节对李舜臣、欧阳江琳老师《“汉廷老吏”虞集》中的观点和史料多有借鉴,在此谨表
谢意,恕不一一标出.
②《元史》卷一百八十一,中华书局1976年版,第4181页.
②孙岳颁((御定佩文斋书画谱》卷三十七,四库全书820册,第505页。
④欧阳玄《圭斋文集》卷九《虞雍公神道碑》,《四库全书》1210册.第86页.
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硕士学位论文
出,而菁华酝酿,合美为难。虞雍靖公,承故相之家,本草庐之学,习朝廷之故事,
择文章之雅言。盖自北宋欧苏以后,老于文学者,定推此一人,不特与一时文士争
长也。"∞四库馆臣则云:“有元一代,作者云兴,大德、延祜以还,尤为极盛,而
词坛宿老,要必以集为大宗。⋯⋯迹其陶铸群才,不减庐陵之在北宋。’’圆当然,后
世对虞集亦有不满之论。比如清人朱庭珍《筱园诗话》中这样评价虞集:“虞道园
自负‘汉廷老吏’,亦时无英雄,浪得名耳。’’@
综观这些评价,或推之过高,或贬之太低。那么如何正确客观的评价虞集一生
的成就呢?我们以为,应当结合当时的社会背景以及虞集本人自身的处境。在这方
面,学术界已经有了不少重要的成果。相较而言,对于他诗学方面的成就,学术界
似乎仍未能形成系统结论。然而相对于虞集的理学、史学方面所取得的成就,我们
以为,虞集之所以能在当时和后世获得如此广泛的声誉,更主要的原因在于他是一
位诗人,因此,认识虞集必须首先从他的诗学以及诗歌仓IJ作入手。这不仅可以使我
们能较为系统深入地了解他在诗史上的地位,而且也有助于人们认识元诗发展的脉
络。
二、前贤研究的回顾与展望
目前学术界关于虞集的研究,大体可分三类:(一)探讨虞集的事功理想、政
治成就和史学;(二)虞集与道教之关系;(三)虞集的学术渊源、文学思想和诗文
成就。以下我们略对它们作一述评。
(一)探讨虞集的理学思想和史学思想
这方面的成果主要是虞集作为“儒林四杰"所取得的理学、史学以及政治方面
的成就。比如,李才远《虞集的哲学思想试探》(《西南师范大学学报》1986第3期),
论述了虞集以儒家道统为思想武器,向元统治者提出了制定各项政策措施的政治主
张。郑忠《决去岂我志,知止亦所谙一略论元代虞集的政治生涯》(《徐州师范学
院学报》(1994年第1期),则较为详细地论述了虞集的仕宦生涯,及其从政期间的
作为,使我们对他文臣的身份有了新的认识。王培华《虞集与元明清西北水利》(《文
史知识》1999年第8期),主要分析了虞集对兴修水利所提出的建议,并予以了较
为客观的评价。喻学忠《虞集——弘才博识的元代大儒》(《中南民族大学学报》2002
年3期),则从其“政治才能,主持科技考试,识人和荐人,熟知典章礼仪,通古
知今,融会贯通朱陆理学,精通释道,深谙教育,擅长教书育人,收集文献和撰修
史籍"等方面,较为全面地论述了虞集的各方面的才识及其成就。喻学忠还有《元
①翁方纲《石洲诗话》卷五,《清诗话续编》,上海古籍出版社1983年版,第1451页.
②永珞《四库全书总日提要》卷一六七,Ⅸ道园学古录》,中华书局1995年,第1440页.
⑦朱庭珍《(筱园诗话》卷下,《清诗话续编》,上海古籍出版社1983年版,第2330页.
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虞集诗学研究
代虞集民本思想初探》(《天府新论》2003年第5期)一文,则主要评述了虞集的爱
民思想、富民思想、和尚贤廉政思想。姬沈育《颂扬盛世,尽心输诚——元代著名
作家虞集仕宦生涯的一个侧面》(((首都师范大学学报》2007年第4期),从虞集“颂
扬盛世,尽心输诚’’描述了他的仕宦生涯,以及他卓越的政治主张。周少川《虞集
的史学思想》(《史学史研究》1999年第2期);以虞集修撰《经世大典序录》为中
心,考察了其独特的史学见解。
(二)虞集与道教之关系
虞集一生与道教有着极为深刻的渊源,这不仅体现在他的诗文创作中,而且还
深刻地影响着他的人格修养,所以学者们历来比较注重这方面的研究。比如,郭顺
玉《试论“元诗四大家’’与道教的关系》(《宗教学研究》1998年第3期),分析了
“元诗四大家”与道教之所以发生密切关系的社会背景,以及道教对他们文学创作
所产生的影响。姬沈育《虞集与元代南方道教的相互影响》(《文学遗产》2006年第
1期),从社会、文化等方面的原因具体阐述了虞集与南方道教的相互影响。姬沈育
《虞集与元代南方道教的密切关系及其原因》(《郑州大学学报》2007年第5期),
指出了生活环境的熏陶、师友的影响、道教在元代的特殊地位以及道士的文人化趋
势等方面的原因,是使虞集迷恋道教的主要原因。
(三)虞集的文学思想和诗文成就
这方面的成果主要有:邓绍基《略论元代著名作家虞集》;(《阴山学刊》1988
年第2期),对虞集散文成就和诗歌方面的一些主张和特点作了论述;查洪德《虞
集的学术渊源和文学主张》、(《殷都学刊》1999第3期),指出了虞集三方面的学术
特点:(1)有回归传统儒学的倾向;(2)有兼容各家的倾向;(3)受张载影响较深。
查洪德《虞集的诗文成就》(《殷都学刊》2000年笫4期),客观地分析了他的诗文
成就,考察了他诗文创作得与失的原因,并详细分析了虞集的五言古诗、七言古诗、
七言律诗、绝句等诗体的特点及“众体兼备”,尤其擅长七律。程杰《“杏花春雨江
南"的审美意蕴与历史渊源》(《南京师范大学文学院学报》2005年第3期),则主
要通过虞集的名词《风入松》中提到的“杏花春雨江南"来具体分析它们的审美意
蕴与历史渊源;姬沈育《“宗朱融陆":虞集学术思想的基本特色》(《中州学刊》2008
年第7期),论述了虞集在继承程朱理学的基础上,不受门户之见的限制,在学术
上“和会朱陆”,并对当时产生了一定的影响。杜爱英的《元代儒学教授虞集诗词
曲用韵考》(《南昌大学学报》1999年笫4期),通过对虞集古体诗、词、赋等的用
韵和近体诗的用韵做详细分析,得出虞集古体诗、词、赋等可分为18部,和宋代
诗词用韵基本相同的独到见解,为研究虞集诗学提供了宝贵的资料。
总体来说,以上这些研究还略显零散,不甚系统,尚不能全面反映虞集在元代
文学史上的地位。2005年李舜臣、欧阳江琳出版了专著《“汉廷老吏"虞集》(江西
硕士学位论文
高校出版社2006年版),该书较为全面、客观地评价了虞集在政治、史学、理学、
文学等方面所取得的成就,特别是书末所列虞集的年谱,为我们了解虞集的生平情
况提供了一条简洁明了的线索。2008年,姬沈育的《一代文宗虞集》(中国社会科
学出版社2008年版),详细论述了虞集生活时代的历史文化背景,虞集的思想、心
态、诗文创作和虞集与元代南方道教的关系等方面的问题;该书还把虞集作品的若
干版本及重要文献单独列为一章,这有助于读者对《道园类稿》的了解。
此外,还有王步高,庄婷婷《<驳虞集作二十四诗品>说》(《中国韵文学刊》2005
年12月。)该文从(--十四诗品》中明显犯忌的几个地方,来分析虞集不可能是《二
十四诗品》的作者。硕士学位论文有首都师范大学的谭国亮的《虞集书学思想及书
法实践研究》,西南大学雷雨的《虞集书法研究》。两文对虞集在书学方面所取得的
成就及对我国书法艺术的发展所做出的贡献进行了探讨。但综观这些研究,尚未见
到关于虞集诗学方面的专门研究,故本文试图弥补这方面的不足。
三研究思路和方法
(一)、研究思路
虞集没有专门的诗学著作,其诗学思想主要散见于《道园学古录》、《道园遗稿》、
《道园类稿》中的序、跋、书信当中,这是我们研究他诗学思想的主要文献资料。
此外,我们拟从元代其他文人的著作以及后人的诗学著作中,收集有关对虞集诗歌
理论的评议材料。通过对材料的整理,提炼出虞集诗学的主要观点,再结合虞集所
处的社会背景、虞集的学术渊源和学术主张等方面,以期较为系统地探讨其诗学主
张、诗歌功用论及诗学理想。此外,我们还对他的诗歌创作和诗歌风格,进行深入
探析,这对我们理解他的诗学思想亦将大有裨益。
总体思路是从虞集复杂的学术渊源和兼容百家的学术思想着手,考察虞集诗学
主张的特点,诗歌创作的情况和内容,从而揭示虞集诗歌风尚和诗学旨趣。
具体思路:先全面考察虞集的学术渊源,从而探明其学术思想、诗文主张和诗
学理想的渊源,以期做到知人论世;然后再结合虞集的诗歌创作、诗歌风格和诗学
成就等若干特点,以期对其诗学作个初步的探讨。
(二)、研究方法
本论文拟从卷帙浩繁的文献中勾稽材料,以期较全面地考察元中后期虞集的诗
学主张和诗歌创作情况:同时,本论文又试图以虞集的诗学主张为线索,对虞集的
诗歌创作,诗歌体裁和诗歌风格进行研究,以期对虞集的诗学思想有一个较全面的
了解。具体有以下两种方法:
l、立足于文献考据与理论阐释相结合的研究方法。元代的历史文献散佚颇为
严重,像范柠仅存留不足700首诗作,虞集的一生所作诗文亦超过万篇,但《道园
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虞集诗学研究
学古录》和《道园类稿》等所收作品远不足这一数目。故文献的收集、整理是研究
的第一要义。同时,对现存文献的分析,则须通过历史学、文艺学的综合研究,力
图梳理出虞集诗学思想的发展脉络,以及对虞集的诗歌创作、诗歌风格、诗歌功用
和诗学理想等进行阐释,探讨其各个方面的发展变化,阐明其中的规律。
2、选取作家个案进行研究。但是针对虞集学术渊源极为复杂的情况,故要求
我们必需抓住核心特征、核心人物进行深入研究,对纷繁复杂的史料进行认真梳理、
细心探索,使各种文学现象的横向联系和纵向发展得到清楚显示,尽可能做到来去
清楚,因果分明。
硕士学位论文
第一章虞集的学术渊源和学术思想
第一节虞集的学术渊源
虞集的学术渊源颇为复杂,既受外家杨氏之学和蜀中地方学术的影响,更源于
家学和师承两端。而江右理学对他的影响是研究虞集学术渊源不可忽视的重要一
面。
欧阳玄在《虞雍公神道碑》中云:“时杨夫人早得见山先生《春秋》之旨,从
父平舟先生以道学自任,当时夫人未笄,尽闻其说。⋯⋯及归虞氏,以家庭所亲得
者教其子。’’∞赵’访《邵庵先生虞公行状》云:“杨公世以《春秋》名家,而从弟参
知政事平舟先生栋以镰洛之道自任。夫人未笄时即尽通其说,至近代典故,亦贯穿
不遗。"见山先生即虞集的外祖父杨文仲,著有《见山集》。虞集终以文章名世,也
与杨氏影响有关。圆
虞集祖籍四川仁寿,自幼便受到蜀中之学的影响。他在《送赵茂元序》中云:
“吾蜀乡先生之教学者,自《论语》、《孟子》、《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》,
皆依古注疏句读,⋯⋯若传注史书文章之属,必尽日力乃止。⋯⋯其为文,多尚左
氏、苏子瞻之说。及稍长,而后专得从于周程之学焉。故其学者,虽不皆至博洽,而
亦无甚空疏。及其用力于穷理正心之学,则古圣贤之书,帝王之
,固已先著于
胸中,及得其要,则触类无所不通矣。"@蜀中之学以传统儒学为根基,避免了理学
空疏之弊。④虞集问学注重经世致用应该源于此。
此外,虞集受家学影响也很大。其曾祖父虞刚简与魏了翁交往甚密。虞集在家
学的潜移默化下接受了魏氏之学。他在《鹤山书院记》中云:“臣闻魏氏之学即物
以明义,反身以求仁。审夫小学、文艺之细,以推乎典礼会通之大。本诸平居屋漏
之隐,而充极于天地鬼神之著。⋯⋯故其致知之目,加意于《仪礼》、《周官》、大
小戴之《记》。及取九经注疏正义之文,据事别类而录之,谓之《九经要以》。其志
将以见,夫道器之不离而有以正其臆说聚讼之惑世。此正张氏以礼为教而程氏所以
①欧阳玄《圭斋文集》卷九,《四库全书》1210册,第90页.
②参见查洪德《虞集的学术渊源与文学主张》,((殷都学刊》1999年第4期.
⑦虞集《道园学古录》卷五,第87页,《四库全书》1207册(以下凡引《道园学古录》,《(道园
类稿》只标卷数).
④参见查洪德((虞集的学术渊源与文学主张》,《殷都学刊》1999年第4期.
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虞集诗学研究
有微上微下之语者也。"①这些观点为他接受张载之学奠定了基础。
不过,综观虞集的学术思想,最主要的特征是融汇朱陆。自宋以来,江西理学
明贤辈出,成就卓著。理学大家层出不穷,各领风骚。传统儒学的发展达到了登峰
造极的高度,朱熹、 陆九渊、吴澄等纷纷著书立说,开创了江西在中国学术史上
最辉煌的时代。特别是南宋淳熙二年发生于江西信州(今上饶)铅山的“鹅湖之
会’’,更堪称江西乃至中国文化史上之大事。此次盛会,陆九渊与朱熹发生了激烈
辩论,不仅直接促成“理学”与“心学"两大学术流派的产生,而且还引发了~个影
响后来理学发展的重要命题:“朱陆异同"论。在这个问题上,虞集观点十分鲜明,
如以下一段文字云:
按, 《朱子年谱》载,陆先生与人帖云: “朱元晦在浙东,大节殊伟,劾
唐与正一事,尤快台人之心。虽士大夫议论,不免纷纭。今其是非已明白,江
东之命出于九重特达,于群疑之中,此尤可喜。”朱子《答叶公谨书》云:“近
日亦觉向来说话有大支离处,反身以求,正坐自己用功亦未切尔。因此减去文
字功夫,觉得气象甚适。”又((与胡季随书》云: “哀病如昔,但觉目前用工
泛滥,不甚切已,方与一二学者力加鞭约,为克己求仁之功,亦粗有得力处,
向来泛滥真是不济事之语,合盖其所谓正坐文字太多,所以此时进学用功实至
于此也。⋯⋯”朱子尝叹“道问学”之功多, “尊德性”之意少,正谓此也。
o
“道问学"、“尊德性”,分别代表着朱熹和陆九渊的治学方法与路径。一般
认为,“鹅湖之会"后,朱熹对陆九渊的指责很快豁然冰释,甚至试图弥合二家之
异:但陆九渊却终执一端,贬低朱学。虞集于此引述朱、陆这番话,意在表明不仅
朱熹有取长舍短、互补不足的倾向,且陆九渊亦颇服膺朱子之大节。他将“合同朱
陆’’思想,追溯至朱、陆二人,显然极具说服力。
虞集这种“和同朱陆”的思想,也有着深广的江右文化背景。宋元之际活跃在
江西的理学家饶鲁(饶州余干人)、程若庸(安徽休宁人,师从饶鲁,曾主讲万年
斛峰书院、抚州I临汝书院)、三汤(指汤巾、汤中、汤汉三兄弟,余干人)、程绍
开(江西贵溪人),均倡言“合同朱陆",甚至是“全国最早的合会朱陆的学者",
由此使“江西在宋元之际朱陆和会的理学思潮之中,再次走到了全国的前列。’’@虞
集“和同朱陆”思想,与此种学术背景当密不可分。
不过,影响虞集学术最直接、最深刻者,当属乃师吴澄。吴澄(1249-1333),
①虞集《道园学古录》卷七,第112—113页.
②虞集((跋朱先生答陆先生书》,《道园学古录》卷四十,第572页.
⑦胡青《宋元之际江西理学界和会朱陆之思潮》,载Ⅸ江西教育学院学报》1995年第5期.
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硕士学位论文
字幼清,晚称伯清,自号草庐,江西抚州崇仁人。从师承上说,吴澄是朱熹的四传
弟子,但他并不局限于门户,而是广泛地吸取了陆九渊的思想。虞集曾云:
先生(吴澄)尝为学者言:“朱子‘道问学’功夫多,陆子静却以‘尊德
性’为主.问学不本于德性,则其弊偏于言语训释之末,果如陆子静所言矣.
今学者当以‘尊德性’为本,庶几得之。竹。
指出了吴澄对陆九渊的“尊德性”的高度重视。虞集从十五岁起即随吴澄问学,
“吴公于先儒之言有所辨释,公(虞集)悉能推类以达其意,吴公亟称之。”②他不
仅继承了吴澄“合同朱陆"的思想,而且还是其学术的忠实维护者。皇庆元年,吴
澄辞去国子司业之职,时有“议者日:吴幼清,陆氏之学也,非朱子之学也,不合
许氏之学,不得为国子师,是将率天下而为陆子静矣。”虞集对此论予以了激烈的
批评:“呜呼!陆子岂易言哉?彼又安知朱、陆异同之所以然?直妄言以欺世拒人
耳。"固又说:“先正鲁国许文正公实表章程朱之学,以佐至元之治,天下人心风俗
之所系不可诬也。近日晚学小子不肯细心读书穷理,妄引陆子静之说以自欺自弃,
至欲移易《论语章句》,直斥程朱之说为非。此亦非有见于陆氏者也,特以文其猖
狂不学以欺人而已。’’元代一些陆学依附者为抬高本门之地位,常攻讦、指斥朱学,
而朱子门人亦不甘落后,于是谩骂、诬诋之风蔓延。对此,虞集十分气愤,说这是
“王制之必不容者也”。④后来,他又在为吴澄所撰《行状》中说:“二家门人区区
之异同,相胜之浅见,盖无足论也。’’表示了对支离朱陆者的不屑。
虞集对吴澄学术的继承,不仅体现在“和同朱陆’’之上,更重要的是继承了他
融通诸家学说的学术态度和勇于创新的学术品格。他尝言夫子自道: “今吾学之
所讲,其书《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《大学》、《中庸》、
《孟子》,其道则所以明其道者,颜、曾、思、孟、周、程、张、邵、朱之言也。"
@虞集在博采诸家的同时,亦不轻随他人,而敢于标新立异。他认为“天下之理无
穷,而学亦无穷也。今日如此,明日又如此,止而不进,非学也。天下之理无由而
可穷也。一@关于虞集的学术眼光,其门人赵’坊说得比较清楚: “于诸经之说,不
专主一家,必博考精思,以求致用之道。”⑦也就是说, “求致用"是虞集学术的
①虞集《吴公行状》,《道园学古录》卷四十四,第623页.
②赵济《邵庵先生虞公行状》,Ⅸ全元文》卷一六六二,江苏古籍出版社2004年版,第54册,
第353页.
⑦虞集《送李扩序》,《(道园学古录》卷五,第79页。
④虞集《送李彦方闽宪文序》,《道园学古录》卷一,第11页.
⑤虞集《送朱仁卿赴安庆教授序》,《道园学古录》卷五,第86页.
(D虞集((送李扩序》,《道园学古录》卷五,第79页.
⑦赵涝《(邵庵先生虞公行状》,Ⅸ全元文》卷一六六二,江苏古籍出版社2004年版,第54册,
第367页.
虞集诗学研究
出发点和落脚点,由此,他对理学中那种重经义、词章而轻实用的做法,甚为不满。
比如,对于朱子之学,虞集一方面认为他是继孟子后所未有之学问,另一方面又说:
“今伊洛之书,衣被天下,经义、治事乃若歧而二之,治且非其治矣。呜呼,是谁
之过哉!’’①委婉地批评了朱子忽略“致用”的倾向。
黄宗羲《宋元学案》将虞集列于“草庐学案",表明了二人在学术上的承传关
系。“吴澄一生以道统自任,长期授业教育,乡学私塾皆以重金迎请,元中期的临
川、崇仁实际形成了一个以吴澄为中一tL,的学术群体,而虞集亦为其中的重要人物。
特别是在吴澄去世后,虞集归隐崇仁,秉承了吴澄的衣钵,成为结系江西学术的核
。tL,人物。”②
第二节道教对虞集的影响
关于虞集与道教的传说故事很多,他与道教很早即有深刻的因缘,他自称为“衡
山道士"。但真正引发他对道教的信仰,实际仍是盛行于江西的道教文化。抚卅I崇
仁的华盖山、芙蓉山、杯山、巴山都流传着很多道士的传说,留下了仙道的足迹。
虞集在诗中曾表达了对这些仙道遗踪之向往:“邑南有高山,隐者浮丘伯。弟子远
来求,千载奠仙宅。苍崖接天光,旭日融五色。永言托幽贞,绵绵奉明德。”@
元代江西的道教门派纷呈,主要有玄教、正一教以及全真教等,而对虞集影响
最为深刻者,当属玄教。虞集与元代玄教中的几位高道,有着极为密切的关系。比
如,他曾为玄教创始人、大宗师龙虎山道士张留孙(江西贵溪人)撰写墓志铭,高
度赞颂了他的功德。张留孙的弟子、玄教嗣师吴全节(江西饶州人),更是虞集的
方外挚友,有人曾进行统计,在虞集一千多首的诗歌中,与道教有关的达两百多首,
而直接题赠吴全节就有十六首之多。固虞集还与掌管南方道教的朱思本(江西抚州
人)“相从于京师,二十有余年矣"。@还有江西抚州玄教道士陈日新,虞集也说:“予
与公为方外之交者三十年,最知公。"@而张留孙、吴全节的弟子薛玄卿,与虞集的
关系更非同一斑,在《送薛玄卿序》中他说:“⋯⋯于是而为玄教者,吾无不得而
游之,若薛玄卿氏,尤方今之彦,而得于予者也。’’⑦表明了他与玄教中人的密切关
系。
①虞集《题心远卷后》,《道园学古录》卷十,第156页。
②参见李舜臣,欧阳江琳《汉廷老吏“虞集”》,第127页,江西高校出版社2006年。
③虞集《岁寒吟》,《道园遗稿》卷一,第722页.
③郭顺玉《试论“元诗四大家”与道教的关系》,载《宗教学研究》,1998年第3期。
⑤虞集《贞一稿序》,Ⅸ道园学古录》卷四十六,第651页.
⑥虞集《陈真人道行碑》,((道园学古录》卷五十,第694页.
⑦虞集《道园学古录》卷四十六,第648页.
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硕士学位论文
玄教是由符篆三宗分化而来,其修习方法主要承袭龙虎宗的符篆斋醮。受其影
响,虞集亦精通道家符篆。陶宗仪《南村辍耕录》记载一则趣事:道士张雨至京师,
拜访虞集,虞集“全不言儒者事,只问道家典故,(张雨)虽答之,或不能详。末
问:‘能作几家符篆?’日:‘不能’。先生日:‘某试书之,以质是否。’连书七十
二家,伯雨汗流浃背,辄下拜日:‘真吾师也’。”∞张雨亦为元代著名道士,能让其
执弟子礼,可见虞集对符篆之精通非同一般。据刘诜《书虞邵庵送体仁》中记载,
“邵庵虞先生少有仙才灵气,侍衮龙香案之侧数十年,天下之异人方士皆得博参而
遍识,其于道所得超矣。晚岁山中所养愈熟”,尝与道士曾体仁“相携绕虚廊,岁
坐云堂上,论修真养虚之法,存身守丹之妙"。圆晚年的虞集,还藉崇仁道士余岫云
之助,在华盖山下的黄茅冈筑丹室斋房,潜心清修,其有诗云:“仙游办得茅千束,
华盖须分屋数间。微咏玉经忘我老,谩调金鼎胜于闲。龙雷变化从舒卷,鹤露清寒
自往还。何似绮园诸老者,采芝初不离南山。"@由此可见,求仙问道,清斋修炼,
的确是虞集生活的重要方面。
此外,虞集还与北方的全真教等教派成员有交往。他的作品中存有不少为北方
道教人士所作的碑铭记。如他曾为全真教掌教祁志诚作有《白云观记》,而《孙真
人墓志铭》则是为孙德或而作。“因而也就成为研究祁、孙二人的重要依据"。回《道
园学古录》卷三有《次韵伯庸尚书春暮游七祖真人庵兼简吴宗师》与《奉同吴宗
师赋蔡七祖新斋》, 卷六之《吴张高风图序》、卷二十二之《大道教十一祖张真
人制》和卷五十之《真大道教第八代崇玄广化真人岳公碑》,都是后人研究元代真
大教的宝贵资料。
值得注意的是,虞集存留的作品中,较少直接阐扬宗教义理。《道园学古录》
中的“方外稿",大多为宫观碑记,或描述宫观的历史沿革,或记叙高道的道行,
赞颂其功德。故有学者认为,“南方道教对虞集学术思想、文艺思想的影响微乎其
微,对虞集最为直接的影响则表现在创作题材上。一@但是我们细思之,这一观点并
不完全正确。虞集在《非非子幽室志》中曾说:“汉代所谓道家之言,盖以黄老为
宗、清静无为为本,其流弊以长生不死为要,谓之金丹、金表不坏丹言、纯阳也。
其后变为禁祝祷祈、章醮符篆之类,抑末之甚矣。’’@虽然虞集精通道教符篆,但他
还是认为,道教之精髓在于为人们提供了清净无为的方便法门,而非那些关于长生
不老、诡异神奇的法术。在《护法论后序》中他又说:“吾尝宴坐寂默,心境混融,
纷然而作,不沦于有;泯然而消,不沦于无。⋯⋯凡可以言誉、可以言毁者,特其
①陶宗仪《南村缀耕录》卷九,文化艺术出版社1998年版,第115页.
②刘诜((桂隐文集》卷四,Ⅸ四库全书》1195册,第202--203页.
④虞集《仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲,规作丹室,喜而赋之,不觉
五首》,Ⅸ道园学古录》卷二十九,第411页.
④姬沈育《虞集与元代南方道教的相互影响》,载《文学遗产》2006年第1期.
⑤同上.
@虞集Ⅸ道园学古录》卷五十,第704页.
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虞集诗学研究
道之粗耳。至若实际理地,清净妙明,凝然湛然,了无一法。’’∞可见,虞集之所以
倾慕于道教,终极目的为了心灵的清修无为,而这种“心境"又往往是用语言难以
表达的。此与庄子所云“以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不
能论,意之所不能致者,不期精粗焉",@是同一意思。或许正是这一原因,虞集很
少直接阐扬宗教义理。
不过,道教清修无为的心灵境界,却已然渗透到虞集的诗学创作之中,像《道
园学古录》“在朝稿’’中的《朱秀之杞菊轩》、《送张道士归上清》、《吹笛图》、《题
郑秀才隐居》、《赋胡氏皆山》、《题暖翠亭》等,而《归田稿》中则更多,不胜枚举。
无论是身在朝中,还是归隐山林,虞集一次次地对隐居田园、逍遥江湖的生活予以
赞美,表达出摆脱官场束缚、超脱尘世的强烈愿望。值得注意的是,由于深受道教
的影响,虞集对隐逸有自己独到的看法,而不同于一般儒者“穷通出处”的观念。
他认为,真正的“隐逸”是“澹然有余而不堕于空寂,悠然自适而无或出于伤怛,
乃若蝉蜕汗浊与世略不相干,而时和气清,即凡见闻而自足,几乎古人君子之遗意
哉!"四根据这个标准,他检索了历代诗人,以为只有陶渊明、王维、韦应物、柳宗
元四人,才能当得千古高尚之士。而此四人中,他尤其推崇陶渊明。他认为,王维
虽“冲淡”,“然而一旦患难之来,遂失其守,是有余于闲逸,不足于事变’’;韦应
物是“学诗于憔悴之余”;柳宗元则“精思于窜谪之久,然后世虑销歇,得发其过
人之才、高世之趣于宽闲寂寞之地,盖有惩创困绝而后至于斯也”。因此,只有陶
渊明能“大义所存,立志不贰,乃若所遇安乎其天"。不过,平心而论,若以这个
标准考察虞集的人生经历和诗歌情趣,显然他也没有真正达到“外其身以遗世,不
与物接,求生息于彝伦之外"的“无累’’④之境。
虞集曾作有一篇《邵庵老人画像自赞》云:
世家岷峨之山,生身衡岳之舍;咏圣神之遗言,攀仙真之轶驾。白雪晴空,
春风秀野;雨云露雷,不可绘画;聊采灵芝,以遗远者。。
其弘通博学的学术思想、平易雅正的诗学观念以及冲淡舂融的人格,显然都有较为
浓厚的道教思想痕迹。当然,有些问题亦不宜作刻板地理解,在探讨具体学者的学
术渊源和人格锻炼,既要考虑到地域文化的影响,同时亦须兼顾时代因素。特别是
对于长年出入馆阁、广交天下文人的虞集,尤当如此。比如,在馆阁中的虞集,常
①虞集《道园学古录》卷三十四,第486页。
②郭庆藩袋秋水》,((庄子集释》卷六,中华书局,1997,第572页.
⑦虞集《杨叔能诗序》,《道园学古录》卷--I--,第453页.
④同上.
⑤虞集《(道园学古录》卷三十,第520页.
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硕士学位论文
流露出忧谗畏讥的心态,显然与元代文人特殊的境遇相关。但是相较而言,讨论虞
集的学术渊源,道教文化无疑是必须考虑的因素。
第三节兼容百家的学术思想
虞集学术思想受其学术渊源的影响,具有兼容百家的特点。在前文我们已经论
述过,虞集承传和发展了吴澄宗朱融陆的正统理学思想,同时,他对其它门派学术
思想持通达的态度。在《送熊太古诗序》中,虞集就表达了他豁达的治学态度:“昔
者周公、孔子之为教,盖末大于礼焉。千数百年以来,其书阙轶多矣。汉儒即所闻
而缀辑之,因所言傅会之。先王制作之绪余,赖其记载而有可知者,亦不可诬也"
叫而在《郑氏毛诗序》中,虞集云:“汉儒有保存遗经之功,而亦不无专f-IN诂之
失。"圆元明善批评虞集“集治诸经,惟朱子所定者耳。自汉以来先儒所尝尽心者,
考之殊未博。"@难免有失公正。相比之下,赵、访在《邵庵先生虞公行状》中的评
价就贴切得多。“公于诸经之说,不专注一家,必博考精思以求致用之道。"④
作为吴澄的嫡传弟子,程朱理学的五代传人,虞集却颇为欣赏邵雍。在《天心
水面亭记》中,虞集表示了对这位先贤的敬仰: “臣闻雍之为道,上达乎包羲,以
至于帝尧周文孔子之盛。⋯⋯噫!非几于古之所谓睿知者,其孰能与于此?”@因
为深深佩服邵雍之学,虞集还把自己的书房命名邵庵,故世称其为邵庵先生。而在
《跋朱先生答陆先生书》中,虞集这样评价朱熹的: “道学问之功多,尊德性之意
少"。@虞集不拘于门户之见的通达思想由此可见。
虞集抛开门户之见,以宽容的心态对待各种学术流派。如客观评价以王安石为
代表的“荆公学派”和以陈亮、叶适为代表的永嘉学派。王安石提出“‘五行’为
天地万物之根本, ‘五行’的运动变化是‘有耦’、 ‘有对’的。所以天地万物的
运动变化也是矛盾和对立的。”⑦物质世界的运动是有一定的规律的,人们可以发
现这个规律从而利用它。@在当时,王安石这种哲学思想无疑是对封建正统思想的
挑战,自然遭到了以二程为代表的学派的激烈批判。而虞集却是这样评价王安石的:
“文公高峻明洁,前无古人。当宋盛时,何其多君子矣。自公视之,其为学之精,
治世之要,略无足以当其心者。公之心,以为使是君为尧舜之君,使是民为尧舜之
①《道园学古录》卷五,第109页.
②((道园学古录》卷三十一,第530页.
⑦《元明善传》,《元史》卷一百八十一,第4173页.
④赵涝《邵庵先生虞公行状》,《全元文》卷一六六二,江苏古籍出版社2004年版,第54册,
第367页.
⑤《道园学古录》卷二十二,第377页.
⑥Ⅸ道园学古录》卷四十,第573页.
⑦参见《(洪范传》,《临川文集》卷六十五,《四库全书》1105册,第527页.
⑧《礼乐论》,《临川文集》卷六十六,《四库全书》1105册,第543页.
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虞集诗学研究
民,其自信亦不可诬也。"认为王安石是“百千万人之一人,千百世而一见者”。
①对其学术、人品和革新的措施都是高度赞赏的。在《王文公祠堂记》里,虞集云:
“呜呼!昔人之言日:周公殁,天下无善治。奋乎百世之下,必欲建立法度,以尧
舜其君民,而又得君以行其志,则未有如公者也。况乎冰霜之操、日星之文、卓然
命世之大才者乎!而重修文公祠堂,使人拜公之祠,瞻公之象,诵公之文,考公之
行,以求公之志,而有所感发焉,则贪者可以廉,懦者可以立矣。其于人心风俗,
岂小补哉!”⑦“对王安石的敬仰之情,可谓溢于言表。在程朱理学独尊,而天下
皆朱子之书的现实背景下,虞集这种认识确属难能可贵,于此即可显见虞集这个朱
学传人有着通达的气度。"@同样,对于被朱学斥为“异端邪说’’的永嘉学派,虞
集却对其“经世致用”的学术倾向给予高度评价: “朱子在时,永嘉之学方兴。意
气之轩昂,言辞之雄伟,自非朱子,孰足以当其锋哉?自是以来,以功业自许者,
足以经理于当世;以词章自许者,足以风动于斯文;至于六经之传注,得以脱略凡
近,直造精微,如薛常州春秋等书,实传注之所不可及,而足以发明于遗经者也。"
固而作为朱学的传人,他批评理学为“今伊洛之书,衣被天下,经义治事,乃若歧
而二之,治且非其治矣。乌呼!是谁之过’’@同时在《庐陵刘桂隐存稿序》中他这
样赞扬永嘉学派: “永嘉诸贤,若季宣之奇博,而有得于经,正则之明丽,而不失
其正,彼功利之说,驰骋纵横其间者,其锋亦未易婴也。"@虞集后来问学注重经
世致用,无疑也受到了永嘉之学的影响。
虞集通达的学术思想也体现在他对宋、辽、金历史修撰颇有远见的观点上。程
朱理学“夷夏之辩"的内容深入具有正统理学观念的史学家心里,三家谁是正统之
争严重影响了三史的编修。当时与虞集交往密切的学者欧阳玄、揭侯斯都认为宋应
为三家之正,而辽、金为边夷。虞集在《送墨庄刘叔熙远游序》中对三史体例表达
了自己的看法:“天历、至顺之间,屡诏史馆趣为之,而予别领书局,未奏,故未及承
命。间与同列,议三史之不得成,盖互以分合论正统,莫克有定。今当三家各为书,
各尽其言而核实之,使其事不废可也。乃若议论,则以俟来者,诸公颇以为然。"o所
谓天历、至顺间“予别领书局",当指领修《经世大典》事,文宗屡诏修史,终因正
统之辨而莫克有定。虞集虽未能参与其事,却一直思考三史修撰的问题,他以史家务
实的眼光,冲破理学理想中“夷夏之防"观念的局限,率先提出辽、金、宋“三家
各为书,各尽其言"的编修体例。“乃若议论,则以俟来者",三史各为书的体例虽
看似权宜之计,但在客观上则承认了三朝并立的历史实际,表达了对宋、辽、金平等
①(《送李伯宗序》,((道园学古录》卷三十四,第579页。
②《道园学古录》卷三十五,第583--584页。
⑦姬沈育《一代文宗虞集》,中国社会出版社2008.3,第62页。
④《送李敬心之永嘉学管序》,《道园学古录》卷三十五,第563—564页。
@《题心远卷后》,《道园学古录》卷十,第156页.
⑥《道园学古录》卷三十三,第549页。
⑦《道园学古录》卷三十二,第543页.
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硕士学位论文
看待的原则。“三家各为书"的编修体例,实为后来脱脱三史“各与正统”之先声。
∞虞集通融达观的学术思想再次显现于此。
虞集以诗文名于世,在理学上没有自己的建树,但是他却能兼融各家之长。除
了他自身通达的问学态度和师承外,与当时的社会环境和理学的发展趋势也是分不
开的。首先,元统一中国后,结束了持续百年的战乱,南北交往的障碍被清除,中
国的疆域前所未有的辽阔,各民族人民之间来往密切、交流频繁、互相学习、互相
帮助,促成了民族的大融合。在这个民族大融合的趋势下,各种文化,各种学术思
想也得到了很好的发展。出现了一种繁荣景象。各种学术间的互相取长补短也是顺
应历史发展的潮流。其次,这是理学发展的必然趋势。宋代理学发展到了元代,朱、
陆各派在互相诋毁、谩骂之中发现了兼取各家之长补己所短,从而让理学的发展顺
应社会承平的需要。这些都影响了虞集兼容百家的学术思想的形成和发展。
①周少川Ⅸ虞集的史学思想》,《史学研究》1999年第2期。
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虞集诗学研究
第二章虞集诗学主张
第一节本体论:以气论文
“气"是中国哲学的本体论范畴,魏晋南北朝时期开始用于诗学领域。曹丕
《典论·论文》中提出“文以气为主’’的命题,第一次把“气”用于文论中;继而
刘勰《文心雕龙》又多次阐发了“气”(社会之气、创作者之气、自然之气等)与
文之关系;唐代韩愈则提出了“气盛则言之短长声之高下皆宜”①说,强调创作主
体自身的修养和内涵,至此,“气"在中国古代文论中已有了十分丰富的内涵。两
宋时期,理学家又从哲学的层面,为“气"增加了新的内涵和外延。虽然二程提倡
“作文害道”@说,朱熹坚持“道本文末”@观,但他们都认为,人的气质可以通过
后天的学习来改变,这种观念显然已不同于曹丕的“气论”。而陆九渊认为“人之
文章,多似其气质,杜子美诗乃其气质如此’’④,强调了人的主观能动性。在张载
那里,“气”具有哲学本体意义,被认为是天地万物的本原。@
受前代文论和理学家的影响,虞集多以“气”论文,同时又强调人应“克治
血气"@,以归于平和。查洪德先生认为虞集的这种文学观念,受张载的影响甚大。
“他接受了张载气化流行说和人有‘气质之性’ 的人性论’’,“重其气论是理论
的接受,重其礼学则因为它切于世用"。⑦这是因为: “乐发于情者也,有中节不
中节之分,而无真伪之辩。盖虽不中节之乐,亦由情之所感,自以为乐,而不待于
伪也。惟君子以理命气,则其乐也无妄,乃可谓之真乐也。"@只有克治“血气’’方
能达到“以理命气”的境界。但是,要达到这种境界是不容易的。“近世诗人,深
于怨者多工,长于情者多美,善感慨者不能知所归,极放浪者不能有所返。是皆非
性情之正。惟嗜欲澹泊,思虑安静,最为近之。然学有以致其道,思有以达其才,
庶几古诗人作者之能事乎?"@诗歌既要能抒发感情,又要止于“礼",就应该“定
性’’。所以,虞集在《杨叔能诗序》中表达了这样的观点:
然而气之所禀也有盈歉,时之所遇也有治否,而得丧利害休戚吉凶,有顿
①钱仲联,马茂元校点《韩愈全集》,上海古籍出版社,1997年,第177页.
②郭绍虞((北宋道学家的文论》,强中国文学批评史》,上海古籍出版社1979年版,第1811页
⑦《朱子语类》卷一三九((论文上》,黎靖德编《朱子语类》,中华书局,1986年,第3319页.
④陆九渊((陆九渊集》卷三十四,《(语录》,中华书局1980年版,第409页.
⑤云国霞《(元代诗学研究》,四川大学博士论文2007年3月,第43页.
⑥《君子堂记》, 《(道园学古录》卷三十八,第539页.
⑦查洪德《(虞集的学术渊源与文学思想》,《殷都学刊》,1999年第4期.
④《题吴先生真乐堂记后》,《道园学古录》卷四十,第562页。
⑨《胡师远诗集序》,《道园学古录》卷三十四,第578页.
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硕士学位论文
不相似者焉。于是处顺者则流连光景而不知返,不幸而有所婴拂,饥寒之迫,
忧患之感,死丧疾威之至,则嗟痛号呼,随其意之所存,言之所发,盖有不能
自掩者。⋯⋯思去之者,则必至于外其身而遗世。⋯⋯庶几以无累焉。然其为
道,则亦人之所难者矣。盖必若圣贤之教,有以知其大本之所自出,而修其所
当为也。事变之来,视乎义命而安之,则忧患利泽,举无足以动其心;则其为
言也,舒迟而澹泊,暗然而成章。⋯⋯澹然有余,而不堕于空寂;悠然自适,
而无或出于伤怛。乃若蝉蜕于污浊,于世略不相干.而时和气清,即凡见闻而
自足,几乎古人君子之遗意也哉!。
因为“气之所禀也有盈歉’’,所以虞集担心诗人任情而发,“若夫因其哀怒淫放
之情以为急厉绥靡之节,极其所纵而莫能自返。风俗之变,而气运随之,所系至重
也。凡不中律度,而远于中和,君子盖深忧之。”②虞集认为诗人不能任由自己的气
质、性情自由发展,要通过后天的学习来提高和
其修养,让自己仓IJ作的诗歌达
到以平和渊静为美。正如他在《天心水面亭记》中所描述的那样:
月到天心,清之至也;风来水面,和之至也。⋯⋯今夫水滔滔汩汩,一日
千里,下趋而不争,泞而为渊,注而为海,何意乎冲突?一旦有风鼓之,则横
奔怒激,拂性而害物,则亦何取乎水?必也至平之水,而遇夫方动之风,其感
也微,其应也溥,涣乎至文生焉,非至和乎?譬诸人心,拂婴于物则不能和,
流而忘返又和之过,皆非至也.是以君子有感于清和之至,而永歌之不足焉。
@
基于此,虞集在诗学理论上提出“养气"说,即通过人格的修养、心性的磨练
来实现诗歌的精粹:
古之人以其涵煦和顺之积而发于咏歌,故其声气明畅而温柔,渊静而光泽.至
于世故不齐,有放臣.出子,斥妇,囚奴之达其情于辞者,盖其变也,所遇之不幸
者也.而后之论者乃以为和平之辞难美,忧愤之言易工,是直以其感之速,而激之
深者为言耳.盎亦观于水,夫安流无波,演迄万里,其深长岂易穷也?若夫风涛惊
奔,拢石险壮,是特其遇物之极于变者,而日水之奇观,必在于是,岂观水之术也
哉。。
虞集主张通过作者自身的“养气’’来提高个人的精神境界,从而达到创作上的
①《道园学古录》卷三十一,第453页.
②《琅然亭记》,《道园学古录》卷八,第164—165页.
⑦《道园学古录》卷二十二,第327页.
④Ⅸ李景山诗集序》,《道园学古录》卷五,第72页.
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虞集诗学研究
雅正、平易、渊明。
当然,受其通融豁达的学术思想的影响,虞集虽然坚持传统儒学所强度的诗歌
要“发乎情,止乎礼仪’’的观点,可他对充满激愤之情的雄奇诗风并不否认。“上
下千百年间,人品不同,所遇不同,所发异志,所感异事,极其才之所能,岂可以
一概观之也哉?”①这是因为:“夫山之行,重峰峻岭,奔腾起伏,势若龙马,亦或以
广衍平大为胜;水之流,惊湍怒涛,吞天浴日,莫穷涯涣,而亦或以平川漫泽、纡
余清泠以为美。"⑦“他认为平淡、雄奇各为美之一种,不可执一而论。同样,虞
集虽提倡温柔敦厚的风雅正体,但对于一些敢于‘哀而伤’、‘厌而怒’的所谓‘变
体’诗歌也多所肯定。"@
虞集在强调创作者自身的心性修养之外,还针对国家气运、地域风气等重要问
题发表了自己的看法。在《李仲渊诗稿序》中,虞集日:“世道有升降,风气有盛
衰,而文采随之,其辞平和而意深长者,大抵皆盛世之音也。”④又日:“国家奄有
万方,三光五岳之气全,淳古醇厚之风立,异人间出,文物聚然,虽古昔何以加焉。"
@虞集认为国运盛衰、世道治乱是天地元气流转、运动的产物,诗文能够体现这种
变化,并与这种变化相适应。因此,诗人只有在所处的社会、自然环境中,吸收天
地之精华,采汇地域文化传统之精髓,这样才能写出既有传统特色,更具个性的优
秀作品。追究其根质,就是把自然、地域、社会、文化方面的客观之“气’’通过心
性的修炼、道德的修养,最终融变成内在的精神之“气",从而实现创作的升华。“这
种内在精神之‘气’主要指理学所提倡的宽厚弘博、雍和正大的精神气质。"@
我们知道,诗人的诗学主张是受其所处的社会环境影响的。元统一天下后,社
会稳定,经济快速恢复并繁荣。在这种社会环境下,雍容雅正的诗风成为主流。虞
集诗论中的“气’既有创作者个体主观方面天赋之’’气“,也有创作客体之“气"。
虞集把“平和之性"定为诗文成功之根本便是顺应弘扬盛世的治世之音的需要,同
时也是传统儒家所提倡的道德修养的延续。
第二节诗歌的功用:教化讽谏、颂扬盛世
虞集以儒士自居,为巩固统治者的思想根基,一生都在积极宣传儒家道统,宣
扬以儒学为核心的汉族文化和封建制度。正如欧阳玄在《虞雍公神道碑》里所说:
“公之为学,非托空而言。⋯⋯古其教学者,务欲贯事理于一致,同雅俗于至情,
①《会上人诗序》,《(道园学古录》卷四十五,第768-769页.
⑦《饶敬