【doc】 南阳鼓词的源流及兴衰

【doc】 南阳鼓词的源流及兴衰 南阳鼓词的源流及兴衰 洛阳师范学院2005年第4期?97? 南阳鼓词的源流及兴衰 宋照敏 (洛阳师范学院音乐系,河南洛阳471022) 摘要:南阳鼓词,中原民间说唱艺术的一种,萌芽于明清时期,因其表演形式为一人表演,以击鼓和 碰击犁铧片为伴奏击节乐器,演唱时,起腔及落腔的拖腔都是用鼻子哼出来的而又被称为南阳鼓儿词,t~J1. 哼,犁铧大鼓等.其唱腔音乐声腔板式与道白,伴奏,语言,音韵及其凿目在众多说唱艺术中独具一格. 关键词:南阳鼓词;唱腔;板式;道白;伴奏;音韵;凿目;历史现状;展望 中图分类号:J826文献标识码:A文章编号:1009—4970(2005)04—0O97—03 中原地区是中华文明的发源地,其浩如烟海的历 史文化遗存,灿若星辰的文物古迹,无不印证着古老 文明的璀璨,无不折射着华夏祖先智慧的光芒.南阳, 位于河南省西南部,东临信阳,驻马店,北靠许昌,平 顶山.南接湖北省襄樊,西壤陕西省商洛.为古代夏 文化发源地之一.南阳以其深厚的历史文化底蕴,为 悠悠数千年的华夏文明增添了浓墨重彩的一笔,其 中,作为古老民间艺术在南阳的代表之一,深受人民 大众喜爱的南阳鼓词,更是以其浓郁的地方色彩,在 我国曲艺音乐史上留下了宝贵的一页. 为探究南阳鼓词的源流,发展,历史兴衰过程以 及现状.笔者数次赴南阳市以及周边各县深人民间, 走访民间艺人.以求对南阳鼓词这一古老的民间曲艺 形式有一个深刻的全面了解. 一 ,南阳鼓词的源流及其发展概况与表演形式 作为夏文化的发源地之一,南阳这座历史文化名 城有着相对发达的文明史.1978年,南阳淅川县下寺 的春秋楚墓中出土的编钟,石排箫等9O余种古代乐 器.其音律之准确,音质之清晰,数量种类之繁多,制 作工艺之精美.足以印证千百年前此处音乐歌舞之盛 行.作为古代南阳音乐艺术繁荣之佐证,大批被南阳 汉画馆所收藏的汉画像石,像砖中”舞乐百戏”的画 面,融乐舞,说唱,杂技,角抵,滑稽表演为一体,形 象生动传神.其中,表现源自汉代的一种用歌曲讲故 事的表演形式”相和歌”的汉画.已显露出说唱艺术的 萌芽.唐代.文学艺术空前发展,其宣扬宗教思想的 讲经说法,逐步演化为更具故事情节和伎艺性的”俗 讲”艺术形式.到宋,元时期.南阳的说唱艺术已很盛 行,其中,元曲中的小令(曲牌)至今仍在民间流传. 明太祖朱元璋于洪武二十四年(公元1391年)封其子 朱柽为唐王,分藩于南阳,并赐乐户,伶人,曲本,朱 柽王府中的乐户,伶人的歌舞及音乐活动不断影响民 间,为独具特色的南阳说唱艺术奠定了基础.至此, 南阳鼓词的产生便有了适宜生长的土壤.鼓词是”明 清时期流行于我国北方诸省的讲唱曲艺.因表演者多 自击鼓板说唱而得名.和弹词一样,是由元代的词话 发展而来”. 南阳鼓词属于道情的一种说唱曲艺形式,道情音 乐渊源于道曲,道曲来自道调.唐代最有名的《承 天》,《九旨》两支道曲实际就是道情音乐之雏形.到 北宋时演唱者加上渔鼓,简子作伴奏,使渔鼓道情形 式趋于定型.与此同时,民间艺人为谋生而仿效渔鼓 道情的形式来说唱世俗故事,采用民间杖鼓与铁板伴 奏.这就形成了民间俚俗鼓词.由此,由宫廷的艺术 形式而流行于民间.这种形式始于唐代开元年间,其 后便流行于广大农村. 到了元代,元太祖为利用道教统治人们的思想, 封邱处机(邱长春)为真人,管理天下道徒,盛传道 教,不仅将道情形式为道教所掌握,同时也将民间俚 俗鼓词也纳人道家派系来管理.从此,鼓词为道教所 控制和利用.艺人们称邱处机为祖师,而归属龙门全 真派.其言行及组织管理都被道教所控制,同时还论 资排辈.以其传承关系而创立了百字家谱.即:”道德 同全静,镇昌守太清,阴阳来复本,鹤叫永远宁,魏修 正仁义,起首云和登……”据艺人们相传,河南南 阳,洛阳.安徽淮北,湖北北部的钢板鼓词,都属于龙 门全真百字家谱系统.20世纪八十年代在南阳发现尚 有第17辈(叫字辈)和第21辈(魏字辈),这些老艺人 分布在南阳的邓州,新野和镇平县一带. 收稿日期:2005—03—21 作者筒介:宋照敏(1955一),男,河南洛阳师范学院音乐系副教授,研究 方向为民族民间音乐. ? 98?洛阳师范学院2005年第4期 南阳鼓词具体产生的年代已无据可考,据传,清 道光年间,山东单县鼓词艺人张万年将鼓词传人南阳 (木板鼓词),但也有一些鼓词艺人认为,鼓词有可能 早于元代就已传人南阳,到清道光年间已经非常兴盛 了. 南阳鼓词与早年的渔鼓道情大同小异,是一种较 原始的以皮鼓伴奏的独角书形式.其表演形式为:表 演者身前鼓架上放置小扁鼓,左手持两块钢板用以击 节,右手执鼓槌击鼓.渔鼓道情与鼓词所不同的是鼓 词击鼓为平击(向下击之)用扁鼓伴奏,而道情击鼓用 侧击(横向击之)用渔鼓伴奏.另一区别是,道情为道 教掌握,侧重道教,而鼓词为民间艺人掌握,以 演唱民间世俗故事为主. 二十世纪初期,南阳鼓词进入全盛期.除清道光 年间的余四海之外,民国初年,南阳鼓词艺人张小个 儿(艺名),名震宛属,影响很大.他曾以这种独角书 形式的鼓词说唱和一台大戏(二簧)对垒比赛而获胜. 后来,南阳及周边各县相继涌现出了邱华甫,毕 光舟,王兴国,刘金魁,李华亭等一大批有成就的鼓 词艺人.鼓词不仅在农村得到了普及,而且逐渐进入 城镇演出.到了二十世纪三十年代,由于河南坠子这 种新曲种的出现,导致南阳鼓词开始走下坡路.究其 原因,河南坠子唱腔旋律优美,语言韵白华丽,曲调 流畅抒情,加之闪,颤,疾,缓的表演技巧极具吸引 力,无不对表演形式相对落后的南阳鼓词形成威胁, 南阳鼓词在备受冷落中被逼人困境,继而步人低谷. 在这种情况下,鼓词艺人为了自身的生存,也为 了使鼓词重获新生,他们在曲调上汲取了河南坠子以 及其它曲种,剧种的长处,对鼓词的唱腔音乐进行改 进,并在鼓词的演唱中加人了弦乐伴奏,(原来鼓词 在演唱中只用钢板和扁鼓担任伴奏)取得了较好的演 出效果.20世纪中后期在河南省民间曲艺汇演中,南 阳鼓词以其独特的演唱风格和魅力,深受观众的热烈 欢迎.由此,南阳鼓词又被人们誉为”南阳大鼓”. 二,南阳鼓词的唱腔艺术及伴奏形式 南阳鼓词的唱腔音乐是以南阳地方方言为基础的 唱腔,特点是字多腔少,节奏规整,旋律平缓,恰如说 话时加上装饰音,四声略显夸张,说和唱难以区分. 唱腔音乐属板式变化体,主要有”气哼腔”和”唱腔” 两类.”气哼腔”一般用于”起腔”和”落腔”.”起腔” 又分”慢起腔”,”快起腔”和”三条腿起腔”.”唱腔” 有用于叙事的”平调腔”;用于快节奏叙事的”赞字”; 用于悲哀忧伤叙事的”叹腔”和”哭腔”等.鼓词的润 腔技法很有特色,”起腔”及”落腔”的拖腔都是用鼻 音哼出来的,这也是因为鼓词没有带音高的乐器定 音,演唱者必须用哼腔在”起腔”中润嗓和定调的需 要.”落腔”中哼一长腔,是为了加强曲调的旋律性, “哼腔”贯穿演唱的全过程,鼓词在南阳被广泛称之为 “鼓儿哼”即缘于此. 南阳鼓词唱腔以五声音阶为主,间或因吸纳其它 曲种唱法而有六声音阶和七声音阶.绝大多数艺人演 唱的是”官调式”,少数艺人用”徵调式”. 南阳鼓词的伴奏乐器主要是犁铧翅,鼓和鼓架也 都有一定的尺寸大小,即”七寸鼓,三寸面,鼓架二尺 七寸半”.演唱伊始,小鼓,铧翅叮咚齐鸣,颇有节 奏,就像大戏开幕前的一通开场锣鼓,告诉观众演出 马上就要开始,同时也在演唱中起到类似戏曲过门音 乐的作用.其鼓点主要有”凤凰三点头”,”紧急风”, “流水”,”五鼓三板”等.发展到上个世纪初,南阳鼓 词受到了其它地方剧种,曲种丰富唱腔的冲击,出于 “活者生存”的愿望,鼓词艺人开始尝试用三弦,二胡 揉进河南坠子曲调为鼓词表演伴奏,由此,南阳鼓词 开始了弦乐伴奏的历史,人们将此种改良后的表演形 式称之为”鼓碰弦”,意为鼓与弦结合,碰在一起. 三,南阳鼓词的声腔板式,唱词句式,道白及 语言音韵 南阳鼓词的声腔板式除了鼓词原有的最基本的七 字句或击节说P~J’l-,在普及发展过程中新出现了十, 五,三字等句式,称之为”七字句,十字歌,五字嵌, 三字紧”.通常,两句为一小段的叫对子句,五字嵌则 是句与句之问无停顿,字连字,句连句,一句紧接一 句快速递进,表达兴奋激动的情绪.十字歌又叫”十 字头,”有两种唱法:字组为三三四的拙十字唱腔和字 组为三四三的巧十字唱腔.三字紧一般用于表现兴 奋,激昂的欢快情绪.老艺人们将唱腔中的节奏变化 分成”紧流水”,”慢流水”,”赞白”,”褪板”等板式. 曲词歌律是韵文,散文并用.鼓词的道白分清白,路 白,赞白和滚口白.清白:鼓,板全部停止,交待剧中 人物,情由背景;路白:也叫夹自,演唱中间夹杂几句 简单的问答;赞白:一般用来颂物描景;滚口白:多在 剧情高潮中用来造势,紧擂鼓,快节奏,语言简短有 力,气氛渲染到紧要关头时嘎然而止,以制造悬念. 鼓词属诗赞系曲种,各类赋赞统称为”条子”,概 括为十八景,二十六歌,七十二赞,分为诗,赞,歌, 赋,对,经六种形式.语言用韵较宽,平仄不严.其用 韵规律大致为:每段第一句为起韵.第二句押韵.以后 每遇单数句子不押韵,逢双数句子押韵.其平仄规律 大致为:凡在韵上的句子为平声,不押韵的句子为仄 声.鼓词唱词基本句式较规整,为了丰富表现力.使 唱词更加接近口语,艺人们在传承发展过程中不断完 洛阳师范学院2005年第4期?99? 善,形成了一系列的变化句式,如:在基本句式上采取 加头,加腰,加尾的变化句式进行扩充. 鼓词唱词所用韵辙有:”工生”,”天仙”,”乜斜”, “ 一 七”,”遥条”,”人辰”,”坡梭”,”江阳”,”油 求”,”姑苏”,”怀来”,”灰堆”,”发花”,加上儿化 韵共十四道韵. 四,南阳鼓词的流派形成及曲目 南阳鼓词唱腔具有宽容性和多变性,即有由南阳 越调与大调曲子旋律融合而成的[叹腔],又有由三弦 书板式移植的[武腔],以及本体的[引腔],[平板], 还有演员即兴加入的其他曲种,剧种的唱腔,称之为 [带腔].南阳鼓词在多年的衍变中与地方戏曲,民间 小调俚曲互相融合,渗透,形成了风格独特的不同流 派:宛东一带因与豫东坠子流行区域接近,艺人演唱 时坠子味较浓,故被称之为”坠子口”(“口”,作流派 风格解释);宛西的鼓词,受曲子影响较大,曲子味很 浓,故称”曲子口”;此外,还有”越调口”,”二簧 口”,”梆子口”以及”淮源大鼓”,”丹南大鼓”等流 派. “南阳自古多秀才”.深厚的历史文化积淀及说唱 艺术为寻常百姓之喜闻乐见,为南阳鼓词曲目的繁荣 提供了可能.鼓词的衍变与发展,与人才辈出的 “南阳秀才”的文学创作密不可分.许多文人雅士在鼓 词的萌芽状态就欣喜的接纳和积极地参与写词,编 剧,其内容不仅有历史题材,更多的是民间传说和百 姓故事,使鼓词由最初的”下里巴人”式的民间口头文 学创作,衍变成文化内涵较为深厚的雅俗共赏的艺术 形式.鼓词的演唱曲目分长篇,中篇,短篇,书帽几 种.传统曲目内容丰富,良莠杂陈.据相关史料记载, 南阳鼓词中,长篇大书曲目就有101个,段子97个. 长篇大书可演唱几场甚至几十场,恰似现在的电视连 续剧,如《包公案》,《施公案》,《刘公案》,《水浒 传》,《封神演义》等.中篇如《薛仁贵征东》,《海瑞私 访》,《武松传》,《西厢记》,《岳飞传》,《鸳鸯扇》等. 短篇也叫段书,一般以三百句以内为限,大多是长篇 大书中的节选,或者取材于民间传说和社会生活,如 《十字坡》,《桃源结义》,《罗成算卦》,《捉放曹》, 《空城计》,《收姜维》,《姜子牙卖面》,《朱买臣休 妻》,《孟姜女哭长城》,《小姑贤》,《小两口顶嘴》等. 现代曲目是由曲艺作者或由艺人改编而成,如 《林海雪原》,《铁道游击队》,《酒与病》,《吃饺子》, 《走后门》等.这些曲目主要为表现历史事件,歌颂英 雄人物和反映人们的现实社会生活为内容. 书帽多为趣味性很强的小段,也有历史名词,古 代谚语以及文字游戏之类,如《十八扯》,《大实话》, 《鸭子跳坑》,《颠倒歌》等.书帽作为大书开始前的开 场铺垫,其言语简练生动,风趣逗人,加上南阳方言 特有的感染力,演唱时台上台下情绪融为一体,使南 阳鼓词更具鲜活的魅力. 五,南阳鼓词的现状 新陈代谢,优胜劣汰,适者生存,不仅是亘古不 变的自然规律,也是南阳鼓词日渐衰落的真正原因. 上个世纪六,七十年代,被称为”四旧”的鼓词演唱形 式及内容遭到彻底封杀,遭遇灭顶之灾后一度又被解 除禁锢,但随之而来的”南阳鼓儿哼”已是”元气”大 伤.特别是近20年来,改革开放后的时代步伐越来越 快,各种传媒将五花八门的休闲娱乐形式迅速普及到 人们的日常生活中,人们的业余文化生活变得丰富多 彩.与此同时,形式相对落后的鼓词表演被丰富多样 的”大众文化”娱乐形式取而代之,乏人问津,渐受冷 落,加上老鼓词艺人年迈谢世,新生代无人愿意承这 种陈旧的表演艺术,从而导致鼓词表演艺术几近失 传,在时代的更替中逐渐淡出民间曲艺的历史舞台. 目前,南阳区域内尚有部分民间曲艺爱好者,仍 在从事南阳鼓词的演唱活动,原南阳市说唱团团长李 国全便是突出的一位,他目前仍经常被邀请参加各种 演出活动,其精彩的演唱和表演倍受观众欢迎,我们 衷心希望南阳鼓词这一古老的曲艺演唱形式,能在这 些老鼓词以任何专业工作者手中继续得以传承. 六,对南阳鼓词的抢救,保护与展望 尽管南阳鼓词的历史背影离我们越来越远,但它 毕竟曾在我国古老民间曲艺园地里吐露过芬芳,留下 了馨香,它应该在我国民间曲艺宝库里占有一席之 地. 本文对南阳鼓词仅作了初步的考察与分析,还有 许多问题亟待专家学者进一步深入研究探讨.笔者呼 吁政府有关部门应遵照国家文化部,财政部日前下发 的《关于实施中国民族民间文化保护工程的通知》指 示精神,组织专家学者对南阳鼓词从表演形式,演出 道具,伴奏乐器,到唱腔,曲目内容以及艺人传 承形式等方面进行更深入的研究,挖掘,抢救,保护 和整理,从而使鼓词这株民间曲艺的小花馨香永存. 参考文献 [1]中国艺术研究院音乐研究所,中国音乐词典[z].北京:人民音 乐出版社,1984. [2]南阳地区曲艺志[Z],郑州:河南人民出版社,1994. [责任编校刘继保】