印光大师《上堂法语》

印光大师《上堂法语》印光大师《上堂法语(居普陀山时代友作,六十七篇,出自原三编手抄本)》(一)一句弥陀妙难量凡圣同依证真常但愿此法广流布穷尽三际遍十方如来说法,众生得度。难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高。至圆至顿,用力少而得效速。等觉菩萨,依之以圆成佛道,逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑。诸人各宜至诚恳切,持佛名号。佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海干枯,罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名,原是实相。一生净土,直契寂光。(卓杖云)一条荡荡归元路直下还家莫问津(二)一句南无阿弥陀诚为我佛之心要竖彻五时大小乘横该八种权实教大觉世尊,示生世间。广张教网,度脱众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。根熟者,即使其直下证入。机生者,乃资以渐次熏陶。从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谈经三百余会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周。而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘。所以费尽婆心,不惜金口。诸人今日,幸得闻熏。必须感佛恩德,专持圣号。都摄六根,放下万缘。务使心境虚寂,犹若以空合空。佛念契符,宛如将水投水。则不离当念,顿证真常。佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)何待龙华亲受记珍池直上紫金莲(三)十方一切诸佛师原是西方阿弥陀赵州冲口一句子普令含识出娑婆参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法。昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无。州云,有。问,如何是诸佛师。州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛。夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊。故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何。若能了彻,何幸如之。如或未了,且请专持弥陀圣号。持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平。诸人还见赵州么。(卓杖云)揭谛揭谛波罗揭谛(四)应当发愿愿往生浊恶客途速起程自是不归归便得故乡风月有谁争大觉世尊,愍念众生。开净土之法门,示归元之捷径。汇三乘五性,同登净域。导上圣下凡,总证真常。是故如来行此难事,速成菩提。末法唯依念佛,得出生死。华严劝进,文殊发愿。最胜方便之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明,作四料简而专主净土。所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通。自己本有心性,由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀,方可究竟快畅。(卓杖云)拈来穷子衣中宝恰是轮王顶上珠(五)一句弥陀格外宗无边法藏尽包融水底月是天上月谷中风作陇头风法药无量,对病者良。教海无边,契机者妙。诸余法门,各逗一类之机,不能普被三根。谈大则小根不能入,说小则大根不须修。唯兹净土,宗超格外,大小普摄,利钝齐收。全性成修,上上根不能逾其阃。全事即理,下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力,开如来之知见。始则六根都摄,继则一心不乱。以念佛心,入无生忍。甫知百千法门,不离方寸。河沙妙德,总在心源。譬如已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。一入此门,所作皆办。但具肯心,决不相赚。乃无上之禅宗,实超格之方便。(卓杖云)但得阳春蓦地到从教无处不花红(六)一句南无阿弥陀无尽法藏之总持信愿行三若具足即生定得证菩提净土一门,彻上彻下,初机与后心共修。往生一事,资始资终,小凡并大圣咸趣。至圆至顿,最妙最玄。是华严末后归宗之一著,乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻,五眼圆明。纵饶证齐过去正法明,亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟,悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛,当做本命元辰。时时系念,刻刻提持。忽然能所双忘,顿见心佛不二。方知十世古今,始终不离于当念。无边刹土,自他不隔于毫端。从兹消业系籍,生如来家。安住三德秘藏,常享法乐。遍入十方刹海,广度众生。(卓杖云)近水楼台先得月向阳花木早逢春(七)动地惊天勤念佛捶门打户劝修行问渠因甚忙如此只怕众生入火坑净土一门,囊括万行,畅诸佛出世之本怀,作众生归元之捷径。略言之,只一净字,可以总摄无遗,所谓都摄六根,净念相继。净极光通达,寂照含虚空。生灭既灭,寂灭现前。圆满菩提,归无所得。此净之极致也。除佛世尊,孰克承当。广说之,虽三藏十二部之圆谈,五宗诸师之妙义,亦诠不尽。纵令尽十方世界海一切众生,同成正觉,以神通力,尘说,刹说,炽然说,无间说,又岂能尽。良以净土法门,本自不可思议。由是之故,华严法华等诸大乘经,文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师,天台永明等诸大善知识,莫不以此指示劝导,普令往生。以其为诸法之归宿,佛祖之心印故也。(卓杖云)彼既丈夫我亦尔珍池各占一枝莲(八)欲得现生离结缚心神速向安养托证齐诸佛求往生原是华严末后著如来为一大事因缘故,出现于世。随机施教,说种种法。无非欲令众生,开示悟入佛之知见而已。然佛之知见,众生本具。而无始迷昧,浅深不同。迷之浅者,随修一法,即可悟入。迷之深者,匪仗弥陀宏誓愿力,决难克证。况兹一法,为诸佛之秘要,乃修证之极致。如来初成正觉,说华严经,具无量法门,收一乘根性。而善财童子于证齐诸佛之后,普贤菩萨乃令发十大愿王,导归极乐,并劝华藏海众,同生西方。诸大乘经,皆启斯要。诸大开士,咸入此门。观此,可以尽断狐疑,专持佛号。期觐弥陀于寂光,永垂觉范于末世。(卓杖云)自从海众西归后举世咸皆照样行(九)西方慈父阿弥陀誓愿宏深惠利多但肯一心常忆念定蒙接引出娑婆净土法门,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊,十方诸佛,出广长舌以赞扬,两土高僧,发金刚心而流布。修持轨则,平分四种,所谓持名,观像,观想,实相。持名最易,实相最难。然能持至一心不乱,心佛双忘,则实相妙理,当体全彰。是知持名,不异实相。而一代时教,百千法门,无非令人亲证实相而已。既证实相,则情空境空,心净土净。若长风齐鸣于万籁,如一月普印于千江。光明寿命,横遍竖穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是,则何经非净土之经,何行非净土之行。是知此法,总括法藏,全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。为入道之要门,作九界之恃怙。(卓杖云)净土法门如大海千流万派尽朝宗(十)