百家讲坛全部文本资料-刘心武谈红楼-第二十九讲　黛钗结局之谜

百家讲坛全部文本资料-刘心武谈红楼-第二十九讲　黛钗结局之谜 第二十九讲 黛钗结局之谜 前面我引用过一条脂砚斋批语，说到三十八回，全书就超过了三分之一的篇幅，可见她所看到的曹雪芹的原稿，全书不到一百二十回，可能是一百零八回或一百一十回。八十回后， 要用二三十回来收束全书，可见，情节的流动一定会加快。我估计，首先，会写到元春的惨 死，那对贾府当然是非常沉重的打击，彻底地伤了元气。紧跟着，就应该是贾府的第一次被 追究，可能就被抄了家，大家应该都还记得，第七十五回．写到了荣国府为江南甄家藏匿财 物，甄家被皇帝查抄，他们居然跑到都城贾家寄顿罪产，这是严重违反王法的，而贾家也就 替他们藏匿这些本来应该交给皇家的东西，当然属于胆大妄为。元春死后，这事被皇帝发觉， 就重点针对荣国府先进行了一次惩治——那是顺理成章的，应该出现这样的情节——荣国府 就先乱起来了。贾母在这种情况下，可能本来就有了病，加上惊恐，就死了。再后来，皇帝 会发现，贾家的问题不仅是替甄家藏匿财物，他们家根本就属于“月派”政治集团，原来他 们家藏匿秦可卿的事情，已经给予过宽恕，让那女子自尽了结，对外还允许说是正常死亡， 允许大办丧事，后来因为元妃的关系，对待他们家一直很好，万没想到，三个年头过去，发 现这家人竟然还跟义忠亲王老千岁的残余势力勾结在一起，参与谋反，那还了得！于是，新 账旧账一起算，宁国府藏匿秦可卿的事情，旧事重提，原来的宽免作废，诸罪并究，当然， 藏匿皇族罪家子女的罪过最大，因此前面第五回写下预言——“造衅开端实在宁，家事消亡 首罪宁。”荣、宁两府，在第二波打击中，就呼喇喇大厦倾，昏惨惨灯焰尽，秦可卿的预言也 就化为了活生生的现实，贾府的人是各自须寻各自门，树倒猢狲散，家亡人散各奔腾。那么， 在大厦倾倒的前后，有不少的人，是被迫寻到了死亡之门，前面第八回里还有两句诗，记得 吗？很恐怖，叫做“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，而黛玉和宝钗就是在狂风暴雨中先 后陨落的两位红妆。 黛玉这朵凄美的芙蓉花，应该是陨落在宝钗那朵冷艳的牡丹花之前。 上一讲末尾，我已经分析到，贾母一死，黛玉顿失靠山，她跟宝玉的结合彻底无望，她活着已无盼头，没有了生趣，只能是以死了结。 曹雪芹在前八十回里，写下很多伏笔，预告八十回后，她的死亡原因，以及死亡的方式。 根据第一回里面所写到的，二玉的一种命定的关系，作为天界的绛珠仙草，黛玉下凡，是为了向先她一步下凡的，在天界于她有雨露灌溉之恩的神瑛侍者，也就是荣国府的宝玉， 来还泪的。那么到了黛、钗合一以后，到第四十九回，曹雪芹就写到，宝玉说，大概意思是， 你这人，每天总要哭一会子，才算完了一天的事。黛玉就说，近来我只觉心酸，眼泪却像比 旧年少了些的，心里只管酸痛，眼泪却不多。当时宝玉还说，这是你哭惯了心里疑的，岂有 眼泪会少的！曹雪芹写得很巧妙，他等于是告诉读者，下了凡的二玉，并不自知他们在天界 的身份和关系。但是，根据命运的设定，下凡后的黛玉，她那个眼泪，跟别的凡人不一样， 却是有一定的总量的，那个总量，应该也就是在天界被灌溉的雨露的那个量。因此，黛玉那 个话，你还记得吗？其实就是告诉读者，绛珠仙草对神瑛侍者的还泪，剩余量是越来越少了， 那么，一旦泪尽，当然也就是完成了偿还灌溉之恩的任务，就要再回到天界去了，也就是说， 人间的黛玉，她的生命就结束了。尽管这以后，书里还写了几次黛玉哭泣流泪，但她将泪尽 而逝，这是文本的神话式预先设定，后面一定会这样来写的。 从人间凡人的角度来看，黛玉体弱多病，第三回她一出场，就是那么一种身体面貌怯弱不胜的状态，她的不足之症，是一望而知的。当然，曹雪芹塑造的这个形象，虽然病态，却 极有美感，叫做有一段自然的风流态度，虽非健康美女，却又胜似健康美女，宝玉爱她，固 然首先是心灵相通，但对她的外貌风姿，也确实是为之倾倒。第二十五回，写宝玉、凤姐被 魇病重，薛蟠也来探视，古本里有一句，说他忽然一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那 里。后来的通行本全把这句话删去了，可能是觉得通过薛蟠的眼光来写黛玉的美，不恰当， 似乎是玷辱了黛玉，其实，我觉得这一笔很重要，否则，会有读者觉得宝玉对黛玉外貌风度 的欣赏，不过是情人眼里出西施罢了。有了这一笔，就可以知道从纯客观的角度看去，黛玉 之美，也是足能令人惊魂的。但是，黛玉多愁多病，毕竟是个问题，第三回黛玉说自己打小 从会吃饭时起，就吃药，从未间断过，眼下还在每天吃人参养荣丸，于是，贾母听了就说， 这正好，我这里正配丸药呢，叫他们多配一料就是了。贾母所说的“他们”是谁呢？就在这 个地方，有一条脂砚斋批语：“为后菖菱伏脉。”菖菱应该是两个人，贾菖和贾菱，这是贾氏 家族里跟贾蓉、贾兰一辈，草字头辈里面的两个人，他们虽然不是荣国府或宁国府的正式成 员，但是，他们被安排在荣国府里办事，后来不是贾芹、贾芸等贾氏宗族的府外人士，也都 到贾琏、王熙凤麾下谋到了差事吗？贾菖、贾菱也属于这种人，他们入府办事应该比贾芸早， 第二十三回一开头就提到他们，说元妃省亲后，匾额对联题咏都确定下来，要磨石镌字，这 事贾珍负责，因为人手不够，又把菖、菱两个叫来监工。当然，那只是临时的任务，平日这 两个人负责什么呢，应该就是负责配药的，荣国府里的总管理机构下面，有一个专门的药房， 管配药等事宜。脂砚斋看到过八十回后有关菖、菱配药的情节，而且那情节应该跟黛玉有关， 所以，才会在第三回这个地方特别注明，这里是个伏笔，伏延干里。而所谓“千里”以外的 那段情节，会是怎样的呢？有红学专家推测，是菖、菱配错了药，导致黛玉服用后，恶化了 病情，使她痛苦难熬，本来精神上就受熬煎，再加上错药加剧病情，黛玉也就断绝了活下去 的念头。这应该是黛玉死亡的第二个原因，作为凡人，在人间，在荣国府里，活不下去的一 个具体原因。 贾菖、贾菱配错药，是无意的，还是有意的？应该是有意的。可是，他们为什么要那样做？他们两个人，应该跟黛玉无冤无仇，没有利害冲突，从自身利益出发，犯不上那样去害 黛玉，那么，他们应该是受人指使，谁指使了他们？有的红迷朋友可能会怀疑王夫人和薛姨 妈，会不会是她们，在贾母还在的时候，就故意让菖、菱配些不但不对症，还起反面作用的 药，给黛玉服用，以造成她慢性中毒，从而最终失去与宝钗在嫁给宝玉方面的竞争力呢？我 的看法是，那不大可能，从八十回书里对王夫人和薛姨妈的总体描写上看，她们都没有那么 歹毒。那么，不是她们，又会是谁呢？古话说，螳螂捕蝉，黄雀在后，如果把王夫人、薛姨 妈比喻成螳螂，她们竭力想得到一个将宝钗嫁给宝玉，以形成王氏家族全面控制荣国府的局 面，那样一个“蝉”；那么，别忘了，有比她们更焦急，而且什么歹毒的事情都做得出来的另 外的存在，那就是赵姨娘和贾环。 贾环曾推倒蜡烛台想烫瞎宝玉的眼睛，赵姨娘曾用贿赂的方式，让马道婆去魇宝玉和凤姐，使姐弟二人几乎堕进鬼门关；那么贿赂府里药房的配药人，让他们配出慢性毒药，去给 黛玉服用，以加快黛玉的死亡，那样的事情，他们做起来当然不会有任何心理障碍。事实上， 赵姨娘和贾环，就是更可怕的黄雀，他们是不但要获得那“蝉”，“螳螂”也想照单全收。有 红迷朋友会问，赵姨娘、贾环为什么要这么干呢？下什么慢性毒药，下副猛药不就结了吗？ 但那样太露形迹，搞不好就自我暴露了。下慢性毒药，那意思也不是说在药里明显地加入有 毒的成分，也就是故意不对症，查药方测药质，全没明显问题，但是服用以后，只有反作用。 菖、菱二人长期管配药，一定很精，他们见钱开眼，昧良心做这样的事是完全可能的。 有红迷朋友又会问，赵姨娘、贾环害死黛玉，那不是为宝钗嫁给宝玉开路吗？二宝婚配，王夫人势力扩张，那不是对他们更不利吗？但是，赵姨娘、贾环，他们旁观者清，深知宝玉 爱的是黛而不是钗，黛如死亡，宝一定悲痛欲绝，很可能殉情死去，宝玉死了，王夫人、薛 姨妈的美梦也就彻底破产了，那时贾环作为贾政惟一的儿子，继承荣国府全部家业，也就水 到渠成了，是不是？所以，第三回的短短一条脂砚斋批语，可以让我们推测出这么多八十回 以后的内容。当然，你也可以有不同的看法，不过，我觉得这样去分析，还是符合逻辑的。 贾母死去后，失去靠山而又病重泪尽的黛玉，就决定自己结束在人间的生命，她选择了什么样的死法呢？我认同周汝昌先生的考证，那就是，八十回后，曹雪芹的原笔，是写黛玉 沉湖而死。 我们都记得，前面已经说得不少，第七十六回，黛玉、湘云联诗，她们联出的最后两旬， 湘云那句是“寒塘渡鹤影”，林黛玉那句是“冷月葬花魂”，这两句诗，实际是把她们两个最 后的命运，勾勒出来了。 “冷月葬花魂”，有的本子上写的是“冷月葬诗魂”，通行本也选择了“诗魂”，其实，曹 雪芹的原笔就该是“花魂”。“花魂”是一个《红楼梦》里出现过多次的语汇，比如第二十六 回末尾，写黛玉哭声感动了花鸟，就有两句形容：“花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。”再 如黛玉的《葬花吟》里：“昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？”“花魂鸟魂总难留，鸟自无 言花自羞。”细考究各种古本，有的先把“花魂”抄错成“死魂”，再辗转地抄，有时候可能 是一个人读，另外几个人笔录，南方口音又s、sh不分，就进一步把“死”听成了“诗”，“诗 魂”流传下来，很可能就是这么一个过程。 “冷月葬花魂”，就是湖心倒映着寒月，而如花美眷，就沉入湖中，魂消魄散。 有的人一定会说，黛玉葬花，她看见宝玉用衣服兜着桃花瓣，将那些花瓣抖落到水里， 不是发了话吗？她说，撂在水里不好，你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的 臭的混倒，依旧把花糟蹋了，那畸角上有我一个花冢，如今把它扫了，装在这绢袋里，拿土 埋上，日久不过随土化了，岂不干净？可见黛玉如果自比为花，她是希望土葬的，是不愿意 水葬的。你现在说八十回后，在曹雪芹笔下，她是沉湖而死，难道曹雪芹他会前后自我矛盾 吗？ 这个问题问得很好。我们再来读《葬花吟》，下面这些，大家是耳熟能详的：“质本 洁来还洁去，强于污淖陷渠沟；尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年 葬侬知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”细品这些诗句的意蕴，我们就感觉到，黛 玉在这些悲词里，实际上表达着强烈的向往，那就是，希望自己能被人爱，与爱人结合，并 且过一种正常的生活，有一个正常的生命结局，不被玷污，不被抛弃，也不自我抛弃，最后 能正常地安眠在“香丘”里。但是，她的这个理想，却总在被现实蹂躏、碾碎，《葬花吟》里 另外一些诗句，也表达得很清楚：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜艳能几时，一 朝漂泊难寻觅。”那么，怎么办呢？她“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”，去找一个更干 净的归宿，但是，“天尽头，何处有香丘？”她没有找到，她现在如此体贴落花，但当她自己 有一天也成为落花时，却不会有人为她准备香丘——“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！” 所以说，如果一方面曹雪芹写出黛玉强烈地追求幸福和生命的正常结局，一方面又写她 最终事与愿违，花落水流红，沉湖而亡，那并不能说是自我矛盾，他是在写，一个美丽的生 命在那样一种社会环境里，无法根据自己的意愿安排自己的生与死，但是，那又是一个倔犟 的生命，她生时抗争，死，也由自己来安排，包括那具体的形式。 花落水流红，是《西厢记》里的名句，第二十三回，写黛玉隔墙听曲，就特别引入了这 个句子，又特意让黛玉联想到其他类似的句子，比如唐诗里的“水流花谢两无情”，李煜词里 的“流水落花春去也”，很显然，这就都是在暗示黛玉生命的结局，都有花魂入水的意思在里 头。 黛玉在书里，被称做“潇湘妃子”，她写诗就属这个别号。传说中的潇湘妃子，指舜的两 位妃子娥皇与女英，舜出巡时死于苍梧，她们两个就奔赴九嶷山，先是啼哭，染竹成斑，后 来就泪尽入水，死在江湖之间。黛玉的这个别号，既点出她爱哭，是泪尽而亡，也预言着她 的结局是入水殒命。 第七十回黛玉填一阕《唐多令》咏柳絮，第一句就是“粉堕百花洲”，百花洲是水域，花 粉堕水，这应该也是暗示。 第四十四回，大家看戏，正演《荆钗记》里的《男祭》一折，贾宝玉刚偷偷出去私祭金 钏旧来，他掩饰得很好，这时候偏黛玉跟他说，这王十朋——王十朋是戏里的男主角——也 不通得很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边上来作什么？俗语说睹物思人，天下的水 总归一源，不拘哪里的水，舀一碗看着哭去，也就尽情了。我觉得，这是一石三鸟的文字： 首先，暗示别人都猜不出来宝玉去哪里了，但是黛玉猜出来了，意思是你就在大观园舀碗井 水，也就祭奠了金钏了，何必跑到外面远地方去？再一层意思，是暗示将来黛玉也会入水而 死，这是一句所谓的谶语；第三层，就是预告八十回后，有宝玉舀水祭黛玉的细节。总之， 这不会是一句可有可无的废话。 第六十三回，寿怡红群芳开夜宴，众女儿抽花签为戏，每支签都暗示着人物的性格命运，黛玉抽到的是芙蓉花，签上写着“风露清愁”，有旬诗是“莫怨东风当自嗟”。我们都知道芙 蓉花有两种，一种陆生的，一种水生的，水生的也就是荷花，那么黛玉是哪种芙蓉呢？到第 七十八回，写到小丫头告诉宝玉，晴雯死后成了芙蓉花神，于是宝玉就写了《芙蓉诔》来祭 奠晴雯。书里写得明白，那小丫头本是胡诌，因为看见池中芙蓉盛开，就随口那么一说，但 宝玉很认真地写出了《芙蓉诔》，还拿到水边去读，读完以后，黛玉忽然出现，两个人就讨论 那诔词，改来改去，最后改出两句是：“茜纱窗下，我本无缘；黄土垅中，卿何薄命。”成了 祭奠黛玉的诔文了。可见黛玉若以花为喻，那么她就是水芙蓉，就是荷花，她后来沉于湖而 未被污染，作为一个凡间女子，她再弱小，沉湖后的尸体也还不至于像那些花瓣一样流出大 观园去，最后势必也还是会被埋于黄土垅中；而作为仙界的绛珠仙子，沉湖后，她就又升华 到太空，回到仙界，回到西方灵河岸三生石畔。她的生与死，都如诗，如歌，如梦，如幻， 异常美丽，异常动人。 第七十九回，写迎春出嫁后，宝玉天天到紫菱洲一带徘徊。脂砚斋在这个地方批道，先为对景悼颦儿做引。很可能，黛玉沉湖的具体位置，就是大观园里的紫菱洲。 元春省亲那一段，写到演了四出戏，第四出是《牡丹亭》里的《离魂》，其实就是第二十出《闹殇》，脂砚斋批语说，这是伏黛玉之死。那么你去细读这出折子戏里的唱词，就会发现 有两句是：“人到中秋不自由，奴命不中孤月照；残生今夜雨中休！”“恨匆匆，萍踪浪影，风 剪了玉芙蓉。”可见黛玉这朵玉芙蓉的确是陨落在浪影中，而时间呢，是在中秋节，应该就是 “三春去后”，那第四个年头的中秋节，在她和湘云凹晶馆联诗的整一年后。 请大家注意，我一再地使用着一个概念，就是沉湖，我没说投湖，投湖是站在岸上，朝湖里跳，一个抛物线，咕咚，掉下去，动作急促，非常惨烈。黛玉不会是那样的，她是沉湖， 就是慢慢地从湖边朝湖心方向一步步走去，让湖水渐渐地淹没自己。黛玉她活着时，是诗意 地生活，她死去时，也整个是在写一首诗，一首凄婉的诗。这是一个把生死都作为行为艺术 来处理的诗}生女子。 像黛玉葬花，那绝对是行为艺术，不像宝钗扑蝶，宝钗扑蝶是一次偶然的，甚至对宝钗本人来说，是一次失态的行为，是她虽然吞了许多的冷香丸，想压抑下青春女性的烂漫天性， 却没能压抑好，所形成的一次春光泄露。黛玉葬花，她是有整体构思，准备得非常充分的， 是蓄意而为，自我沉醉的。你看曹雪芹的描写，她去葬花，肩上担着花锄，锄上挂着花囊， 手里还拿着花帚，她那么个病弱的人，能使用市卖的锄头笤帚吗？一定是她自己精心设计， 小巧轻盈，造型美观，让紫鹃、雪雁、春纤等丫头，按她的指导，包括那个花囊，一起制作 出来的。她还事先选好了葬花的地点，也就是香丘，那么也就一定设计好了路线，更事先就 写好了《葬花吟》，在葬花的过程里逐句吟唱。黛玉葬花，堪称是近乎完美的行为艺术，放之 四海，与今天各种五花八门的行为艺术相比，无论是其内涵还是其外在的形式，水平都绝对 一流。这当然是曹雪芹的艺术想像、艺术创造，是他通过书面文字所完成的一次行为艺术。 想想真令人惊叹，二百多年前，我们的老祖宗，就有这样瑰丽的行为艺术设计，那个时间段 上，别的民族，别的文化里头能达到如此水平的行为艺术，究竟有几许？希望能有人做出比 较研究，那是很有意义的。 黛玉的诗意生存，是宝玉的榜样，宝玉也是尽其毕生力量，追求在大地上诗意地、率性 地烂漫生存，但宝玉跟黛玉比，就未免稍逊风骚。可以再随便举点例子，第二十七回，那还 是在跟宝玉生气的情况下，黛玉从潇湘馆往外走，她边走边嘱咐紫鹃，说你把屋子收拾了， 撂下一扇纱屉，看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉罩上。你细 想想，这是一般地命令丫头打扫屋子吗？这实际是一个艺术家，在指导助手帮她完成一套行 为艺术，或者叫做装置艺术的创作啊！第三十五回，写她听见所养的鹦鹉念诗，她就命令丫 头把鹦鹉站的那个架子摘下来，另挂在月洞窗外的钩子上。于是进了屋，自己坐在月洞窗内， 隔着纱窗，那纱窗应该用的是霞影纱，银红的纱窗外，是凤尾森森、龙吟细细、翠绿润泽的 庭院。窗外的鹦鹉架上，站着美丽的彩色鹦鹉，黛玉就隔窗调逗鹦鹉作戏，又把素日自己喜 欢的诗词教那鹦鹉念„„你想想，那是怎样的生活。王熙凤的生活方式，书里也有详细的描 写，比比看，王熙凤的那种生活里有权势有富贵却没有诗意，所以说，如果宝玉和黛玉能够 结为夫妻，那不仅是爱的结合，也是诗的结合啊。 但是，在那个时代那种社会那样的家庭里，曹雪芹很忠实地写出了现实的严酷，二玉没能结合，黛玉泪尽，失去了外祖母这惟一的靠山，又病情加重，她就选择了沉湖，来诗意地 告别人间。黛玉沉湖的具体景象，大家可以自由想像，那应该如同一首凄美哀婉的长歌。 有人激赏高鹗所写的黛玉之死，我也认为那是他续书里写得最好的部分。但有人说如果曹雪芹真写了黛玉之死，恐怕也未必能写得有高鹗好，这个判断我就不敢苟同了，曹雪芹“冷 月葬花魂”的总体设计，实在是如诗如画，如梦如幻，长歌当哭，动人心魄的。 第五回里金陵十二钗正册首页，黛、钗诗画合一，画的是两株枯木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪，那旁边的判词是四句诗：“可叹停机德，堪怜咏絮才；玉带林中挂， 金簪雪里埋。”画与诗都象征着黛、钗二人的名字，这不消细说，有的红迷朋友提出这样的问 题，就是枯木悬玉带的画和“玉带林中挂”这句诗，是不是在暗示黛玉是在树上上吊而亡呢？ 我认为不是，上面我已经举了很多证据，告诉你曹雪芹多次暗示，黛玉之死与水有关，就是 沉湖。我猜想，他写黛玉沉湖的步骤，很可能是先解下腰上的玉带，悬在湖边树上，而且， 很可能她的披肩，长长的纱巾，也让风吹到树林里，挂在那里。我已经分析过，黛玉在日常 生活里，例如她葬花，都是作为行为艺术来精心处理每一个细节的。那么，她沉湖而死，这 是她在人间最后的一次行为，她一定会尤其地艺术化、诗化，她是从容不迫，问心无愧，那 样地结束她人间的生命，回到仙界里去的。 那么，宝钗呢？她在八十回后的命运，前辈红学家有许多揭示．对有的关键情节的推测，我都认同，比如在家长包办下，她嫁给了宝玉，她有所谓“停机之德”——东汉有个乐羊子， 他外出求学，中途辍学而归，他妻子本来在织布，见他回来就停止织布，停下来不是表示高 兴，不是说，啊，你可回来了，而是非常不满意，并且就当着他的面割断了布上的经线，那 布匹就“嘎嘣”裂为两半，什么意思呢，就是责备丈夫，说他不该中断学业，应该继续去谋 求功名，如不继续去读书上进，就跟那断裂的布匹一样，不成材，没有用了！宝钗在嫁给宝 玉以后，非常地遵守妇道，举案齐眉，对宝玉照顾得非常周到，跟乐羊子妻一样，德行很高， 但是宝玉觉得很不幸福。“可叹停机德”，她这种德行令人叹息却并不令人高兴，“纵然是齐眉 举案，到底意难平！”宝玉内心里不爱她，弄得婚后的宝玉没有爱情，没有诗意，只有痛苦， 只有郁闷。 脂砚斋透露，八十回后有一回的回目是“薛宝钗借词含讽谏王熙凤知命强英雄”。可见到了家族败落、自己处境也很糟糕的情况下，宝钗和凤姐这两个人还是不改其思想性格，宝钗 不知道是抓住了宝玉一句什么话，又对他实行讽谏，无非还是要他读书上进，参加科举，谋 一个所谓的前程。你想宝玉烦不烦啊！二宝婚配，应该是在黛玉沉湖不久，宝玉曾经跟黛玉 说过，还记得吗？第三十回，他说黛玉死了他就做和尚，在婚后，甚至是新婚的当天，他就 跟宝钗说清楚，他不会跟她圆房，他要像和尚那样，起码，要成为一个居士。也许他真自己 跑出了府去，在哪个庙里待了一阵，后来大约迫于家族和社会的压力，又一度回到家里，在 风雨飘摇的家里没待多久，遭逢巨变，他也被逮入狱。在那以后，又经过一些波折，他应该 有第二度出家，这回一定是真成了和尚。宝玉两度出家当和尚，前面是有暗示的，曹雪芹他 那《红楼梦》的文本，信不信由你，就是那么个特点，似乎是无意随手写下那么一笔，结果， 后面的文字就会显现出来，全有埋伏，这是精心设计的伏笔。 有的人总是说，那么写累不累啊，这么读累不累啊，但我们面对的就是这样的文本，怕累，可以不这么读，或干脆不读，但真细细读进去，就会体会到，曹雪芹他字字看来皆是血， 十年辛苦不寻常，不是那种仅凭一点灵气，一挥而就的轻松写法。他自己说他写得辛苦，爱 尔兰的那位乔伊斯，他那部《尤利西斯》，就写得很累，读起来绝不轻松，大比喻套小比喻， 话里有话，有无数层意思在里头，不仅是爱尔兰人，不仅是英语世界，包括我们——改革开 放后的中国，多少人佩服啊，出了两种全译本，不少人买到后精读，一唱三叹，说你看多了 不起啊！是了不起。那么，对我们老祖宗传下来的——曹雪芹的《红楼梦》，这可是远比乔伊 斯的《尤利西斯》出现得早的文学创作啊——我们有什么理由怀疑里头也是充满玄机的呢？ 好，还是来说《红楼梦》里关于宝玉两次出家的伏笔，就在第三十一回，黛玉、宝玉跟袭人 一起说话，袭人说到一口气不来死了倒也罢了，黛玉就笑说，你死了，别人不知怎么样，我 先就哭死了，这时候宝玉就说，你死了，我做和尚去！于是黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道， 做了两个和尚了，我从今以后都记着你做和尚的遭数儿！这难道又是废文赘语？不是，这就 是伏笔，伏后文，宝玉在八十回后，是两次出家。 早在第二十一回，脂砚斋就在批语里说：“宝玉之情古今无人可比，固矣；然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者。看至后半部，则洞明矣！”我在前些讲里多次告诉你，曹雪芹在全书 最后的《情榜》里，给宝玉的考语是“情不情”，就是他对甚至是完全无情的事物，都能去赋 予感情，那么，对婚后的宝钗，他怎么又会那么无情呢？脂砚斋告诉我们，那是一种“情极 之毒”，就是因为他对黛玉太有感情了，在那个时候他不能接受另外的妻子，尤其不能接受所 谓以“金玉姻缘”为舆论前导的包办婚姻，而且，从极度尊重宝钗出发，他觉得不应该跟宝 钗过虚伪的生活，于是，他采取了极端行为，就是出家当和尚。脂砚斋接着批道，宝玉有三 大病：一是恶劝，厌恶宝钗、袭人等劝他走仕途经济之路；一是重情不重礼；还有就是情极 之毒。脂砚斋说，正因为宝玉有情极之毒，所以后文里宝玉才能悬崖撒手，若他人得宝钗之 妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉！她说，这是宝玉一生偏僻处。 也是根据脂砚斋批语，我们可以知道，八十回后，大约是在贾府因藏匿甄家罪产而遭受第一波打击后，不得不遣散大批丫头奴仆，袭人也被点名索走，多半是让忠顺王府要走了， 后来嫁给了戏子蒋玉菡。袭人被迫离府时，嘱咐宝玉说，好歹留着麝月，麝月在照顾宝玉方 面——八十回里几次写到——很有袭人的作风，而且她这人性格平和，不招人注意，所以只 要还允许宝玉夫妇留下丫头，哪怕只让留一个，他们就一定留下麝月。在贾府遭遇第二波打 击前，那段岁月里，宝玉不管怎么说，他有宝钗那么美貌，而且那么有德性的妻子，又有麝 月那么忠心，模样也很不错的侍婢，又有蒋玉菡袭人夫妇暗中供奉他们。按一般俗人的想法， 也算幸运，应该珍惜了，可是，宝玉却因为有情极之毒，居然忍心离开钗、麝去当和尚，悬 崖撒手！ 宝玉婚后，究竟跟宝钗有没有正常的夫妻生活呢？高鹗的写法，是他们还生下了儿子贾桂——后来贾家“兰桂齐芳”嘛；有的红学家则推测出来，宝钗是难产而死．二宝虽然没有 后代，但是他们有正常的夫妻生活，宝钗是怀过孕的。曹雪芹在八十回后，会是怎么写的呢？ 这是一个值得探讨的问题。 曹雪芹去世七八年以后，有位富察明义，在他的一本《绿烟琐窗集》里，有《题红楼梦》的二十首绝句。前面的讲座里我提到过，红学界有所谓“四条不解之谜”的说法，那第四条 谜指的就是明义的这二十首绝句。其实明义的这些绝句，从诗歌创作的角度来说，思想内涵 不怎么高明，艺术性甚至可以说相当地差，那么，为什么红学界重视它，而且纷纷去破解， 聚讼纷纭，以致使它成了不解之谜呢？那就是因为，明义说，“曹雪芹出所撰《红楼梦》一部”，固然使曹雪芹的著作权得到了肯定，但是，我们现在所能看到的古抄本，书名几乎都是《石头记》，明义看到的，却已经叫做《红楼梦》了，他说：“惜其书未传，世鲜知者，余见其抄本焉。”“未传”就是没有流传开，社会上一般人根本不知道，看不到，而他却看到了抄本，他看到的那个抄本怎么不叫《石头记》而叫《红楼梦》呢？他看到的那个抄本，究竟是只有八十回，还是一个不止八十回的全本？从他写的第十七到二十首来看，似乎他看到的是一个故事完整的本子，第十八首写到黛玉，“伤心一首葬花吟，似谶成真自不知；安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。”说明他看到了黛玉之死，他同情黛玉，甚至想去改变小说的结局。第十九、二十首写到“石归山下„„王孙瘦损骨嶙峋”，还意味深长地感叹：“青娥红粉归何处？惭愧当年石季伦！”这都说明他看到的全本应该不是别人续的，而是曹雪芹的原笔。 明义的诗，对应该是前八十回里的故事，概括得也有些奇怪，红学界争议很大。这里不 去参与关于明义二十首绝句的全面探讨，只挑出一首来细说说，那就是第十七首，它的四句是这样的：“锦衣公子拙兰芽，红粉佳人未破瓜；少小不妨同室榻，梦魂多个帐儿纱。”“锦衣公子”当然是说贾宝玉，“拙兰芽”是指他不善性行为；“红粉佳人”，我觉得说的是宝钗，“破瓜”，有的人觉得这样的字眼非常刺眼，粗鄙，甚至下流，但在那个时代，却是一个可以入诗的词汇，“未破瓜”的意思就是还是处女。这就是告诉我们，他所看到的那部手抄本里，后面的故事，就是锦衣公子宝玉和红粉佳人宝钗虽然结婚了，却并没有过正常的夫妻生活。当然，也有研究者认为，这四句都是写宝玉和黛玉，说的是第十九回，宝玉和黛玉同榻聊天，意绵绵静日玉生香，那段故事，这里不展开辩论，不过分歧如此之大，可见说这些诗是“不解之谜”绝非偶然。我的看法是，后两句可能是说十九回的情节，但头两句，不可能是说二玉，明义不至于有那样的心思，就是觉得二玉既然同榻聊天，就可能发生性关系，只是他们由于种种原因，没那样做而已。我认为他不至于写出那么一种感慨，他叹息的，应该还是二宝虽结为了夫妻，却并没有过正常的夫妻生活。 在八十回后，究竟宝钗死没死呢？应该是死了，但根据这个人的一贯性格，她不会自杀。 第七十回，大家写咏絮词，根据我前面分析，她已经参加过选秀，已经被淘汰掉了，但是，她仍然固执地认为，不能悲观，她写的那阕《临江仙》，反驳了黛玉那阕《唐多令》里的“粉堕百花洲”的悲叹，“几曾随逝水？岂必委芳尘！”她仍然向往着：“好风频借力，送我上青云！”她嫁给宝玉后，当然就希望宝玉能回归“正道”，凭借“好风”，在科举考试中金榜题名，她会把这样的人生目标坚持到底。但是，严酷的现实最后彻底碾碎了她的向往，贾家在接踵而至的打击中瓦解崩溃，四大家族，包括她娘家，一枯俱枯，她应该是在抑郁中、焦虑中因病而亡。“金簪雪里埋”，她可能是死在严寒的冬季，她彻底地冷了，僵了，再不用吞食冷香丸，也失却了香气，悲惨地化为了白骨。宝钗的命运，尤其值得我们深深地喟叹，她从思想立场上来说，是忠于那个社会的主流价值观，是拼命压抑自己的人欲，去迎合那个社会的规范的。但是，那个社会里的政治，那种虎兕恶斗的权力之争，对个体生命的价值是毫不顾忌的。你就是忠于我的价值观，你所属的那个家族如果被宣判为罪方，而且遭到了失败，那么，对不起，也就会把你像蚂蚁一样，一脚碾死，管你是否曾经努力地劝说过你那个家族的成员，如何地走“正路”，你自己又如何地自我收敛，自我灭欲，努力地做到中规中矩，到头来，你就还是个随逝水、委芳尘的下场！曹雪芹他就这样升华着《红楼梦》的主题，他等于在告诉我们，个人是历史的人质，个体生命无法从时代社会的大框架里逭逃。这样的主题，在全世界，特别是在西方，是到十八、十九世纪，才在文学中冒头的，可是曹雪芹在十七世纪上半叶就写出来了，真是非常地超前；而且，他通过宝玉、黛玉、妙玉这些形象，还表达了冲破这种“人质”身份的努力，那就是，坚定地避开主流，在边缘寻求完整的个人尊严，追求诗意的生与死。 宝钗必死，在第八回，她和宝玉互看佩戴物那段情节里，通过作者咏通灵宝玉的一首诗， 把这个意思表达得非常清楚。那诗里说，“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光；白骨如山忘姓 氏，无非公子与红妆！”通灵宝玉并不是贾宝玉，是一个见证者，它见证着书里每一个角色的 命运，这几句诗就暗示着，宝钗最后变成了白骨。她还不像二玉，书里为二玉设计出了一种 非人问的天界身份，无论是死去回到天上，还是继续留在人间，都还不至于成为白骨，但宝 钗只有那样一个非常悲惨的结局。 其实所谓“不解之谜”，不止前面总结出的那四条。第一回，写贾雨村中秋节高吟一联云： “玉在椟中求善价，钗与奁内待时飞。”表面上，这当然是表现贾雨村这个人的野心，但脂砚 斋有非常明确的批语，说“表过黛玉则紧接宝钗”，又说“前用二玉合传，今用二宝合传，自 是书中正眼”。可见，也是伏笔。但是，宝玉怎么会在匣子里追求一个高价钱，宝钗又怎么会 在妆奁盒子里“待时飞”呢？宝钗固然是向往“好风频借力，送我上青云”，可是，第一回明 白交代，贾雨村他姓贾名化，表字时飞，别号雨村。薛宝钗怎么会等待贾雨村呢？一位红迷 朋友跟我讨论，他说他就猜测，宝钗在宝玉第二次出家后——那时候贾雨村夫人娇杏死去了 ——就成为了贾雨村的续弦夫人了。我告诉他，他那个思路不可取，你想宝钗一生是多么尊 崇封建礼教，从一而终，这个封建道德规范，她一定实行到底，她不可能再嫁给任何人。但 脂砚斋批语说得那么肯定，说这个对联是“二宝合传”，而且是“书中正眼”，我们不能别的 地方相信脂砚斋，这个地方就偏不相信。究竟是怎么一回事？这条不解之谜，愿大家都来参 与破解。 我的初步理解，现在讲出来，仅供大家参考。我认为是这样的，第一回先讲了天界的事 情，告诉读者二玉是从天上下凡来的，那段文字是二玉合传。而那个对联呢，则是预告人间 的故事，宝玉是个既有天国之爱，又有俗世之婚的人。那么他和宝钗，就是二宝，在八十回 后，会陷于俗世困境，宝玉在贾家第二次被抄被惩治时，锒铛入狱，在狱里被派击柝，就是 打更，寒冬噎酸齑，雪夜围破毡，后来，皇家允许外面的人花钱将他赎出，但是监狱非常黑 暗，多少钱也喂不饱相关的官员，因此，宝玉一度就总在那黑匣子似的监狱里，盼有一天， 有人出了一个相关官吏能接受的大价钱，把他给放出去。宝钗呢，她盼时飞，很可能确实是 盼贾雨村，盼这个人出面，来缓解甚至解除她和她家族所面临的窘境，希望能帮助把宝玉赎 出来。我特别注意到，第四十八回，平儿讲强夺石呆子扇子的事情，骂贾雨村是“半路途中 那里来的饿不死的野杂种”，不是面对别的人，就是跟宝钗一个人私下里说的。宝钗因此深知 贾雨村是个奸雄，在混乱的政治局面里，这种毫无操守、惟利是图的奸雄，往往恰可利用其 特点特长，来解决一些实际的问题。宝钗虽然是个极为尊崇封建道德规范的人，但又是一个 特别善于权变的人，在不牺牲自己的根本利益，比如贞操、尊严等方面的前提下，牺牲些金 钱或者不那么重要的人际关系，以求自己的利益得到保障，她是很有灵活性的。比如第二十 七回，她扑蝶扑到滴翠亭，偶然听见小红和坠儿说私房话，而小红她们眼看就要推开窗户， 在那个紧急时刻，她就不惜使用金蝉脱壳的伎俩，把小红她们的注意力转移到黛玉身上去。 这样做，按封建道德衡量，也属于嫁祸于人，是很恶劣的，但曹雪芹就写出了人性的复 杂，宝钗在特定的情况下，为了自己的利益，她也会采取非常灵活的应变措施。我认为，脂 砚斋对那个对联的批语，所透露的，就是二宝在八十回后会有的一种状态。当然，最后贾雨 村不但没有帮忙，还落井下石，宝钗在惊恐忧郁中死去，而宝玉却被人以重金赎出，赎他的， 可能是傅秋芳。 黛、钗的结局，大体就是这样。下一讲，我们将探讨史湘云，有红学专家根据第三十一 回的回目“因麒麟伏白首双星”，判定八十回后将写到宝玉最终和史湘云遇合，最后他们生活 在一起，白头偕老。这可能吗？如果真是这样，贾宝玉又怎么谈得到悬崖撒手呢？“石归山 下”又怎么解释呢？看来，我的揭秘之旅，真是前路漫漫。但是，我从中获得的快乐，真是 难以用语言充分表达，愿您也能随着我的讲述，对《红楼梦》产生更浓厚的兴趣。下一讲见。