角弓反张是什么意思——《黄帝内经》中与弓弩有关的词汇

角弓反张是什么意思——《黄帝内经》中与弓弩有关的词汇 在《黄帝内经》中，经常有“弦”“ 弓”“ 机”“ 矢”“ 弩”“ 镵”等字出现，这和当时人们多精于弓弩习射的历史背景是有密切关系的。后世尚武之风已渐趋式微，弓弦等物不容易随手触摸到，对于“弦”脉，也就只好用“如按琴弦”来比喻了。又因为对于“弩机”不太熟悉，所以对于“上守机”等的语义也就只好用引申义来解释，但我们如果从其本义去理解的话，则更容易体会原文的语境与语意。 1、弦与弓 “弦”字在《黄帝内经》中出现比较多，许多人常将其误读作“玄”。《说文》释 曰:“弦，弓弦也，从弓，象丝轸之形。”其中多用于对于脉象的描述。《黄帝内经》中出 现的的“弦”一般指的是弓弩之弦，偶尔也有“如按琴瑟弦”的情况出现，但那是极为特殊的情况。比如在《素问?平人气象论》中有这样的论述:“春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死„„平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。”说明一般情况下的弦脉指的是触摸普通弓弩之弦的感觉，也就是如按“新张弓弦”以外的弓弦，其手感和缓而较粗，没有“新张弓弦”那样急劲。 后世尚武之风已渐趋式微，自然弓弦不容易随手触摸到，也就只好“如按琴弦”了。比如唐代医家杨上善在《黄帝内经太素?五脏脉诊》中，注释“平肝脉来，濡弱招招，如揭长竿，曰肝平，春以胃气为本。”时写道:“肝之弦脉，独如琴瑟调和之弦，不缓不急，犹如人高举行杆之稍„„”,1,但实际上，如果大家除按一下琴弦后就会发觉，即便是琴瑟调和之弦，也是很紧的，“不缓不急”是从音色的效果角度来讲的，所以调音师是从声音上来判断琴弦是否“不缓不急”，而不是从琴弦的松紧上来判断。因为琴弦极细，所以像“如按琴弦”的脉象是极少见的。假如弦脉到了“如按琴瑟弦”的状态，那是很危险的，说明病人已经无可救药了。比如在《素问?玉机真藏论》中有这样的论述:“真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。”可见琴弦与弓弩之弦的区别是很大的。弓弦比因为较粗，虽然拉弓矢的力量很大，但也可以用手指直接去拉紧弓弦，当然更为专业的方法是用扳指带在大拇指上去扣弦，这样在发箭时矢的稳定性会比较好。 一般情况下，弓在保存的时候，如果是在南方的话，因为湿度比较大，平时不用时会将弦从弓上取下来，以防弓发生变形，这种状态叫做“驰”，这也是驰字的本来意义。在北方因为气候比较干燥，弓不容易变形，所以平时弦可以放在弓上，将弦安在弓上的状态叫做“张”也就是我们平时所说的紧张。随着时间的流逝，弓的强度还会逐渐发生变化，所以“新张弓弦”的强度会明显的高于旧弓之弦。旧弓在使用前常需要校正，这叫做“校弓”也叫做“角弓”。 比如西汉的贾谊在上呈给汉文帝的《治安策》中写道:“陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。”《汉书?贾谊传》中也引用道:“非亲角材而臣之”颜师古注:“角，校也。”一般在天气干燥时弓的强度比较大，其射程会自然也就比较远。比如曹丕的文章中就有这样的句子:“勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥。”说明“弓燥”之时比较好用，也就是弓的张力比较大。 《素问?刺腰痛》还有这样的描述:“厥阴之脉，令人腰痛，腰中如张弓弩弦。”在“张弓弩弦”这个词里面，连续用了四个带弓字旁的字，十分形象。用弓来形容疾病最为形象的比喻是“角弓反张”一词，如在隋代巢元方等编撰的《诸病源候论?风角弓反张候》中写道:“风邪伤人，令腰背反折，不能俛仰，似角弓者，由邪入诸阳经故也。”,2,文中的“角弓反张”指的是背肌的强直性痉挛,使头和下肢后弯而躯干向前成弓形的状态。人体在正常状态下，躯体应该是向前弯曲的，比如太极拳谱中要求习练太极拳者要“一身备五弓”，指的就是人体的四肢与躯干要像弓一样有曲度，而不要完全伸直。关于“角弓反张”的本义，今人多不甚了解。实际上，“角弓反张”中“角弓”的本义指的是“校弓”。因为在“角弓”之前，必先卸下弓弦，也就是驰，弓在“驰”的状态下，其弯曲方向与弦安在弓上“张”时的弯曲方向正好相反，所以叫做“角弓反张”。 比如《诗?小雅?角弓》中写道:“骍骍角弓，翩其反矣，兄弟昏姻，无胥远矣。”骍骍:弓调貌。翩:反貌。反:弓之为物，张之则内来，弛之则外反。胥:相。“骍骍角弓，翩其反矣”的意思是说，在校弓的时候，要将弓反张过来，但这只是短暂的事，将弓校好之后，就要恢复其常态。在这里用校弓后的协调状态来比喻兄弟之间要搞好关系，不要疏远。《诗?鲁颂?泮水》泮水:“角弓其觩，束矢其搜，戎车孔博，徒御无斁。”觩:弯曲貌，此作弛貌，一说弓紧张貌。搜，《辞源》注曰:象声词，疾速之声，并举“角弓其觩，束矢 其搜”为例。“角弓”与“束矢”都是射箭之前的准备工作，“角弓”指的是校弓，“束矢”是将矢捆扎成束，正是因为准备工作做得好，弓矢用起来得心应手，所以在射箭时才能够听到箭矢的“嗖嗖”声。现在一般多将“角弓”说成以角饰弓，这是望文生义的解释。 在《礼记?曲礼》有如下论述:“凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受。进剑者左首，进戈者前其鐏，后其刃，进矛戟者前其镦，进几杖者拂之。”古人在送东西方面是有说法的，下给上曰“献”，上给下曰“赐”，平等之间曰“遗”。遗人弓，平等相送。对于这段话，目前一般的解释是:弓是挂了弦的，就以弦向着对方，没有挂弦就以弓角向着对方。右手执末稍处，左手托中间把手处。身份地位相等，则稍作俯躬状就行了。受者若拜，客就要避开。送杖或几者，必拂其尘。这种解释是值得商榷的。 关于“筋”字，《说文》解释说:“筋，肉之力也。从力，从肉，从竹。”“角”字，除指兽角外，古代也指量谷物时刮平斗斛的一种用具，引申为校正。比如在《礼记?月令》记载:“天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢„„日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。”郑玄注:“同、角、正，皆谓平之也。”箫，指的是弓的末端。弣，指的是弓把中部。其实，这里的“角”指的还是 “角弓”，也就是校弓。“张弓尚筋”说的是如果你要是送朋友一张弓的话，一定要送筋力强劲的弓(这只有在上弦之后，也就是在“张”的状态下才看得出来)，在送人之前一定要将弓校好(必先卸下弓弦，也就是“驰”的状态才能角弓)，所以说“ 弛弓尚角”。这种语意我们从“进几杖者拂之”这句话中也可找到旁证，那就是在将东西送人之前要将其收拾好，这是人之常情，对于手杖来讲，一般不会有什么质量问，所以将其拂拭干净就可以了，所以说“进几杖者拂之”。对于弓来说情况就不同了，如果你将没有校好的弓送人的话，不仅是很失礼的事，而且在某些情况下还会对朋友造成伤害。比如他拿着这张弓去参加射箭比赛，会影响他的成绩，甚至有可能会因此失掉爵位。如果去狩猎的话，假如射不准猎物的话，有可能会因此受到野兽的伤害甚至丧命。后果如此严重，所以在送人之前一定要校好弓，至于是否要拂拭干净，对于弓来说不是最重要的。另外，如果将“弛弓尚角”解释为没有挂弦就以弓角向着对方的话，也于情理不通，试想谁会将一张不上弦的弓送人,另外，如果没有挂弦的弓可以弓角向着对方的话，那末挂弦的弓为何就不能以弓角向着对方,大家如果亲自操作一下就会发现，如果将弓弦向着对方，并且还要右手执末稍处，左手托中间把手处的话，这种姿势是很别扭的。如果一定要将弓弦向着对方的话，不如索性双手握在弓背处比较顺手。 2、机与弩 《灵枢?九针十二原》有云:“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神，神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原,刺之微，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发;不知机道，叩之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉～工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚,追而济之，恶得无实,迎之随之，以意和之，针道毕矣。” 文中“机”字的本义指的是“弩机”，类似的比喻还见于《灵枢?忧恚无言》:“舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。”《灵枢? 小针解》及其后世医家则多以引申义来解释“机”字及本篇文字含义。但如果从“机”的本意来解释本篇的话，则更容易理解体会原文语境和语意。 “机”字的本义是指“弩机”，《说文》注曰:“机，主发谓之机。从木，幾声。”用弓矢弩机来比喻政事及学术观点的做法由来已久。比如《易经?系辞上》云:“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”《易经?系辞下》:“易曰:公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰:隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”在被儒家奉为五经之首的《尚书》中也论述道:“若虞机张,往省括于度，则释。”,3,其意是说就好像虞人用弩射箭一样，首先将弓弦拉开放在弩的“机牙”上，再看一下箭镞末端摆放的位置是否合适，然后才能放箭。该文中的虞，是指掌管山泽林苑田猎的官员;省，是指察看;括，是指箭的末端扣弦处。 由弩机延伸开来，后来将触发式捕兽器也称为“机”，《庄子?山林》:“丰狐，文豹„„不免于网罗机辟之患。”后来的“机关”也是这个意思。此外，“机”还引申为许多机械发明的泛称，也可以泛指各种灵巧和关键的机械装置。《战国策?宋卫》说:“公输般为楚设机，将以攻宋。”《荀子?议兵》:“固塞不树，机变不张。”《后汉书?张衡列传》:“衡善机巧。”《南齐书?祖冲之传》:“初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机巧，每行，使人于内转之。”《汉书?艺文志?兵技巧》:“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”《论衡?儒增》:“木人御者，机关备具，载母其上，一去不还。”凡设有机件而能制动的器械，皆称为机关，机所以发，关所以闭也。 除本文所引文字外，在该篇中还有“去如弦绝”之语，用来形容出针之速。而这种针法显然不是像许多学者所说的是指毫针等长针手法。如果是指毫针的话，多数针法要进针到身体的一定深度，起针时如果要做到“去如弦绝”那样快的话，估计病人非得跳起来不可。大家如果射过箭的话，你就会知道，箭离弦时的速度有多快，就算是“强弩之末”，那速度也是很快的，虽然那时的力量已经不大。类似的比喻还见于《素问?宝命全形论》:“至其当发，间不容瞚，手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是调冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。”这与《孙子兵法》中用弩来形容兵势的用法是相同的:“善战者，其势险，其节短，势如扩弩，节如发机。” 弩是古代利用机械力量射箭矢的一种强弓，“机”是装置在弩的木臂后部的机械发射装置。 弩机是一种转轴连动式的装置，其构件包括:钩住弓弦的“牙”，弩机的四周有起加 固作用的“郭”，“郭上有瞄准器“望山”，郭的下面有扳机“悬刀”，用“键”(即轴销)将各部分合成一个整体并固定于弩臂后端的空槽内。中国弩在问世以后的一千余年内，始终是世界领先的兵器，其原因除了中国复合弓技术先进外，还有一个重要的原因就是中国发明了一套复杂而精妙的弩机。弩在张弦装箭时，手拉望山，牙上升，钩心被带起，它的下齿卡住悬刀刻口，这就可以用牙扣住弓弦，将箭置于弩臂上的矢道内，使箭尾抵于两牙之间的弦上，然后通过望山瞄准目标，往后扳动悬刀，钩心脱离悬刀刻口，牙下缩，箭即随弦的回弹而射出。“悬刀”相当于现在步枪的扳机。据考证，弩机最早见于战国，盛行于汉、晋。弩是我们的祖先为猎取食物和对敌作战最早、最先进的“机械枪”。从目前考古发掘看，弩最早出现于春秋晚期的楚国地区，另外，在河北、河南及四川等地的战国墓中也都有出土。弩在当时是一种最先进的作战武器，与普通的弓边拉弓边瞄准不同，它把拉弓和瞄准分为两个步骤，有的望山上还增加了刻度，从而加大了射击的准确性。弩弓的强度虽然很大，但可以静静的瞄准，当猎物出现在有效射程之内时，只要轻轻扣动弩机中的悬刀，就可以将箭簇在瞬间准确地射向目标。 “关”的本意是指门闩，《说文》中解释为“以木横持门户也”，另外引弓的动作也叫“关弓”。在《灵枢?九针十二原》中，“关”是与“机”相对提出的，“粗守关”是与“上守机”相对的概念，指的是不懂得“守机”，也就是“不知机道”，所以才“叩之不发”;“叩之不发”在何少初先生主编的《骨伤针灸医古文》一书中注释为:“叩动弓弩机关，箭也射不出去。”文中的“小针”指的是九针，而九针中的“鍉针”恰恰就是模仿箭簇的形状，正如丹波元简所云:“鍉，音时，又音低，镝也，箭簇也。”在《汉书?项籍传》中有“销锋镝”的记载，颜师古注:“鍉与镝同，即箭镞也。”鍉的正确发音应该是“低”，鍉发“是”音时，是指化学元素“铥”的旧译。 在《灵枢?玉版》还将针具与兵器相比较:“夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎,夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎,„„故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。”关于“五兵”，杨上善注曰:“兵有五者，一弓，二殳,三矛，四戈，五戟。”如果我们将“醫”字拆开的话，我们就会发现，它是由几部分构成的，除了示酒的“酉”，还有“五兵”中的的“殳”和“矢(弓)”，“医”字周围的部分“匚”，读音为“方”“fang”,《说文》中解释为:“匚，受物之器，象形，读若方。”匚是古代的一种方形盛物器具，里面装上矢，就是“医”字。《说文》中解释说:“医，盛弓弩矢器也，从匚从矢。”由此可以看出，“医”指的是盛矢的一种器具。“殳”字指的是一种专门的兵器外，有些类似我们今天去掉红缨的红缨枪，在针具中与“九针”中的长针类似。此外，在甲骨文中，它的本义是手有所持以治物。带“殳”字旁的字多和手的动作及其敲击出的声音有关，如殺、毃、毁、穀、毄、殴、段、殷、磬、殸、殿。比如《说文》:“磬，乐石也，从石殸„„殳击之也。”“殳”则代表手持针具进行针刺及其他治疗的状态。在一个“醫”字里面就出现了两种兵器的名称，这说明在古代战争是极其频繁的，尤其是在春秋战国时期，战争频发，习武射箭是很平常之事，所以大家对兵器是非常熟悉的。比如生活中极为常用的“短”字，就和“矢”有关系，在《说文》中对“短”字是这样解释的:“短，有所长短，以矢为正。从矢，豆声。”说明当时的“矢”的长度是比较的，可能都批量化生产了，并且是随身携带的，可以作为衡量长短一般物体长度的标准单位。“酉”则代表的是药物。可以这样形象的理解，把一些小的工具等装在医疗箱里面，是在装不下的就挂在身上，大家注意看古代的行医图，就会发现医生的身上挂着医疗刀具和膏药等物品。著名文字学家康殷先生对自己名字中的“殷”很感兴趣，他考察了甲骨文及金文中“殷”字的字形，结论是“殷”字形象地描述了针刺治疗的情景。“殷”字一旁象裸体身形，另一旁是手持针具在进行针刺，一块残骨卜辞上还刻有“殷其不殷”，也 就是“适宜针刺还是不适宜针刺?”所以“殳”也可代表手持针具进行针刺的状态。他认为醫的初文和本字是殷，殷即针刺疗法之象形。商代般庚迁都于殷，改号为殷后，遂另造“醫”字。以代替“殷”字。,4, 《灵枢?九针十二原》中的“小针之要，易陈而难入。”是说九针的要领陈述起来是比较容易的，但做到尤其是要达到精深的境界则是很难的。正如《尚书?说命》所言:“非知之艰，行之惟艰。”明代大儒方孝儒在为邵真斋所作的《医原》一文中，对于“易陈难入”之理解说甚明:“羿能教人射，而不能使人命中;王良能教人御，而不能使人无衔橜之虞。术之精微可以言语授，而非言语所能尽;可以度数推，而非度数所能穷。苟不默会于心，而欲持昔人一定之说，以应无涯之变，其不至于遗失者寡矣～况得其法而不知其说者乎,” “刺之微，在速迟”的意思是说，针刺的精妙关键就在于手法速度的快慢，当快则快当慢则慢，关键在于下针时机的把握，与射猎的道理一样。“微”字，《荀子?解蔽》论述道:“未可谓微也。”杨倞注曰:“微者精妙也。”“机之动，不离其空，空中之机，清静而微。”是说弩机(悬刀)的活动范围很小，不会离开其所在的空间，在未扣动它之前，是很清静的，不能随便触碰它，如果扣动的话，这个动作也是很微小的，但发射出去的箭镞的力量却很大，用此形容针刺的动微而功著。《尚书?舜典》:“正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。” 伏生在《尚书大传》注曰:“旋机者，何也,传曰:旋者还也，机者几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之旋机。”,5, “其来不可逢，其往不可追。”是将邪气比作猎物，其在弓弩的有效杀伤范围之内出现的时间极短，如《孙子兵法》中所云:“动如脱兔”;稍纵即逝，如果猎手反应不是很快的话，是很难有效射中目标的。所以说“至其当发，间不容瞚。”“伏如横弩，起如发机。”这一点从奥运会射击项目的飞盘比赛中也可以得到证明。所以，高明的猎手能够做到“知其往来，要与之期。”正因为知道猎物何时将会出现，所以提前就做好了发射的准备，在目标出现的瞬间，及时准确的将箭矢向目标发射出去，而粗劣的猎手是做不到这一点的，所以说“粗之暗乎，妙哉工独有之。” 对于文中的“其来不可逢，其往不可追。”一语，在《黄帝内经》中解释各异。《灵枢?小针解》将其注释为:“其来不可逢者，气盛不可补也;其往不可追者，气虚不可泻也。”这是不妥的，因为这是一种“候气而刺之”的针法，正如原文所述:“知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉工独有之。”这种“候气而刺之”的针法，还见于《灵枢?卫气行篇》:“黄帝曰:卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之„„谨候其时，病可与期;失时反候者，百病不治。故曰:刺实者，刺其来也;刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。” 这种“候气而刺之”的针法，在《素问?离合真邪论》有着更为详尽的论述，该篇与《灵枢?小针解》有所不同，不完全是以引申义来解释《灵枢?九针十二原》，所以其解释更接近原文本意。“帝曰:候气奈何,岐伯曰;夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。” 强调“待邪之至时而发针泻矣”，这和用弩射取猎物的道理是一致的，其中的“取如发机”与“伏如横弩，起如发机。”中的“起如发机”含义完全相同;而“知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”则是对“知机之道者，不可挂以发;不知机道，叩之不发。”的进一步诠释。“知其可取如发机”明确地指明了下针要“待邪之至时而发针泻矣”，其速度要迅猛快捷，如同射取猎物一样，也就是要做到“取 如发机”;换言之，也就是要做到“伏如横弩，起如发机。”如果下针时机不当的话，“若先若后者，血气已尽，其病不可下。”这就如同打猎一样，过早“发机”就会吓跑猎物，太迟“发机”则会使猎物溜掉，所以说“刺之微，在速迟。”这里强调的是下针要“速”。至此，我们终于明白了“不知机道，叩之不发。”的具体含义是“不知其取如扣椎”。“椎”字，张景岳注为“木椎”，本应该扣动“弩机”的手扣在了木椎上，箭镞当然发射不出去，所以说“不知机者扣之不发”。“知机道者不可挂以发”中的“不可”是不必的意思，“挂”是指区分，其意是说会使用弩机的猎手，不假思索就能够及时地叩动弩机，从而能够准确地将箭簇向目标发射出去。 总之，“扣椎”也好，“守关”也好，都是与“守机”相对而言的，指的都是“不知机者”的低劣水平。“椎”是用于一种捶击的器具，后作槌、锤。关于“椎”字的本意，《说文》解释道:“椎，击也，齐谓之终葵。从木，佳声。”《墨子?备城门》:“长椎，柄长六尺，头常尺。”古文中的“椎”字与“楗”外形非常接近，所以“椎”字可能是由“楗”误写而成。关于“楗”字的本意，《说文》解释道:“楗，陷门也，从木，建声。”与以“以木横持门户”的“关”字含义相同，指的都是门闩。如《老子》有云:“善闭无关楗而不开”。既然“扣椎”是与“发机”相对提出的，所以“椎”与“机”一样，都应该是弩上的部件，如果不去扣动“悬刀”而是去“扣椎”也就是敲击“楗”的话，是不可能蒋箭镞发射出去的。所以说“知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。” 以此推之，“粗守关”中的“关”也应该是弩上的部件，而“关”与“楗”字含义又恰好相同，所以“关”指的就是弩上的“楗”。类似的比喻还见于《素问?骨空论》:“蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机„„辅骨上，横骨下为楗，侠髋为机。”从文中可以看出，固定不懂的解剖结构称之为“楗”，可以活动的解剖结构则称之为“机”。而弩机上固定“悬刀”的轴就叫做“键”，《说文》注曰:“键，弦也，一曰车辖，从金，建声。” 车辖是指安在车轴两端管住车轮不脱离轴的小铁棍。同时“键” 与“楗”意同，指的都是门闩。如《老子》中的“善闭，无关楗而不开。”也作“善闭，无关键而不开。”“键” 、“楗” 与“关”都用指门闩，现代汉语中“关键”一词之意即源于此。在用于“扣椎”、“守关”时，都是与“守机”相对而言的，指的都是“扣键”、“守键” ，而“楗”是不能活动的，所以说“不知机者扣之不发”。 3 结论 在《黄帝内经》尤其是《灵枢?九针十二原》的成书时代，人们多精于习射，,6,所以业医者容易体会“死肝脉来，急益劲，如新张弓弦”、“上守机”及“伏如横弩，起如发机”的深刻含义。后世尚武之风已渐趋式微，自然弓弦不容易随手触摸到，也就只好“如按琴弦”了。由于对于“弩机”也不太熟悉了，所以对于“上守机”等的解释也就只好用引申义来解释，但我们如果从其本义去理解的话，则更容易体会原文的语境，这对于正确理解原文的思想内容，无疑是有帮助的，对自身临床水平的提高也会有所裨益。 以上为管窥之见，限于笔者学识，谬误之处难免，望各位针灸前辈及同道不吝赐教，是为盼。 (备注?文中所有引自《灵枢》的原文均出于:河北医学院.灵枢经校释，明?赵府居敬堂刊本.北京:人民卫生出版社，1982。引自《素问》的原文则出于:山东中医学院，河北医学院.黄帝内经素问校释. 北京:人民卫生出版社，1982。文中所有引自《说文》之注，均出于李格非，徐中舒，赵振铎等.汉语大字典.四川:四川辞书出版社.1996。) 4 参考文献 1、杨上善.黄帝内经太素.北京:科学技术文献出版社，2000:462 2、丁光迪、倪和宪、吴考槃.诸病源候论校注. 北京:人民卫生出版社，1991:11 3、江灏、钱宗武.今古尚书全译. 贵州:贵州人民出版社.1990:138 4、康殷.古文字形所反映的商周时期的针?灸?熨(火烙)疗法.中国针灸，1984;4(5):46 5、江灏、钱宗武.今古尚书全译. 贵州:贵州人民出版社.1990:24 6、胥荣东.大成拳养生功法.第二版， 北京:人民军医出版社，1999:92~98