从传统人到现代人

从传统人到现代人 从传统人到现代人-----六个发展中国家中的个人变化 英科尔斯 第一部分 基本原理 第一章 引言 第二章 现代人的一个定义 第三章 研究与样本结构 第四章 实地研究工作的进行 第二部分 第五章 测量个人现代性 第六章 两个案例研究 第七章 编制综合性量表:现代性的综合测量 第八章 个人现代性的社会相关因素 第三部分 现代化的背景与原因 第九章 学校作为现代化的背景 第十章 现代性与大众传播媒介 第十一章 工厂是培养现代性的学校 第十二章 工厂现代性 第十三章 农业合作社的作用 第十四章 城市非工业工人 第十五章 城市经历的量与质 第十六章 农村出身与城市出出身 第四部分 与结论 第十八章 个人现代性的行为表现 第十九章 综合看法:解释变量的相对影响和总影响 第二十章 个人现代性的过程 第二十一章 总结和结论:论个人现代性的社会重要性 第一部分 基本原理 第一章 引言 每个时代都面临着特有的社会和政治的喜剧性问。在20世纪中叶，经常占据着世界舞台中心的是所谓“第三世界”的斗争，通常是首先摆脱殖民统治而获得解放，然后发展并进入现代世界。60年代是“发展的十年”。然后是多数新出现的国家虽有所发展但十分缓慢，有些甚至倒退。造成这种结果的原因是普遍的政治不稳定以及特殊的种族、宗教和人种的冲突。 然而对此还有更多的解释。经验强调某些观察家已经指出的问题;外交承认和成为联合国的会员国，并不意味着一个名族一个以国家的产生。许多新的国家实际上是一个却少使得国家成为诱惑力、有效力的社会政治和经济事业的制度结构的空壳。经济上和技术上对殖民实力的依赖有地方性的活动所取代，政府制度不得不被改造或重新建立，学校体系不得不修补或扩充，所有这些，再加上无数工作，必须利用相对贫乏的资源来完成。因此这些国家在建设上一直没有更为壮观的进步也就不足为奇了。 认识到除非人民的态度和能力同其他形式的发展一致，否则国家建设和制度的建设只是徒劳无益的行动的，这需要时间，显然，从近来大对数历史时期来看，这种结合不单纯是，或者说不主要是民族独立的一个函数。愈来愈多的证据表明，如果一个国家的人人民继续生活在较早的社会时期，这个国家要迈进20世纪是不可能的。一个现代国家需要参与的公民需要对公共事务有积极的兴趣并且作为社区成员的行使自己的权利、尽自己的义务的男男女女，这种社区的范围比亲族网络和当时的地理区域更大。现代社区所需要的个人，要能遵守既定的计划，遵从抽象的规则，基于客观证据做判断，服从不是靠传统或是宗教而是由技术才能缩合法化的生产合作，也有其要求。工人们必须既可以接受惊喜的分工，又必须是使其活动同其他的工作人员活动相协调。基于技术才能和客观的成就标准的报酬、符合及其生产需要的严格要求权威结构以及产品与生产者分离，所有这些都是这种新环境的一部分，他要求把握其需要的的人具有特殊的个人品质。 此外，现代政治和经济制度同样对其中的工作的人们提出了某一些有伴的要求。他们必须要能更多的接受在职业和工作地点方面的个人流动性;他们要能悻然适应工作与生活方式的改变。当然要求他们具有一名创新者的倾向;他们要求更多的容忍更多非人格的东西、无偏见性和差异，遮羞在复杂的组织中代表着背景不同的受雇者的特征。任何类型的制度不会对宿命论或消极更加宽容，而是赞扬不断地努力和自信的乐观主义。 扎根于传统社会乡村社会、禁锢在近乎封建的土地占有形态、受制于死命保持其权利的自私精英、依赖于不合适宜的以及不适当的公共组织、同近代科学技术的利益绝缘以及不受现代大众传媒介刺激的人们，并没有轻易表现出来以及相关的素质。然后，随着民族解放与发展运动的斗争，个人解放的斗争一直存在并将继续存在。 被强有力的、经过扩展的家庭体系的盲目义务束缚的某些男女，已经在寻求维护他们作为个人的权利。某些人试图在选择住所、职业、政治从属关系、宗教派别、朋友和敌人方面赢得更多的自由。他们试图以能够更多的选择机会和更少的宿命的更开放的体系来代替封闭的世界，他们在这个封闭世界中生活的圈子是最狭窄的。某些人从墨守成规到准备接受转变。由于以自身的差异性代替了对陌生人的和敌人的恐惧，某些人更加确信并容忍人类的多样性。他们已从僵化的和固步自封转向灵活和认知上的开放。他们现在寻求打破消极性和宿命论、以及使自己屈服一种不变得、更有效，对个人生活和集体命运负起更大的责任。 然而，这一过程获得非常缓慢，而且不幸的是这一过程通常只会影响少数人。当然，每个国家都有足够的人口，其中肯定有一些人自发地发展了这种现代的文化的素质，他们能够很快的适应现代世界的要求。某些种族和宗教组织的群体似乎更有可能产生这种类型的人。瑞士的清教徒、东欧的犹太人、印度的拜火教以及尼日尼亚的一波族似乎更适合这一点。然而，大多数男女必须更多的在个人的基础上获得他们的现代性。对我们来说，从心理学的角度来看，最切合实际而又具有挑战的性的工作，似乎莫过于解释人们从具有传通的人格转变成具有更多现代性的人格的过程。 这样，我们就从这样一种信念开始，即人并不是生来就是现代性的，但他们的生活经历可以使得之现代化我们我们应了解这一过程是如何如进行的并且开始着手检验我们的理论。要实现我们的目的，我们就必须搞清楚我们所谓的现代人指的是什么。我们现代人的概念，不分配生于行为的方式，我们认为这种方式可能是因为在在工厂工作时形成的，我们把工厂看成是近代文明的制度模式的缩影;这一概念的另一部分派生于我们对许多角色的承担这所具备的一般素质的评价，这些角色对于一个庞大的当代工厂来说运转时必不可少的。在写本书的过程中，我们希望发现这一概念反应的程度如何，也希望表明这个概念在了解个人现代化的过程中的方面对我们有多少帮助。 第二步工作是我们的现代人概念转变成有用的研究工具。为做到这一点，我们尝试着做到以问答的方式为基础的既长又复杂的调查表，其中每个问题和都指明受访者是更倾 向于现代的一段还是传统的一端。利用分离的原则反应每个主题的内容的亚问题，我们探讨了所有根据我们现代人的概念所拟定的主题，以及其他理论家的以确定的的同判个人现代化的有关的问题我们面临的只要挑战之一是:这些单独的一个或多个连贯的并且被认为是“现代人”指标的综合体系是否联系在一起，或者说这些要素是否会被证明是只不过是单独的、互不相干的品质的汇聚，这些品质中的任何一项都可能是某些现代人的特征而不是另一些现代人的特征。回答这个挑战使我们卷入发展一种编制某种态度的—价值—行文量表的方法论的旅程。 事实上，发展一个量表一般一个人现代性的综合量被证明是可能的，这种量表可以有相当的表面效度符合相当严格的检验可靠性标准，并可以有效地适应应用在跨文化的研究。发展这样一种量表的努力不是一次小练习。例如，我们假设是个人的现代特征之一的部分的几个亚主题，以及其他人提出的某些亚主题，在我们的经验验证中没有能找到的实例。这一量表也我们的主要的研究目标---解释什么使人成为现代的——提供了一个重要的条件。它可以使我们从个人的现代化这个维度有效地可靠的把人分类。因此，解释特定的个人行为为什么趋向这可连续体的这一端或是另一端，就变成我们的工作。 我们在样本的设计中，我们是我们的理论和检验的工具同经验的显示保持联系，我们的理论表明，人们是通过他们的特殊生活经历二变成现代人的。他强调人的工作经历对使他成为现代人的作用。我们相信，受雇于复杂的、合乎理性的、技术统治的甚至只官僚的机构，具有改变认得特殊能力，一致在他们的态度、价值和行为上从更传统的一端转向现代的一端。在这样的机构中，我们首先强调工厂的培养能力现代性的学校。我们也认为，城市生活以及同大众传播媒介的接触会产生可以同工厂相提并论的影像。在强调这种经历形式更代表现代世界的特征的同时，我们没有忽视教育的，更早的研究表明教育是一个人的一个有力的预报器。我们也测量了其他人的属性，例如年龄、宗教、种族成员身份以及乡村出身。