[DOC] 瑶族神符概说

[DOC] 瑶族神符概说 瑶族神符概说 2011年第6期 广东技术师范学院(社会科学) JournalofGuangdongPol~echnicNormalUniversityNo.6,2011 瑶族神符概说 赵家旺 (广东技术师范学院,广东广州510665) 摘要:本文就瑶族神符的使用范畴,召请的神灵,绘制材料,源流及从盛行到逐渐淡化进行了概要论述,意在使读者 对瑶族符咒文化有所了解,并能以平和心态,历史,客观地审视瑶族这一文化事像. 关键词:符神;役神;四庙王;淡化 中图分类号:I207.41文献标识码:A文章编号:1672—402X(2011)06—0007—05 本文将瑶族在进行宗教信仰活动中使用的符篆称作 “神符”,是基于笔者在连南瑶族自治县瑶族村寨收集的 250多道符式中,多道符式都出现”神符到此……”,如”神 符到肚,子母相见”,”神符到此,恶煞急退”,?神符到此, 打死盗贼”,”神符收斩触犯土煞”等等.据此,将瑶族符策 称为”神符”. 神符由图像,文字,符号组成,整体形状如师公用的 法具铜铃外形.图像主要是符神”四庙圣王”,”佛”,”雷” 的符号.其他图像有人头,动物如山獭,鸟,箭靶,大刀.符 内文字大多是汉字楷,也有不少不的汉字组合,难 以辨认.几乎每道符末端都有”急急如律令”的符号,表示 符神旨意要如法律法令迅速执行,不得延误.有些符式有 符章对语,?女口:”一声雷扫,万鬼无踪”,”符收百鬼,法镇 千邪”,”日收无名鬼,夜斩虚耗神”. 施符念咒,是瑶族宗教信仰活动中比较多见的文化 事像,是法事仪式中必不可少的重要程序,而且是最神 秘,最威严,最具慑服力的程序.不少学者认为,符咒在人 类学,民俗学,民族学和文化史研究上,有其特殊价值,包 含多样的文化内涵,有深厚中国文化底蕴,是考究中国古 文化的活化石.笔者认为瑶族符咒也不例外. 一 ,瑶族神符的使用范畴 瑶族神符的使用范畴比较广泛,包括驱魔祛病,消灾 解厄,祈福延寿,镇宅护身,弃嫌和合,解冤消讼,劝善除 恶,超度亡灵,赶兽护稼,修渠筑陂烧窑,农耕狩猎,开店 行商等各个方面.瑶族神符的主要符式有: 治病符.瑶人认为,人所以生病,不外乎是三个方面 的原因:一是人做错事,说错话,得罪了天神地祗,降灾于 他.二是家先祖神不安宁,使后人患病以示告之.三是野 鬼恶妖作祟.对天神,祖先,地祗和各路神仙,瑶人举行 “还愿”等祭祀仪式,感恩谢罪,祈求消灾祛病,年丰人寿, 六畜兴旺,四季平安.施符治病,主要是对付野鬼恶妖,以 符通神,以神制鬼,以神符将附在病人身上的鬼魂精怪收 禁,赶跑或斩杀,鬼去病愈.治病符,有普通治病,治瘟疾, 治痢症,治癫狂,治无名肿毒,治发冷发热,治小儿夜哭惊 叫,治外伤止血等.医伤治病,是瑶族神符的主要功能,瑶 族神符中符式最多的是治病符. 安胎催生符.妇女怀孕,胎儿在母腹躁动不安,或分 娩难产胎儿不下,或胎儿产出后胎盘不下,要使用安胎催 生符.其中有安胎符,催生符,胎衣不下符. 护身平安符.护身符有老幼护身,新婚夫妇护身,病 人护身,押丧出煞护身,孝男孝女护身.平安符,桃符制 作,钉插病人床边,保病人平安. 押丧出煞符.瑶人举办丧事,凡是非正常死亡,如上 吊,服毒,跳水自杀而死,上山不慎跌死,毒蛇猛兽咬死, 妇女难产而死等非正常死亡,经卜卦认定死者犯凶煞而 死,举办丧事,必须用符禳解凶煞.寿终正寝,办丧事时不 必用符.避煞,禳煞,是中国民间丧俗中有别于一般丧俗 的奇特习俗.瑶人的说法,煞是凶神恶鬼,犯煞暴亡,短命 而死,是令人恐惧的事,治丧时,要把煞鬼驱赶收斩,不然 死者魂魄会变成煞鬼,危害世人.押丧出煞符有朱砂黄纸 符,朱砂桃符,竹幡符. 安龙谢土符.瑶人建造新屋,破土动工,大门定位,上 主梁.要选定吉日良时.再就是举行安龙谢土祭祀仪式, 收稿日期:2011-05—06 作者简介:赵家旺(1940一),男,广东连南人,广东技术师范学院原副院长兼民族研究所所长,副研究员.研究方向:民族宗教与文化. ?符章对语,即贴在符式左右两旁的条幅,有如对联.句式有四言句,如”神功受命,符扫不祥”;有五言句,如”日暖三魂茂,风清五桂 香”;有七言句,如”灵符镇宅千年旺,妙法持家万我兴”;有九言句,如”法却千邪弃甲曳兵走,符迎百福不远万里来”;有十一言句,如 “ 一 道灵章瑞气升腾云汉表,三清法旨豪光真射斗牛虚”.不同的是对联有横批,符章对语无横批. . 8.赵家旺:瑶族神符概说第6期 以保家宅平安兴旺,招财进宝.举行仪式时,辟j桃符,纸符 置东,南,两,北,中五个方位,安龙谢土. 劝善和合符.此类符,意在使人心善亲和,释解前嫌. 化解口角是非争斗,和睦相处.通过符的神威使恶人改恶 从善.瑶族先人认为,人们之出现的是非纷争,不论是 两人之间的矛盾,或是多人之间的矛盾,其主要方面是刁 恶之人挑起的.通过神的威力,使刁恶之人的心灵变得温 良,不要口舌多多,是非多多,人憎鬼怨,是非纷争就可以 化解了劝善和合符有劝善符,散讼符,和官符,和合符. 和合符又有男女转意和合符,新婚夫妻和合符,婆媳和合 符,邻里和合符. 禁隔私通符.发现男女私通,用禁隔私通符两道,贴 在女人房间,阻止男女继续往来,使其断绝私通关系.其 中一道符的符文为:男人化为黄斑饿虎,女人化为山猪野 鹿,JIj猪见虎,远走千里.山猪野鹿精灵上了女人身,老虎 精灵上了男人身,女人见男人,有如山猪野鹿见饿虎,逃 命要紧哩!那里还敢与他亲近,还敢与他调情浪漫?更别 说投怀送抱了.不难想像,这是瑶族先民万物有灵思想观 念的直接反映.在他们的意识里,人的灵魂与动物精灵能 够相通,可以互相转化,从而构想出这种阻止男女私通的 符式. 禁山猪断虎狼鼠雀符.瑶人居住在山区,粮食作物主 要靠在山地种植玉米,番薯,豆类,花生等旱地作物,在山 坑田种植少量水稻.山猪鼠雀对山地作物的危害,要数山 猪危害最大.【l1猪生活习性是群居群出,寻找食物,少则 三五头,多则十几或几十头,一片庄稼地,被山猪群光顾, 连吃带拱,全给毁了,一季辛苦都白费了.施符颂牒,防山 猪害,是为了保护庄稼,种有所收. 追脏倒路符.这是瑶族先民用巫术惩治盗贼,施符念 咒,使盗贼就范.有一道朱砂桃符有图无符文,符图是上 下两个人头,用线条首尾相连,长扁形,将其插于土地神 坛,可使盗贼神智迷乱,在神符圈定的范围内晕头转向, 如入迷魂阵一般,无法逃脱,任人捉拿,人赃并获.有四道 桃符,分别插碓坊前后和土地神坛,可迫使盗贼将所盗之 物送回原处,物归原主.施符时要念《追赃公牒》.还有一 道称为《封贼脚迹符》的草叶符,把符画在六寸长的草叶 上,捅在贼人偷盗时留下的脚印里,说是不出三日,草枯 贼死. 放水符.修筑较大型的公用饮水,灌溉渠道完工后, 开闸放水庆典用.制作此方符式,把将军木劈成四方木 条,四面刨平,把符画在四个平面上,与二三只犁头,36口 针,上端朝渠水流动方向埋在渠首出水口地下.施符时要 念《放水牒》.施符的用意是调度各路神仙本方土主城隍, 五海龙王,鱼虾蛟龙,ffI川毒龙等到开渠祭坛,保佑修堤 筑坝永久坚同,水流畅顺,造福于民.一般筑小渠田圳,架 设竹木水简.不用施符. 烧窑符.烧砖瓦,烧石灰,烧木炭,祭窑点火时用.朱 砂黄纸符:速烧即熟. 旺店铺符.旺店铺符共有三道,开店铺贴符祖先神 位,生意兴隆,招财进宝.符日:日进千村宝,时招万里财. 神威应香,兴隆镇宅.千万神和合,日时招财进宝.施”旺 店铺”法时用此符. 治猪瘟牛瘟符.猪牛发瘟病,以神符收斩瘟鬼而治 之.纸符贴猪牛栏. 二,瑶族神符奉请的神灵 凡符以神制鬼,各种符式都要奉请高位神作符神,发 出指令,然后召唤有关神灵执行符令,制伏作祟的妖魔鬼 怪,达到施符者意图的目的. 符神.符神是符式中发号施令的主神,是符式中的核 心.瑶族神符奉请的主神主要是四庙神,即连州庙唐王圣 帝,福江庙盘王圣帝,行平庙十二游师,福江庙五婆圣帝, 其次是玉皇大帝,太上老君佛和雷神.大多数符式以四庙 神为符神.笔者收集到的250多道符式中,以四庙神为符 神的就有150多道. 役使神.役使神是执行符神发出指令的神差.各路神 灵,对符神发出的指令宣告之事,要迅速如执行皇令,不 得拖延有误.瑶族神符的役神,名号甚多. 雪山神.有雪山法师,雪山圣者,雪山和尚.雪山神的 神力可使热变冷,如烧红的火砖同雪条,火坑如雪地,沸 水成冷汤.治发热用雪山符. 五通神.中国旧时南方乡村供奉的神道,俗称五圣, 五显,又称花果五郎,护界五郎,曾被封为五通侯,瑶族神 符称”五侯五郎”,佛教称华光佛,华光如来,五通仙人,道 教称为五显灵官. 六丁六甲.瑶族神符中的小孩护身符,驱使的役神是 六丁六甲神,其法能是辟除恶鬼,护身保命. 四大金刚.保护神,降魔伏怪. 火神.避邪,除秽,驱邪魔. 唐,葛,周三将军.民间奉祀的天门守卫神.瑶族经书 称为上元唐将军,中元葛将军,下元周将军.相传三将军 本为周厉王(一说周幽王)之谏臣,名唐宏,葛雍,周武. 紫微大帝.道教称中天紫微北极大帝,道教第二御 神,助玉皇执掌天经地纬,日月星辰,四时气候. 天皇大帝.道教第三御神,执掌西北极土地,人间兵 草.统御诸星. 马,康,温三元帅.民间信仰的三位神将,即五显灵官 马天君,又称华光大帝,传说其姓名为马胜.仁圣元帅康 都统,名康席,玉帝赐封,掌管各地城隍,土地神.玉帝所 封的”威灵温元帅”,民间称无拘霄汉温天君,姓温名琼, 字子玉,东汉东瓯郡(今浙江温州)人,成仙后,诛妖除魔. 赵公.民间奉祀之财神赵公明.赵公驱雷役电,唤雨 第6期赵家旺:瑶族神符概说?9? 呼风,除瘟剪疟,保病禳灾,是平安符的役使神.构想出此符,治妇女分 娩时胎盘难于娩出.山獭,瑶山现 龙神.瑶族神符役使的龙神有:招宝龙神,进宝龙神, 运宝龙神,添宝龙神,聚宝龙神. 青龙,白虎.道教道观山门守护神,左为青龙孟章神 君,右为白虎监兵神君,称左青龙右白虎. 朱雀,玄武.朱雀,中国古代南方之神南方七宿.玄武, 即真武,民间俗称真武大帝.朱雀,玄武同是道教守护神. 三位仙师.西汉修道成仙的茅盈,茅固,茅衷三兄弟, 苦修羽化成仙,民间立庙祀之,合称”三茅真君”,被奉为 道教茅山派祖师,称为”仙圣宗师”,”仙圣真师”. 土地神.神符中,役使的土地神有东方土公陈子贵, 南方土公张子贵,西方土公林敬宗,北方土公姚伯松,中 央土公蔡子良,还有山神,土地,泥神. 功曹.神仙世界的值日官,侍奉使者,无处不有,无 时不在,随时听令,人与神交往,向神明祈祷,送表章,纸 钱纸马,都要请功曹代为递送传奏.功曹神职不高,但作 用很大. 三夫人.神符中有两道护身符,两道祛病符,以”三奶 夫人”为役使神.”三奶夫人”,旧时福建民间奉祀的女神, 即陈靖姑,李三娘,林纱娘,合称”三奶夫人”.福建民间有 三奶教,奉陈靖姑为教主.该女神掌除蛇妖,催生助产之 事,专保童男童女,催生护幼.奉祀庙堂,进香膜拜者络绎 不绝.粤北山区瑶族存藏的神符,何以会有福建古代民间 奉祀的神名?近人徐松石于1939年就明确提出过瑶族是 古代东瓯闽越分化出来,自东向西迁移而后蔓延于中南 和西南各地的见解.?中山大学教授容观复先生认为,部 分瑶族的早期故乡在闽南一带,福建南部漳州府九龙江, 建宁府天堂山都曾经是瑶族先民的居住地,后来沿着罗 霄和南岭两大山脉入湘东南,湘南和粤北山区.?果我 们认同徐,容两位先生的见解,粤北瑶族神符出现福建古 代神祗名号这个问题,也就不难理解了. 动物精灵.瑶族先民观念中,动物不但有灵性,而且 有精灵,从而构想出一些以动物精灵为役使神的符式.如 以鹰喜欢吃肉的习性,构想出治毒疮的洗毒符,驱使鹰的 精灵附在患处,吸出毒液,使伤口愈合.禁隔私通符,新人 走婚(逃婚)符,则是指令山猪野鹿精灵附上女人身,老虎 精灵附上男人身,使男女有如山猪野鹿见老虎,不能相亲 相合.胎衣不下符,将一公一母两个山獭画于符上,符文 是”神符化为獭公獭母,起出肚胎即刻下世”.明?邝露《赤 雅》卷上日:”山獭性淫而无偶,瑶女采樵,歌啸为猿声以 诱之,山獭闻之,即跃抱,瑶女因扼杀之,以其骨续骨,解 箭毒,以阴茎入药,名?插翅春”„.瑶族先民以山獭习性, 已未见有此物种. 神符中还有铜马二郎,铁马四郎,黄头元帅,车,麦, 李,刘,鸿五将军,上洞金甲王,中洞银甲王,下洞铁甲王, 飞流二将军,倒地大将军,无面无目大将军,龚刘李三圣 等未明其义的神名. 从以上所列可以看出,瑶族神符的使役神,大多是民 间信仰神祗,也有道教神,佛教神,还有动物精灵. 三,瑶族神符绘制材料 瑶人神符,按绘制所用材料,有以下几种: 桃符.将桃木锯成六寸左右的木条,从中间劈开,削 平一面,用朱砂或墨,把符画在桃木板上,削尖底端,以便 钉插.瑶人风俗,桃木可祛鬼驱邪.家有病人,砍下带鲜叶 桃枝,与茅草捆扎如扫帚,在病人房间挥动作赶鬼状,赶 至大门外,再把桃枝茅草束挂在门边,鬼被赶出,不敢再 返,其他妖魔亦不敢入侵. 纸符.这是用得最多的符式,有黄纸符,白纸符,乌纸 符.把纸裁成长条,书符于纸上.刘晓明认为用黄纸画符 和古人的黄色崇拜和道教的黄色信仰有关.黄河是中华 文明的摇篮,黄土地带农耕文明孕育的对土地的崇拜被 引申为黄色崇拜.早在先秦,黄色就被视为”正色”,以后 又被作为”中央之色”.黄色有通灵作用,禳解功能.? 竹符.把毛竹锯成六寸左右的竹筒,剖成三指宽竹 片,削去青皮,把符画在竹片上,如断官非IZl舌符,断赤口 符,断三煞符,均用竹符. 草叶符.取鲜芒杆草叶,裁成六寸长条,把符画在草 叶,上如封贼脚跻符.将草叶符插在贼人偷盗时留下的脚 印上,念咒三遍,不出三天,草枯贼死.以草叶书符,仅见 瑶族神符,民间符篆和道符,未见有此记载. 竹幡符.纸符挂在竹幡上,治丧道场用,为死者解冤 雪罪,超度亡魂,退各方犯煞. 画符颜料.画符颜料以烟墨居多,治痢症,病人护身, 治癫狂,治丧,断煞等凶险时,要用朱砂画,有朱砂黄纸 符,朱砂白纸符,朱砂桃符,朱砂竹符.朱砂,产于湖南辰 州(今沅陵),朱红色,金刚光泽矿物,可炼汞,可制颜料, 可人药.朱砂用于画符,取其红色之意,是原始社会灵魂 不死信仰的继承与延续.还有把白粉调成浆,画在黑纸 上,称白粉乌纸符. 画符施咒,各教派,各少数民族宗教信仰,不同的师 徒承传,各有秘法,各有诀窍,各有玄妙.但安神定气,净 身净口,El诵咒语,点灵,纸,笔,墨,砚,水,存想祖师本 ?徐松石《越江流域人民史:))(1938年8月),《东南亚民族的中国缘》(1959年6月). ?容观复:《瑶族与古越族的关系》,中南民族学院,1982年,第三期. ?刘晓明:《中国符咒文化大观》,百花洲文艺出版社,1999年,第67 页. .10.赵家旺:瑶族神符概说第6期 师,聚”精”,”神”于笔端,应是相通的法则.《道法会元》下身,敕令.”治牛瘟符:”神符收斩牛瘟速退急令.” 说:”画符不知窍,反惹鬼神笑.画符若知窍,惊得鬼神符神有别.凡符有符神,以神制鬼.道符符神以六丁 叫”?六甲神,雷部诸神最为常见.瑶人神符以四庙神,”佛”为 瑶人施符场地有醮坛,祖先灵位,土地坛位,厅房墙神的符式居绝大部分.四庙神是瑶族信仰的主神. 蹙,大小门,床头床底,猪牛栏,鸡舍,十字路口,棺柩,主要功能:道虚瑶实.道符的主要功能是供道土护身 I顶河边,只要有需求,都可以作为施符场地.施符的长寿,修道成仙.早期道教,教派在追求长生不死的目标 方法有张贴,钉插,挂幡,佩带,焚烧,化符水饮,深埋地上,没有区别,只是在实现此目标的途径上各有不同.大 下.等等略言之,一种是企图借助符篆咒术,祈禳,斋醮,辅以行 四,瑶族神符的源流昱 关于瑶族神符的形成,发展和使用情况,见诸典籍记仙得道的目的.主修前一类道术的道派,被称为符篆派, 载的不多.清?屈大均《广东新语》卷七:”瑶故多妖术,又主修后一类道术的道派,被称为丹鼎派,炼养派.教施 所居深山,丛菁乱石,易之走险”.清-黄钧宰《金壶七墨》符念咒的目标是一种虚幻的目标.瑶人神符不以长生不 卷五,谓瑶人”居则猎山兽以食,疾病则巫觋吹牛角以死成仙为目标, 目的是用于医病治伤,驱邪辟鬼,护身保 祷”.民国-刘运锋《乐昌县志?卷三?瑶俗》:”瑶甲死前,宅,消灾解厄等现实生活的各个方面,求得安宁,”求男求 必以方术授其人,谓之?渡身?.其人预斋三日,至期有七女,求兴求旺,求禾丰熟,求泰平安”. 日功果,竖刀鸣角,略如巫觋,用费颇巨,此人即号为瑶笔者推断,瑶族神符既不是源于道符,也不是抄录道 甲.以后瑶族事无大小,听其公断,有疾病瘫疽,乞其符符蓝本,与道符区别比较大. 水治之”.从中国符文化的产生,发展源流来说,符篆术源于巫 符,原是封建帝王下达指令的凭证,它具有无上的权觋,始见于东汉,出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年(151), 威.说文:”符,信也.汉制以竹,长六寸,分而相合.”《史时在道教创立之前.早期道教的创立,承袭符篆术,后来 记-孝文本纪》:”初与郡国守相为铜眍符,竹使符.”索引又在长期传习符篆术的过程中,创造了纷繁的符篆道法, 谓:”汉旧仪,铜虎符发兵,长六寸,竹符出入征发.”也就造作了众多符书.所创符篆难以数计,符篆样式千奇百 是说,铜虎符作为下达发兵指令的凭证,竹符则是作为出怪.瑶人神符,仍然保留着明显的巫教遗风. 入门关的凭证.后来方术之士便利用符的权威制作和使道教产生并广泛流行以后,古代的巫术文化便分解 用符篆.符篆,东汉问世,魏晋盛行.在民间方术符篆中,为三:一部分进入道教,演变成符策派,其重要活动方式 道符异军突起,成为中国历史上影响最深,最广,而且绵便是符水治病,驱疫消灾:一部分由许多偏远地区的少数 亘近两千年而不绝的符祭.瑶族神符是否源于道符?带着民族保存下来,形成民族性的巫教传统;一部分下落到民 这一疑问,笔者将收集到的神符与刘晓明着《中国符咒文间,尤其散化在汉族民间,成为世俗的宗教性风俗.?笔者 化大观》(百花洲文艺出版社出版?1996年6月)一书引录管见,瑶人神符与道符,同是源于古代民间巫术方术,同 的二百多道道符,任宗权着《道教章表符印文化研究》(宗源异流. 月誓符一一对照,从五,瑶族神符的淡化符图,符文未发现有一道是相同或相似的.一一一 对照分析,道符与瑶人神符有较大的区别.瑶人信仰神符,是基于自然崇拜,多神崇拜和祖先崇 图像不同.道符取云物星辰之势而成,图形变化多拜.瑶族先民相信人世间吉凶在于鬼神,要趋吉避凶,就 端,似文非文,似图非图,图像神秘,符号玄奥,平常人难??要尊天敬地敬祖祭鬼神.他们信仰神符,相信神符能通神 以看懂.瑶人神符,图形似师公用的铜铃,其他图像有人制鬼,消灾治病保平安. 头,动物如IIJ獭,鸟,箭靶,大刀,形象表意通俗易懂.瑶族师公的施符仪 式,是与所举行的法事仪式结合 符文差异较大.《三洞神符》载,道教符文种类有云进行的,施符是法事过程的,道程序,不是孤立的单一的 篆,八体,六书,皇文帝书,玉牒金书等30多种符文,且文施符.施符过程,叩齿捏诀,喷法水,撒米,画花字,顿脚, 字隐晦,神秘深奥,让人难以识读.瑶人神符使用的是汉行走脚步前后进退,左右横步,斜步都有讲究,不可马虎 字楷体,通俗直白,易懂.如催生符:”神符即到胎孕急速错乱.否则,施符作法就不灵验. (D《道藏》第53册第487页,转引自任宗权着《道教章表符印文化研究》,宗教文化出版社,2006年,第172页. ?卿希泰:《中国道教第一册第二篇《宗教源流》,知识出版社,1994年,第79页. ?牟钟鉴:《中国宗教与中国文化(卷三)-宗教?文艺?民俗》,北京:中国社会科学出版社,2005年,第158页. 第6期赵家旺:瑶族神符概说 神符具有心理慰藉作用.瑶族先民相信,通过施符念 咒,可以把祸害阳民的野妖恶鬼镇住,令其不能作恶.或 把它们禁锢,不能动作,或把它们赶跑斩杀,消除对鬼的 恐惧心理,从恐惧中解脱出来,安心治病,放心外出做事. 神符具有震慑作用.瑶族村寨,有人做了违背社会公 德,损害他人利益的事,违反了祖先传承下来的风俗习 惯,他们惧怕受到神的惩罚,相信头上三尺有神明,内心 有所敬畏,不敢胡作妄为.他们害怕被人施符作法,惩治 他们的不良行为.瑶族先辈们深信神符具有人所不能的 威力. 然而,符篆毕竟是原始时期蒙昧阶段的产物.随着社 会的进化,科学技术的发展,人们对自然界认知不断加 深,知识不断丰富积累,各种技能不断提高,民间符篆必 然从形成,盛行到逐渐淡化.瑶人神符信仰也是随人们认 识世界的深化和思维认知水平的进步而淡化的. 瑶族医药医术的发展,使治病符渐渐被淡化. 符篆的形成和盛行,首先是从以符驱鬼治病进入人 们的生活中的,所以神符中,治病符种类最多,所占分量 最大.有泛治各种病症的,也有专治某一病症的.瑶族先 辈巫觋为人施符念咒作法驱鬼治病,同时也给病人服用 草药,但通过施符仪式把施药神秘化了.人们以为,治好 病人.是巫觋功法高强,施符作法灵验.所以一旦有病痛, 便求助于巫师施符念咒.而事实上,病人能够起死回生 是药物起的作用. 瑶人居住在边远偏僻的山区,采集和狩猎是瑶族先 民的重要生产方式.采集过程中,人们广泛接触各种野生 植物积累了Et益丰富的辨识和利用野生植物的经验.哪 些可以食用,可以作为食物的补充;哪些可以作为药物, 用于治病疗伤补身;哪些有毒,不能食用,很多瑶人都能 辨识出来. 瑶人用草药治病疗伤,是采集草药的根,茎,叶,花, 果,可鲜用,也可晒干备用.他们把草药炮制成汤,丸,散, 膏和药酒,根据不同的病症和不同的创伤,有不同的施药 方法,或内服,或擦洗,也可敷贴,还可以药浴,药蒸.常用 医术有刮痧,拔火罐,艾灸,灯心草火灸,放血,止血,接 骨.瑶人用草药能医治多种常见病,一些单方,偏方对跌 打损伤,虫蛇咬伤,骨折,妇科病和其他奇难杂症,也颇有 疗效.瑶人除了利用野生药用植物治病,也用野生动物 肝,胆,鳞,甲,角,骨,雄性生殖器和脂肪入药. 对瑶人草药治病的疗效,典籍有记载.清?包汝揖《南 中纪闻》谓瑶人”善识草药,取之疗人疾,辄效”.清?张希 京《曲江县志》卷三,谓曲江县瑶”平时多出桂头市贸易, 与土人相呼,男日同年哥,女日同年嫂.喜饮酒,多货来 市,土人以酒笼络之.或负药入城,医治颇效”. 草药和民间医术的发展和普遍使用,使人们对用符 治病的信力和依赖程度逐渐减弱,观念逐渐淡化,致使施 符送鬼,治病渐渐消歇,为草药治疗所替代. 瑶族老人议事风俗的形成,使调适人际关系的符策 逐渐淡出. 瑶族先民结束迁徙游耕,在边远山区定居以后,逐步 形成了老人议事风俗,由老人集体商议处理村寨公共事 务,调解纠纷.这种风俗后来演变为”瑶老制”.巫师在瑶 族村寨是宗教信仰仪式主持人,又是医师,也是瑶老.不 同地区,不同时期的”瑶老”有”社老”,”月老”,”村老”, “寨老”,”瑶长”,”油锅头”,”石牌头人”等不同的称呼.原 先由”瑶老”商议而成的一些维护瑶族内部社会秩序的行 之有效的办法,逐渐演变为习惯法,处置寨内各种事务和 矛盾纠纷,便有了传统规矩为依据.以符制鬼,受人崇敬; 以符制人,使人憎恨.以符制人,被认为是鬼灵上身,是非 常不吉利的事,被施符的人对施符的师公,可能记恨一辈 子,如果寻仇报复,后果更是不堪设想.能够依传统习惯, 协商调解,平息矛盾纠纷,”瑶老”就不用再施劝善符,和 合符,散讼符,追赃倒路符等符术了. 随着狩猎工具的发明和狩猎技术的进化以及防兽办 法的增多,禁山猪,断虎狼鼠雀符等农耕狩猎的符篆不再 被重视,从而淡出. 瑶族先民在农耕狩猎活动中,与野生动物频繁接触, 掌握了野生动物的生活习性和活动规律,发明创造了多 种捕猎野生动物的工具,捕猎技术日渐提高,人们对野生 动物从以符术驱赶转为猎杀捕捉,作为肉食的重要来源. 但乱捕滥猎的结果,又使野生动物资源急剧减少,造成生 态失衡的严重后果,狩猎业也很快衰退,从重要的生产方 式,退居成为农耕闲暇时间的消遣,偶尔为之.清?李调元 《南越笔记》卷七,谓瑶族”无事射猎为生”.清?宗绩辰《永 州府志》卷五记永州瑶人”暇则猎山兽以续食”. 如今,翻山越岭,穿林过河,都不一定能碰上猎物了, 也就用不着施符作法,驱赶野兽. 近代瑶人在还愿,挂灯等科仪中,还有施符念咒作 法.这主要是按传统仪轨进行的一道程序,是祖先崇拜观 念根深蒂固使然,与远古先辈对神符的崇拜相比较,已经 大为逊色. 对瑶人神符这种在历史上曾经存在的宗教信仰文化 事像,如果我们的思维方式不是一味地把它看作愚昧,野 蛮,落后,迷信,而是看到它的质朴,善良,看到瑶族先民 对自然灾害和各种疾病的抗争,对人寿年丰,老幼平安的 向往和追求,我们就能以平和的心态,历史客观理性地看 待这些文化事像,也才能找到这些文化事像产生,得以承 传延续,而又逐渐淡化消歇的合理解释. 【审稿:邢植朝责编:郭正涛】