关于屈原的论文1500字

关于屈原的论文1500字 爱国主义是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情。它同为国奉献、对国家尽责紧紧地联系在一起。在几千年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。爱国主义是一种崇高的思想品德。 中华民族的历史之所以悠久和伟大,爱国主义作为一种精神支柱和精神财富是起了重要作用的,爱国主义是一种深厚的感情,一种对于自己生长的国土和民族所怀有的深切的依恋之情.这种感情在历史的长河中,经过千百年的凝聚,无数次的激发,最终被整个民族的社会心理所认同,升华为爱国意识,因而它又是一种道德力量,它对国家、民族的生存和发展具有不可估量的作用。 说到爱国，不得不说的就是屈原了。 屈原是战国时期楚国一位伟大的诗人，其爱国主义精神名传千古，万古传颂。屈原为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族的利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗 1 人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人赤诚的爱国心和忧国忧民的爱国情。 屈原可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。在《离骚》 中屈原说“长叹息以掩涕息，哀民生之多艰”，说明屈原把人民放在了相当高的位置。他会因人民的生活艰苦而伤心难过。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，就说明了人民的重要性。而《左传》中说:“天之爱民甚矣～岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性,必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。屈原作为当时楚国的一名清醒者，又是当时杰出的政治家。民为贵的道理他当然知道。于是他忧国忧民，关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难～ 公元前278年农历五月初五，流放汨罗江畔的爱国诗人屈原闻讯楚都被攻陷后，悲愤交加，自沉汨罗江。沿岸百姓纷纷引舟抢救，并抛洒食物防止鱼虾伤了屈原的遗体。此后每年的这一天，当地群众都要举行这样的活动，表达对他的怀念之情。从此，划龙舟、包粽子成为端午习俗的主要内容，这一习俗也逐渐被人称为端午节的来由。 满怀爱国主义精神和其“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”执着追求真理的理想主义精神及忧患精神的屈原是一位跨越时空、体现中华民族精神的典范。民族精神是一个民族 2 赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有伟大的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。屈原在执著追求人生的永恒、价值、理想的时候，时刻关注着国家的兴衰。然而，屈原的下场却是个悲剧。 在那个“举世混浊”的社会里，屈原用死来保持了他的那份高洁。竹死不变节，花落有余香。一代诗魂陨落了，其形骸早已化着尘土，荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在，与日月同辉，惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品，激励着千秋子民爱我中华，并为之富强而奋斗不息。 我们要学习屈原的爱国主义精神，但决不能学习他在受到打击，报国无门时放任自己的消极心态，最后以悲愤的自杀离开人间，这是受制于时代的局限。屈原的爱国主义精神富有感情的执着性，表现为对祖国的报效之志、对祖国的眷恋之情和对祖国的忠诚之心。爱国主义是一种崇高的情感。爱国主义的情感越是深厚执着，就越能激发人们对民族的自尊心和自信心，提高人们对国家的使命感和责任感，增强祖国对人民的感召力和凝聚力。 尽管时代变迁，阶级沉沦，人类蕃衍，其基本精神与那些热爱祖国，顺应历史潮流，为维护民族尊严，捍卫国家统一和民族独立忘我奋斗的人们，总是心心相印、息息相通的。 在社会主义核心价值体系下，屈原的爱国主义精神和忧国 3 忧民的情操以及高尚的人格，在中国历史的长河中，经久不衰，历久弥新，成为了中华民族精神宝库中的珍品。在21世纪的今天，我们学习屈原的爱国主义精神，就是要把爱国主义作为始终高扬的旗帜，化作我们心灵深处的崇高信仰。 爱国主义精神，要像血液一样融入我们的骨髓，像空气和水一样伴随我们一生。另外，我们还要把爱国主义精神转化为实际行动。在新的历史时期，我们弘扬爱国主义精神，就是要投身于建设中国特色社会主义事业，为振兴和发展民族经济，提高国家综合国力而奋斗，为实现祖国的团结和统一而奋斗，为建设富强、民主、文明和谐的社会主义国家而奋斗。 篇二:作文素材积累——屈原篇(满分作文) 一杯清水，一沟泥淖 皎洁的月光下，波潮汹涌。 飘飞的花瓣后，杀机四伏。 浮沉乱世中，汨罗江畔的您，身穿白袍，微风中扬起襟袖。腰间的长剑，冰冷如铁。您轻轻地握住剑把，纵身一跃，竟然地跳了下去，激起无边的浪花。岸边，香草上还留着您的颀长的身影和幽幽的泪光，还有您的“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的长叹，还有您“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的哀愁～ 才华超人又曾经身受器重的您离开了那个没有阳光的国 4 度，但是您却是以这样一种方式离开，确实出人意料。 从您离开的那一刻到千古之后的今天，多少人的脸上滑过冰凉的泪滴～ 但是，您的离开又确实在情理之中。 您是一杯清水，清得似山涧小溪，洁白如玉。但是，您所面对的整个朝廷，包括那个您景仰并爱戴的怀王，却是一沟污浊的泥淖。一杯清水，一沟泥淖，相遇是什么结果, 只有一个结果，就是清水被泥淖吞噬～ 那个王朝，封建昏庸的王朝，充斥着一群小人，一群善于拍马逢迎的小人，他们对上阿谀谄媚献笑脸，对下横眉立目使绊子，残酷无情，更容忍不了您这个眼中钉肉中刺。他们为了自己的利益，大肆排除异己，哪管江山社稷之重。您两次被贬，就是小人们精心设计的杰作。这虽然没有浇灭您心中的斗志之火，但您却无法在浑浊的官场上施展才华。 您总希望在阴云密布的楚国，能射来一束阳光，给您施展抱负的空间。 但是，这是无法实现的。只要那一沟泥淖没有变化，您这杯清水就只能淹没在泥淖之中。 一杯清水，面对的却是一沟泥淖，您的离去，也就在情理之中了。 您才高八斗，学富五车，又精于国家治乱之道。您一身正气，一身傲骨，欲使国家内则民安，外可御敌。但是，这恰 5 恰预示了您的失败，预示了您的理想和抱负不能实现。因为，您的一杯之“清”面对的是整个官场广阔无边的“浊”。 尽管横遭贬谪，您还是寄希望于楚王。当希望破灭时，您用结束生命来告诫世人，您的离去也就在情理之中了。 梦逍遥 ——写给屈原 北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟;其名为鹏;鹏之背，不知几千里也;怒而飞…… ——庄子 你因怒而飞，你的精魂飞入湘水。 你的灵魂顺随你的信仰漂流，让人们看到你的正义与气节、你的哀丽与豪壮。那天，五月五日，你立于江畔，刚毅的脸上写满了无畏，大风吹开了你的三千愁丝，你腾舞飞扬的衣衫宛若一面坚韧不拔的旗帜。黑色的江水狂傲地在你脚下翻滚，你握紧了手中的青铜剑，万千感慨澎湃胸头。 曾经，你在一首诗中把风、雨、雪、电、云、月作为自己的侍从，让凤凰和龙为你拉车，在太空中任意驰骋，追求自己的理想。而如今物非人是，所有的一切梦想全都已破灭，冥冥之中，哪里才是最适合自己的位置呢,或许自己本不该踏出茅庐;或许平静稳定的生活才最适合自己，而自己也应该守在适合自己的位置上，为人们、为历史创作精华，繁衍文化。 贼兵的呼喊声由远及近，是该做出选择的时候了。一江乌 6 水折射出了生命最后时刻的空虚与充实、肮脏与华丽。 你的思想定格:如果真理和信念需要流血牺牲，那么我愿付出自己的生命;其实生命是一袭华丽的袍子，里面却裹满了虱子。 于是，你就把自己作为一个高洁的化身呈现给世人:无论遇到了怎样的状况，正义与气节是最神圣的，是最值得去维护的。 贼兵的呼喊声到了近前，你回头望了最后一眼国破下的山河，而后高呼:“长大息以掩涕兮，哀民生之多艰～”纵身跳入了为你而愤怒的江水中，瞬间，一江乌水空明澄澈…… 湘水悠悠，无数的水鬼，冤缠荇藻怎能洗涤得清清，千年的水鬼唯你成江神，非湘水净你，而是你净湘水。你奋身一跃，所有的波涛溅起，汀芷蒲兰流芳到现今。 我想，你本来就是一条鱼，一条心胸宽阔、志向无边的鲲鱼，后来化为大鹏鸟，你的心胸、志向、理想依旧宏伟无边。而现在你又回到了水中，回到了原来就属于你的位置上去，成为灵台空明澄澈的真神，默默地为人们指引着前进的方向，为人们树立高尚的信仰。 于是到了后世，有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你就活在歌里、风里、水里——梦逍遥。 一腔爱国情，两行辛酸泪 云南考生 7 在一个有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，开始了历史中的漫游。 穿过世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰～”我好奇地回过头，见一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，手里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。 昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原～ 我按捺不住心中的疑惑，径直走到他的跟前，望着他那历尽沧桑的脸庞:“你已经被昏庸的怀王放逐汉北，还指望再报效国家吗,你还是安心去隐居吧～”他笑了笑，三分的愉悦七分的苦涩:“你以为我现在不是左徒了，位置不高了，就不能实现价值了吗,就不能报效祖国了,你错了，无论我在哪里，无论我是左徒还是庶民，我那颗心永远不会改变～” 我又飞快地跑到那群得势后无比猖狂的小人身后，看见上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽灵般环绕在楚怀王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前摇头摆尾…… 瞧，人家靳尚的位置多高啊～自然“价值”也无法估量啊～哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艳丽的桃花再开…… “你说我没有实现价值吗,这要看?位置?了。”不知何时， 8 屈原站在了我身边。 我激动地说了下面一段话: 您误解了，我无限崇敬您。 您被贬，但您的诗作《离骚》却流芳千古，激励着一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。 您在政治上没有实现价值，但在文学上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文 学高峰。 您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离骚》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。 您，在政治的位置上，没有实现价值;在文学的位置上，您价值巨大，千古流芳。 梦醒了，枕边湿湿的一片。 【评点】 作者使用了虚拟的梦境笔法，将梦境所见所说统一在2005年高考全国卷二作文话?位置与价值?之下。立意改换为?不同的位置，不同的价值?。 在政治的位置上，屈原没有实现价值，落了个投江的结局;但是，在诗人的位置上，屈原创造了巨大的价值，在文学史上千古流芳。以话题的要求为标准切入材料，用话题的透境，透视所占有的材料的一角、一面，使材料的一角、一面与话 9 题要求相吻合。 文章中间部分的?这要看‘位置’了?，是出彩之笔，它承上?政治的位置及其价值?的铺垫而来，过渡到?艺术的位置及其价值?写开去。 屈原的背后 千年来滚滚不衰的汩罗江畔上，曾经停留过两个人，五百年前是容颜憔悴的屈原，五百年后是忍辱负重的司马迁。 司马迁怀念屈原，屈原不知道;司马迁传写屈原，屈原也不知道，是司马迁让 “屈原”两个字屹立了两千多年，屈原当然更无从知晓。我替司马迁羡慕屈原，我想当年司马迁对屈原所流露出的也并不单单是纯粹的惋惜，或许还有些别的情感。 屈原为楚怀王左徒时，可谓龙得云雨，壮志豪情溢满胸怀，这些司马迁知道;后来屈原被放逐，怀才不遇，忧容抑郁，宛若鱼失江海，茫茫然度日如年，这些司马迁也知道，非但知道，他那颗多情的心怕是早已随屈原同坠伤心谷了。他包容了屈原的苦和痛——他了解屈原。 但是屈原不了解他～意气风发之时，司马迁何足挂齿，汉武帝仅仅“娼优蓄之”，这些屈原不知道;逢李陵之祸，受株连，遭腐刑，落得身废名裂，生不如死，这些屈原又何尝知晓,～司马迁流着泪感怀屈原的时候，屈原不知道;司马迁咬碎了尊严咀嚼着艰涩的讥讽与挖苦时，屈原不知道;司马 10 迁握着颤颤巍巍的笔传写屈原的时候，屈原又怎么会知道。 屈原写了《离骚》，把满腔的愤懑扔进了汩罗江，司马迁为屈原落了泪，为他立传，司马迁不愿一个英雄怀着五百年的怨愤继续落魄。 司马迁没有写“离骚”，他只写了《史记》。为别人，他苟且偷生毕其心智;于 他自己，除了深夜中几声无泪的啜泣，我想别无其它。他擎起了英雄，却忘记了自己。 男儿泪，千古讳～然而对于司马迁，那却是一滴铅沉得足以击碎沧桑的泪，那是一滴融尽了爱恨心血的泪，同时又满含着对自己对人生的谴责和愧悔。他还是他，而屈原终究不了解。 在众人眼里，屈原是一位英雄，但是我想说，也许，我们该再向后看一看，看一看这位英雄的背后那个没有站起来的是怎样的一个人，他有着怎样的一生。大概只有这样，才能真正地读懂屈原，读懂《史记》，读懂司马迁。 吊屈原赋 03甘肃高考满分作文 尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵。 11 呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲(可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，1旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。(易当为客字之误)。 余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。 故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财 物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉, 人情有远近(而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于9天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝 12 可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。 篇三:关于屈原的高考作文 关于屈原的高考作文 一腔爱国情，两行辛酸泪 (位置与价值) 在一个有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，开始了历史中的漫游。穿过(来自:WWw.Zaidian.Com 在点网:关于屈原的论文1500字)世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。 ?长太息以掩涕兮，哀民生之多艰～?我好奇地回过头，见一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，手里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。 昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原～ 我按捺不住心中的疑惑，径直走到他的跟前，望着他那历尽沧桑的脸庞:?你已经被昏庸的怀王放逐汉北，还指望再报效国家吗,你还是安心去隐居吧～?他笑了笑，三分的愉悦七分的苦涩:?你以为我现在不是左徒了，位置不高了，就不能实现价值了吗,就不能报效祖国了,你错了，无论我在哪里，无论我是左徒还是庶民，我那颗心永远不会改变～? 13 我又飞快地跑到那群得势后无比猖狂的小人身后，看见上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽灵般环绕在楚怀王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前摇头摆尾…… 瞧，人家靳尚的位置多高啊～自然?价值?也无法估量啊～哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艳丽的桃花再开…… ?你说我没有实现价值吗,这要看‘位置’了。?不知何时，屈原站在了我身边。 我激动地说了下面一段话: 您误解了，我无限崇敬您。 您被贬，但您的诗作《离骚》却流芳千古，激励着一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。 您在政治上没有实现价值，但在文学上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文学高峰。 您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离骚》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。 您，在政治的位置上，没有实现价值;在文学的位置上，您价值巨大，千古流芳。 梦醒了，枕边湿湿的一片。选自《高考满分作文》 14 你好傻啊，屈原(忘记与铭记) 汨罗江畔，冷风凄凄。 一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。 你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操……你始终铭记着自己的责任，你活得光明磊落，活得心安理得…… 但是，你好傻啊，屈原～ 怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊～你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌～你的前途会蒙上多少阴影～但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说:?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也～? 两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回…… 但是，你好傻啊，屈原～ 你明知官场黑暗如昔，你明知怀王会再次听信谗言，你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些，却执拗地铭记自己的使命呢, 你真的回来了，结果又怎样呢,昏庸的怀王又一次听信了 15 上官大夫一伙人，竟然放走了张仪～你又能怎样,只能徒留叹息～ 莫如算了吧，何必那样执着呢,对国家，对怀王，你尽了心尽了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛,扛着锄头，披上蓑衣，回家种地，闲来访友喝酒，明月清风作诗，不是很好吗, 但是，你好傻啊，屈原～ 你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，为何,为何呀, 你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。选自《高考满分作文》 一杯清水，一沟泥淖 皎洁的月光下，波潮汹涌。 飘飞的花瓣后，杀机四伏。 浮沉乱世中，汨罗江畔的您，身穿白袍，微风中扬起襟袖。腰间的长剑，冰冷如铁。您轻轻地握住剑把，纵身一跃，竟然跳了下去，激起无边的浪花。岸边，香草上还留着您的颀长的身影和幽幽的泪光，还有您的“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的长叹，还有您“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的哀愁～ 16 才华超人又曾经身受器重的您离开了那个没有阳光的国度，但是您却是以这样一种方式离开，确实出人意料。 从您离开的那一刻到千古之后的今天，多少人的脸上滑 过冰凉的泪滴～但是，您的离开又确实在情理之中。 您是一杯清水，清得似山涧小溪，洁白如玉。但是，您所面对的整个朝廷，包括那个您景仰并爱戴的怀王，却是一沟污浊的泥淖。一杯清水，一沟泥淖，相遇是什么结果, 只有一个结果，就是清水被泥淖吞噬～ 那个王朝，封建昏庸的王朝，充斥着一群小人，一群善于拍马逢迎的小人，他们对上阿谀谄媚献笑脸，对下横眉立目使绊子，残酷无情，更容忍不了您这个眼中钉肉中刺。他们为了自己的私利，大肆排除异己，哪管江山社稷之重。您两次被贬，就是小人们精心设计的杰作。这虽然没有浇灭您心中的斗志之火，但您却无法在浑浊的官场上施展才华。 尽管横遭遇贬谪，您还是寄希望于楚王。当希望破灭时，您用结束生命来告诫世人，您的离去也就在情理之中了。 选自《高考满分作文》 感悟屈原 汨罗江畔，滔滔清浪重重碰撞着岸边，意欲紧拥着碣石，无奈却溅落，坠去，随滚滚江水东逝大海。浪声铿锵，执著也毅然，不仅使人浮想翩跹想到你，屈原。你与激浪一般想攥住荆楚的疆土，楚地的鼎盛，故都的繁荣，但你找寻了一 17 辈子，却伴着你的绮梦葬身汨罗。 淌过亘古的江水溯游而上，在黯淡的烛光中望见了你。你无奈地脱去三闾大夫的衣袍，恨得咬牙切齿，扬起笔锋疾，狂啸出你满腹的怨恨与牢骚。昔日任左徒图议国事，接遇诸侯的年华不再，你粲然笑颜亦鬓微霜，大楚联齐抗秦的修明盛世渐渐地也被一心贪享贵族特权的投降派的排挤谗言所腐蚀、吞噬。回首有恨无省的往事，你便怒火中烧，恨彻心扉。但写完横世的《离骚》后，你却问天长叹，热泪纵横凄然望楚。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”你清楚，为了找寻理想的美政，“亦余心之所善”，它必将履行，“虽九死，其犹未悔～” 历史重重地行进着，不曾停辍，无论多少横尸碾死在它的车辙上。那一年，怀王听信奸言，念私利而不顾大局，纵虎归山而爆发了又一场杀戮。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国大厦将倾。数十万的将士血洒战场，载着猩红的幽叹汇成了贲张的波涛。号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰、潸然涕下。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”目睹了遍野衰颓后，羸弱的你掩面低泣，一腔热忱苦心化作篇篇祭文，“魂魄毅兮为鬼雄”以奠国殇。秋冬之绪风，蔽日之旌旗，在你痛碎了的心上刻尽伤痕，但你对荆楚富强的赤诚，对庶民安泰的追寻却在累累伤痛中潜滋蔓延，汩汩喷涌。痛哭数日，你炯然的瞳仁依旧如炬，“吾不能变心而 18 从俗兮，固将愁苦而终穷”。 帝王朝代的更迭并没使你还官，在顷襄王的残杯冷炙旁，你找寻的梦想更像那浮浪激起的金辉薄雾，缥缈得虚无，美好得令人心碎。“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”你深知仕途无望，仍死死坚守着平生找寻的绮梦，行吟江畔如坠痛渊。有人劝诫你要与世推移，你却笑笑，笑颜如苏世独立的清溪，在浊水中亦不濯足而苟活。是啊，安能以身之察察，受物之汶汶者乎,安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎～ 最终，你还是怀石孑立于汨罗江畔。如血般的残阳拉长了你的身影，陪伴你的只是猿猴啼血般的哀鸣。汨罗清清清几许，你，屈原，找寻了一辈子清白与安泰却终究不得志，在这汨罗清水的荡涤下，夙愿得以在理想中彰显，人格得以在长眠中永生。 屈原，你找寻了一辈子，虽只展现坠江时的绚烂芳华，只泛起清漪，只留下轻息，但也足够了，毕竟江岸的青草知晓，毕竟后代的世人为你叹息，毕竟举世的志士向你景慕。勿需颂“魂归来兮”的悲吟，只求你在江底静静安睡，梦中一享找寻一世的歌舞升平的颂歌。 选自《美文选粹》 篇四:典范议论文 [1500字] 典范议论文 1. 正反对照式 19 一叶落知天下秋, 天下大势，浩浩荡荡，时事稍纵即逝。在世事纷纭中，智者总能手握一片落叶，便知天下秋风萧瑟，庸者却往往在落叶飘转中惘然不知所措，甚至以为天地已是春意怏然。那么，我们究竟能不能一叶落知天下秋呢,面对落叶，为何人们会作出迥然相异的判断呢,一叶落知天下秋，有时是智者睿智的思考，是一种见微知著、洞察世事的学问。但凡善于观察、关于思考的哲人都能拨开重重迷雾，通过事物的苗头准确地反映出客观事实。著名的富豪丁磊，就是一个善于见微知著的人。互联网在九十世纪进入中国大陆伊始，并不为大众接受。然而丁磊却敏锐地捕捉到了这个商机，从互联网在九十世纪的世界掀起的技术革命，成功预言了中国也必将成为网络大国。于是，他果断创立网易，时至今日已成为中国商界的典范。试想，倘使丁磊没有认真分析，通过互联网发展的苗头透视其日后的兴盛，又怎能成为执牛耳的佼佼者,马克思通过三大工人起义预言资本主义必将灭亡，诸葛亮隆中定三分，他们也都是见微知著，一叶落知天下事的典范。一叶落知天下秋，这是智者迈向成功的开始然而，一叶落知天下秋，有时也是愚者的主观判断，滑向谬误的深渊。面对一个细节，如果不认真思考，很容易会被表面的假象蒙蔽双眼，得出以偏概全的错误结论。著名科学家亚里士多德，固然称不上愚者，然而却也曾被生活假象所蒙蔽，没有进一 20 步进行实验就归纳出“物体越重，下落越快”的谬论。而放眼今日激荡世界的金融危机，也是华尔街的经济高管们在表面的经济泡沫中迷失自我，天真地以为美国经济将持续兴盛不衰造成的惨烈教训。一叶落知天下秋，如果没有透过表象探求其中的本质，则会滑向唯心的主观臆测，扭曲了事实真相。 因此，最好的做法莫过于留心观察，大胆地猜测，但更应以缜密的分析和客观事实作依据，得出正确的结论。毛泽东在几次失利后过关摈弃旧思想，改走“农村包围城市”路线，并在实践中不断检验完善;玻尔留心观察思考，提出原子能级假说，却又在实验验证中不断修改，他们才是真正的哲人，真正学会了一叶落知天下秋。 留心观察方可见微知著，实践检验方可透视本质。只有这样方可一叶落知天下秋。 2.层进式 在传递中发展 技艺在传递中日益精湛，文化在传递中步入辉煌，科技在传递中发展，人类在传递中成长。在我们的生活中，传递无处不在，父母将他们的生活经验传递给我们，老师们把文化知识传递给我们，我们总是活在接受传递与传递者之间，我们总会把接受的事物在我们的心中加以提炼，加以升华，加上自己的见解，而这个过程，就是发展。 事物的发展离不开传递。从书法的发展中我们便可清楚 21 地看到这一点，从古老的篆体，到秦时的小篆，再到隶书，楷书，行楷，宋体，草书，最后发展为百花齐放的书法艺术。这一过程中就包含了一代代人的传承发展，从繁到简，从古到今，一代一代的书法家们在接到千人传递的技艺后，经过自己的思考，研究，创新，扬其精华，去其糟粕，发展为一代又一代，一种又一种的字体，若不经过这一代代的传递，仅凭一代人便可以把书法提升到如此高度吗,这显然是天方夜谭。 传递的核心是发展。在小说中常能看到这样一段话。“如今为师传你本门武学，望你能把历代祖师传下来的武艺发扬光大。”这种武侠小说的情景虽然是虚构的，但是也客观地反映出人类希望通过传递来把学问发展到一个新的高度。如今人人都在关注奥运，人人都在期 盼奥运，其实奥运的精神也是一种传递，而这种传递也是为了发展奥运的精神，在一届一届的传递中，从最初的“更快，更高，更强”发展到了“绿色奥运，人文奥运”。奥运精神在时代发展的要求下，渐渐发展为一个包含和平、环保、竞技、理想等方面的现代社会科学体系，在一站一站的传递中，从一个岛国的国民运动会发展到了一个普天同庆，全世界同乐，甚至连战争也为之停止的盛大节日。而每一站的传递，都蕴含着发展的需要，所以说，传递的核心是发展。 我们在生活、学习中经历了各种各样的传递，也见证了 22 一次又一次伟大的传递，我们了解了儒家学说如何在一代代的传递中发展，目睹了基督教如何在传递中壮大。玄奘天竺取经，张骞出使西域，这一次又一次的伟大传递告诉我们，传递中需要发展，发展才是传递的根本目的。因此，让我们背负着前人的希望，运用我们的智慧把前人传递给我们手中的东西发扬光大，在历史上留下一笔辉煌的痕迹吧～ 3.并列式 说“安” ——安宁的人生充实有味 一看到“安”字，我就想起了“安宁”。安宁，是“行到水穷处，坐看云起时”的闲适，是“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的平静，是“乱云飞渡仍从容”的镇定。安宁，让你的人生充实有味。 安宁，就要有闲适的心情。如此，才可感受人生的充实有味。王维有 闲适的心情，我相信他感受了人生的充实有味。不然，他怎会有“愿君多采撷，此物最相思”的真诚劝告,不然，他怎会有“偶然值林叟，谈笑无还期”的率性而为,不然，他怎会有“明月松间照，清泉石上流”的细微体察,是啊，正是闲适的心情，使王维“诗中有画，画中有诗”。闲适，给了他安宁，于是，他的人生如诗，亦如画。 安宁，就要有平静的状态。如此，才可独享人生的充实 23 有味。苏轼有平静的状态，我相信他独享了人生的充实有味。在他眼里，“乱石穿空，惊涛拍岸”不足惧，因为“卷起千堆雪”是美妙的视觉享受;在他心里，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”不必悲，因为“千里共婵娟”是美妙的心灵享受。是啊，正是平静的状态，使苏轼“不以物喜，不以己悲”。平静，给了他安宁，于是，他的人生波折，却壮丽。 安宁，就要有镇定的境界。如此，才可承担人生的充实有味。毛泽东有镇定的境界，我相信他承担了人生的充实有味。少年时，他“问苍茫大地，谁主沉浮”;长征时，他“更喜岷山千里雪”;胜利时，他“宜将剩勇追穷寇”。镇定给他以清醒，助他以成功。是啊，正是镇定的境界，使毛泽东拥有“哲人的深邃，诗人的浪漫”。镇定，给了他安宁，于是，他的人生光辉，而伟大。 闲适，便能感受到人生的充实有味;平静，便能享有人生的充实有味;镇定，便能承担人生的充实有味。有这心情，有这状态，有这境界，真正的安宁将植根于你心中。心底安宁，人生于是充实有味。 4..层进式 孤独与幸福 孤独向来是以贬义的身份出现的，然而当你看到烟波钓徒披着绿蓑衣，顶着青箬笠，雨点中独自垂钓桃花流水中的鳜鱼时那孤独的身影，你又会向往这一份宁静的幸福，对孤 24 独背后的花天酒地，官场阿谀，礼节往来等一切的不孤独有一个新的认识。孤独，代表着睿智，代表着超凡，代表着不同流合污。享受孤独，才会享受幸福，享受安乐。 孤独并不等于消极，它是先哲们为“窃国者诸侯”的社会所不容时选择的一种崇高的精神境界。“达则兼济天下”的背面必然是“穷则独善其身”。屈原选择了孤独，留下了“唯昭 质其犹未亏”的美名，张良选择了孤独，留下了“如同兴周入百年之姜子牙”一般的功业，再远一点，伯夷选择了孤独，成就了“首阳山采薇而食”的美谈，范大夫选择了孤独，避免了“兔死狗烹”的下场，所以，一定的社会环境下，选择孤独实在是追求幸福的明智之举。人是需要孤独的，只有孤独可以屏蔽外界的喧嚣杂乱，滚滚红尘，使你在静夜空山中守得住心灵的那一方净土，淡泊而明志，宁静而志远。夜幕上一轮孤独的明月，月光下一只孤独的身影，相互慰籍，相互倾诉，东篱下举杯相邀，尽情发泄“仕途失意”的怨气，尽情抨击“买官鬻爵”的时政，尽情摒弃“尔虞我诈”的世俗。学着庄子，宁可曳屋于涂中，成为一棵守着心灵月亮的树。这样，孤独便是看得见嗅得出的幸福。 孤独是幸福安乐的源泉，捏准了它，幸福便如泉涌，“不择地而出”。“采菊东篱下，悠然见南山”是闲逸的幸福，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”是自在的幸福，“只在此山中，云深不知处”是神秘的幸福，“报道山中去，归来每日斜” 25 是守着节操时得意的幸福，这么多幸福拥着，谁还能把孤独推向痛苦的边缘～只要有灵有性，，就应从灯红酒绿，纸醉金迷中挣脱，体会一下管宁隐士割席断交，追求孤独的幸福之原因。 当污浊的空气，庸俗的尘垢遮蔽着你的心灵时，试试走向孤独吧～远离酒肉朋友的豪华宴会，远离歌舞厅里映着红唇印的酒杯，远离一切一切的樊笼，也许开始你会受不了寂寞，忍不住无聊，但你终究会后悔当初“误落坚网中”。而且“一去三十年”，你终究会明白为什么“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，为的就是那一份可贵的“孤独”～ 孤独像一杯茶，第一口苦得你嘴皮涩，第二口就能咂出一丝清香，第三口就舍不得放下，再往后，就像陈年的老窖，愈掏愈香醇了。“此时幽趣，末易与俗人言者”～两个字:幸福。 篇五:论屈原的人格美 论文 陕西省广播电视大学汉语言文学本科毕业论文 对屈原人格美的研究 姓 名: 学 号: 指导教师:梁存发 专 业:汉语言文学 班 级: 26 学 校:陕西省广播电视大学咸阳分校 10春 【内容摘要】:中国历史第一位最伟大的浪漫主义诗人，屈原具有崇高的人格美。其主要表现在对政治理想的不屈追求，直面人生上下求索，对邪恶势力不妥协的斗争，热爱祖国至死不渝的精神。 【关 键 词】:屈原 政治家 诗人 人格美 对屈原人格美的研究 中国历史上第一位伟大的诗人屈原，以个体生命的魅力，成为中华民族的荣耀和精神上的榜样。屈原崇高峻洁的性格特点和伟大的思想品质，在人类灵魂的制高点上，展示着不凡的人生境界。他对人格美的崇高追求和身体力行，使他总是显得那么神圣而又凛然不可侵犯，这也是人们尊崇、敬仰和纪念他的缘由。成为历代人们心中一面不朽的旗帜。屈原的人格美不仅表现在他流传下来的不朽篇章中，还在于他崇尚峻洁的人格与政治理想、爱国情怀、嫉恶如仇的批判精神、追求理想九死不悔的坚韧品质结合在一起，水乳相融。屈原人格美的形成，不仅出现在他作品中真情的流露，更在于他言行一致的行动表白。 一、屈原的人格美表现为对崇高政治理想的追求 崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。 27 他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”，也就是举贤任能，立法富国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国就是挽救楚国命运的良药。细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。 诗人追求崇高的政治理想，遭到楚国一伙奸佞的阻挠，连楚怀王也疏远了他。但是，诗人的决心从未动摇。诗人反复表示:“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”;“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”;“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”;“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”;“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。独立不迁，横而不流，百折不挠，宁死不屈，是其崇高人格的体现，是其人格美的核心。信念是人格的支柱，只有确立了坚定不移的信念的人，才具有审美价值。美国思想家埃里希?费罗姆在《爱的艺术》中指出:“信念与其说是一种特殊的信仰，毋宁说是一种分布于整个人 格中的性格特征。”屈原兼政治家与文学家于一身，政治家的头脑决定了他要为崇高的政治理想奋斗不息;放弃理想和 28 信念也就等于放弃了人格。屈原一旦认定了崇高的政治理想，就始终如一，坚定不移，充分表现了他高尚的人格美。 二、屈原的人格美表现为直面人生、上下求索的精神 屈原不仅是一个热情的诗人，还是一个冷静哲人，更是一个无畏的勇士。他大胆怀疑，不懈探索，追求真理，直面人生。鲁迅说过:“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”屈原正是这样的勇士。他清楚整个社会充斥着嫉贤蔽美、结党营私、善恶不辨、随波逐流的溷浊风气，他更清楚那群小党人嫉贤妒能、营谋私利、颠倒黑白、搬弄是非的伎俩。面对这些，他选择的不是变心从俗、隐忍退让，而直道而行、大胆揭露、无情批判。他置生死于度外，为真理而献身。所有这些沉淀到屈原的诗歌当中，形成屈原诗歌强烈的批判精神和求索精神，这种精神也构成了屈原诗歌人格美的一个方面。在《离骚》中，诗人一方面对浊世进行了淋漓尽致的揭露，如“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘 ”，“众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”，“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错，背绳墨以追曲兮，竟周容以为度”。另一方面，他又表明了自己坚持正道、不改初衷的决心，如:“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，“宁溘死以流亡兮，于不忍为此态也”，“虽体解犹未变兮，岂余心之可惩”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，作为抒情主 29 人公的屈原经历坎坷、饱受磨难，却始终坚持“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的人生态度。这种积极进取的人生态度，正是来自于对人生目的意义的深刻认识和理解，来自于对爱国爱民的坚定信念，来自于对理想人格的执著追求。屈原不满足于对黑暗现实的批判，他不断地探索人生的真谛，思索终极的真理。在《天问》一文中，他一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等多方面的内容，既显示了他广博的知识，更集中地表现了他深邃的怀疑精神与探索精神。对于“天问”二字，历来解释不同。王夫之《楚辞通释》的解释比较通达:“ 原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著;故举天之不测不爽者，以问憯不明之庸主具臣，是为天问，而非问天。?.抑非徒渫愤舒愁也。”王夫之认为天问是关于天的问题，天指天理而言，大自然的变化和人世的得失统统属于天理的范围。这样解释可以帮助我们更好的理解《天问》。《天问》并不是屈原“渫愤舒愁”之作，而是屈原站在哲学的高度， 思考宇宙和社会的规律所留下的一份。《天问》就是对于统帅自然、社会和人生的最高、最初、最大的规律的疑问。“遂古之初，谁传道之,上下未形，何由考之,”宇宙、社会、历史和人生，奥妙无穷，是知性与理性、科学与逻辑所永远不能达到的终极。《天问》是诗与哲学的高度结合，是屈原对宇宙问题、人生问题、历史问题诗化的学术性文章。《天 30 问》并非追求一个个具体问题的解答，而是以一种诗性的思考、历史的眼光、怀疑的精神来表达对理想的执着和真理的热爱。在《天问》一连串的问号后面，我们能强烈感受到诗中那不苟世俗、蔑视权威的批判精神和孜孜不倦、大胆怀疑的求索精神。 怀疑发问是直面人生的起点，是上下求索的动力。在《卜居》一文中，屈原围绕“孰吉孰凶，何去何从”这个中心，提出了一大堆问题:“将游大人以成名乎,宁正言不讳以危身乎,将从俗富贵偷生乎,??宁昂昂若千里之驹乎,将泛泛若水中之凫，与波上下偷以全吾躯乎,宁与骐骥亢轭乎,将随驽马之迹乎,宁与黄鹄比翼乎,将与鸡鹜争食乎,此孰吉孰凶,何去何从,”在这里屈原并不是真的不知所从，要靠郑詹尹的占卜得到答案。肯定什么，否定什么，应当走哪一条路，他是十分的明确，并且从他提问的口吻中，可以清楚地看出他的爱憎。他这样明知故问，是对为善而凶、为恶而吉的抗议。正如朱熹所说:“屈原哀悯当世之人习安邪佞，违背正直，故阳为不知二者之是非可否，而将假蓍龟以决之，遂为此词，发其取舍之端，以警世俗”。此话可谓揭示了问题的实质，表现了屈原诗歌对世俗的批判性。也充分表现了他直面人生，大胆探索，热爱真理的人格美。 三、屈原的人格美表现为对邪恶势力的斗争 当时楚国黑暗腐败，贤者遭斥，奸臣横行，这就给屈原的 31 政治道路罩上了灰色。司马迁在《屈原列传》中记载:“上官大夫与之(屈原)同列，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈原不与。因谗之曰:‘王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰，以为非我莫能为也’。王怒而疏屈平。”上官大夫嫉贤妒能，楚王是非不分，这就断绝了屈原实现其政治理想的道路。后来，楚怀王的继承人顷襄王听信令尹子兰等人的谗言，把屈原放逐到更偏远的地区。屈原处在奸党的围攻之中，八面受敌，势单力薄，处境十分艰难。但他并没有低头屈服，而是用诗歌向奸党进行了有力的回击。他在《离骚》中这样勾画他们:“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”。面对众恶，诗人勇敢地进行了不 32