(doc) 《儒林外史》市井四奇人的思想意义探析

(doc) 《儒林外史》市井四奇人的思想意义探析 《儒林外史》市井四奇人的思想意义探析 《儒林外史》市井四奇人的思想意义探析 .张莉姗[贵州师范学院文学院,贵阳550018] l摘要:《儒林外史》第五十五回推出不同于儒林人物的四位市井奇人形象,其思想内涵和意义在于:作家受颜李学 l派影响,在小说中形象化地倡行礼乐兵农教养,盛赞践行这一主张的真儒名士.然而在黑暗的封建末世根本行不通, I作家失望,困惑之后”礼失而求野”,将自己的希望和追求转向儒林之外的市民阶层和市井中人,塑造出傲视权贵,率 I性而为,人格高美的四奇人新形象,洋溢着人文主义精神和民主思想之光. I关键词:《儒林外史》奇人礼乐兵农追求转移 《儒林外史》这部宏大而精细的古典小说,在它行将结尾时却陡增四客,着力塑造市井四奇人,赋予四奇人崭 新的形象,寄托着作家转折性的新希望和新追求.小说第五十五回开头便”述往思来”地渲染儒林的衰败和人才的 凋零:”南京的名士都已渐渐销磨尽了”,虞博士那一辈人,”有的老了,有的死了,有的四散离去,还有的闭门不问 世事”了.就在儒林一片狼藉凄凉之际,市井中却出现了季遐年,王太,盖宽,荆元这四位人格高美的奇人.接着,作 家以酣畅的笔墨抒写四奇人自由无羁,率性而为,傲视权贵,追求自由平等,人格尊严和个性解放的人文精神和民 主思想倾向,体现作家在倡行礼乐兵农教养受挫无望之后理想和追求的转移——转向自食其力,蔑视权贵的市井 中新兴的自由文化人物.要透析作家理想和追求的转移,需要理解《儒林外史》的主题和主要思想内容,亦即把脉 作家原来的理想和追求. 《儒林外史》的主题,一方面是批判八股科举和功名富贵论,指摘恶浊的世风和时弊,另一方面则倡导并践行 改造社会的礼乐兵农教养,盛赞推行礼乐教养的虞育德,杜少卿,庄绍光,迟衡山等儒林正面人物以及实践兵农有 功的萧云仙.关涉作家理想与追求的这后一倡导践行方面,需进一步理析. 儒林中受推崇的正面人物,都是围绕礼乐教养来现的.三十三回,三十四回写贤?名流”议礼乐”,决定建一 所泰伯祠,”春秋两仲,用古礼古乐致祭,借此大家习学礼乐,成就出些人才,也可以助一助政教”.杜少卿移家南京 业已穷困,却变卖江北老屋”捐银三百两”,其他儒士也纷纷出资赞助.泰伯祠大祭是全书的高潮,儒林名流云集, 礼乐活动登上极盛的顶峰.”众人看那泰伯祠时,几十层高坡上去一座大门……一个大天井.又几十层高坡上去三 座门.进去一座丹墀,奉着历代先贤神位.中间是五问大殿,殿上泰伯 神位……”0楼上悬着”习礼楼”大匾,既雄伟壮 丽,又庄严肃穆.《儒林外史》通过书中第一件大事,极力倡导古礼古乐,推行礼乐以教化世俗,希求教养人才,俾助 政教. 泰伯祠大祭之后,作者紧接着写萧云仙投军建功,安抚百姓,召集离散,拓边修城,又兴水利,垦田地,种桃柳. 还开办学堂,”把百姓家略聪明的孩子养在学堂里读书”.秋收时节建坛场祭神农,萧云仙亲自教百姓行三献八拜 之古礼.数年间,居然把边塞地方治理成一派江南风光.书中所的萧云仙的这一番富国强兵和办学堂,兴古礼 的实践,连同上述泰伯祠大祭所倡行的礼乐兵农教养,其实是艺术地实践清初颜李学派的礼乐兵农教养的主张和 . 颜元,李塔分别比吴敬梓早出生65年,41年,颜李学派”对于两千年来思想界,为极猛烈极诚挚的大革命运动”?. 颜元说:”如天不废予,将以七字富天下:垦荒,均田,兴水利;以六字强天下:人皆兵,官皆将;以九字安天下:举人 才,正大经,兴礼乐.”(《习斋年谱》卷下)其纲领可简约为礼乐兵农教养,重视实学和实践.颜李学说对吴敬梓有很 大影响.吴的思想倾向与颜李学说有相通相切之处.同时,吴的好友程廷祚是李堞弟子,是颜李学派在南方的传人. 吴敬梓和程廷祚两人过从甚密,深相契合.《儒林外史》中吴,程的化 身杜少卿,庄绍光都推崇礼乐教养,都是泰伯 祠的主要筹划人.颜李学派对《儒林外史》的影响随处可见.李主张:” 洫沟开而灌溉兴,田必沃,稼必茂,一亩可敌 陆田数亩.”儒林外史》四十回也写:”萧云仙亲自指点百姓,在田旁开 出许多沟渠来,沟间有洫,洫间有遂,开得 /名作欣赏MASTERPIECESREVIEW/’小说论丛46 高高低低,仿佛江南的光景.”颜元主张”博学之,则兵 农钱谷,水火T虞,水火之事”,”无一样不通彻”.王冕 也是”火文地理,经史上的大学问,无一不贯通”.颜元 主张废科举行征举,”举人才”李堞亦反对”以时文取 士”吴敬梓和杜少卿,最嫉恶”以时文取士”的八股科 举,小说塑造范进,周进,倪老爹等形象,似乎在印证颜 元的”读书使人弱,读书使人愚,读书使人懒”(《习斋记 余》). 吴敬梓虽然把礼乐兵农教养作为理想,并加以形 象化表现,但他毕竟是伟大的现实主义作家,在明清易 代的封建社会后期,各种矛盾激化,世风日下,道德沦 丧,吏治腐败,作家极力推崇,寄予厚望的正面人物,一 个个碰壁,真儒名士一个个销磨尽了.轰轰烈烈的泰伯 祠大祭之后,风云一时的”贤人君子,风流云散”.泰伯 词也尘封冷落,满目荒凉,当年致祭的乐器祭器,也锁 在八张大柜里,被人遗忘.再后来,泰伯祠大殿上连柜 子都没了,屋Ih头倒了半边,两扇大门倒了一扇,睡在 地下,祠宇破败不堪.真儒名士倡导的礼乐事业一片 衰败,人才离散凋零.小说四十八章”泰伯祠遗贤感 旧”,透l叶J了凄凉,困惑以及理想的幻灭.但是,作家在 困惑,失望之后并没有消沉,而是将自己的理想和追求 转向市民阶层,转向市井奇人. 炅敬梓生活在l8世纪上半叶,汀浙一带资本主义 萌芽滋长,城市发展达到空前规模,新型市民阶层 现,商业繁荣,娱乐业分兴旺.南京城内大小酒楼六 七百,茶社一千余处.市民文化勃兴,一大批吹拉弹 唱,琴棋书画的文化人应运而生.他们已经摆脱了封 建吏制下的顺民形象,不再安分守己,循规蹈矩,也无 视封建的礼俗和伦序,他们身上洋溢着崭新的人文主 义精神和民主思想的光华,《儒林外史》第五十五[口J集 中描写四奇人的高美人格和傲世抗俗,藐视权贵的气 慨,标志着作家的理想追求从儒林高人转向市井奇人. 《儒林外史》五十五回告诉我们,四奇人已经不是 读书撰文式的儒林人物,在季,王,盖,荆身上已经毫无 “儒气”可青.他们是城市中自食其力的劳动者和文化 人,经济上能独立,各有其谋生的”贱业”,王_火卖火纸 筒,盖宽开茶馆,荆元做裁缝,季遐年无家无业,却在寺 脯安身,同和尚一起吃斋饭,兼而为人写字.四奇人分 别身怀琴,棋,书,画的一技之长,在市井中特立独行, 我彳『我素.季,王,盖,荆之所以被视为四奇人,是因为 他们的性格和行为具有一系列新奇的特点. 首先是自由无羁,率性而为.季遐年写得一手好 字,但他不肯学古人的法帖,白刨一套格调,”由着笔性 写下去”,自由挥洒,自成一体.凡请他写字,他要先斋 戒一日,再磨墨一天,还不许别人替磨,摆足r架势,但 是用的笔却是别人用坏了不要的.要他写字,需等他 高兴,若不高兴,任你王侯将相,大捧的银子也请不动. 季遐年不修边幅,言语行动不拘小节,诸事顺着自己的 性情.同样,衣着褴褛的王太如同棋坛的侠客,初时观 “老爷”们下棋,被大老官瞧不起,继而与主人对弈,杀 败了”赢过两千多两银子”的马大国手,众人大惊,拉他 去吃酒,他却大笑道,天下最痛快的事莫过于杀矢棋, 我杀了矢棋,快活极了,哪喝得下酒!哈哈大笑,旁若无 人,扬长而去.常人痛快之时正是痛饮之际,王太的痛 快意识中溢满卖火纸筒的下人杀败”罔手”老爷的满腔 盛气和豪气,市井小民压倒了”大老官”,这痛快超越酒 肉和中彩,故而快活得喝不下酒.这种”奇”态显见市民 阶层对上智下愚,上尊下卑的不满和反抗,也是市井奇 人平等,自由意识集中的宣泄和张扬. 以缝纫为业,闲时弹琴做诗的荆元,也崇尚自由 无羁,逍遥自在.当朋友问他:既弹琴做雅人,为什么还 干裁缝这行?他说自己不是要做雅人,只为性情相近. 难道读书写字,做了裁缝就玷污了不成?每日寻七八 分银子,吃饱了饭,要弹琴,要写宁,诸事都由得我;又 不贪人的富贵,又不伺候人的颜色,天不收,地不管,岂 不快活!多么痛快淋漓!一个不媚权势,体验真实生命 和生活意义的”雅人”,一个追求个性自由解放的市井 奇人鲜活地跃然纸上. 其次是蔑视权贵,傲岸狂狷而又人格高美.市井 四奇人既无铜臭味,也无儒士的酸腐气.他们藐视权 贵,追求个体人格的独立和尊严.按自己的意愿立身行 事.季遐年穿一双稀烂的蒲鞋到朋友家,踹了人家书 房一地的污泥,主人拿一双鞋给他换,赔着小心说:”怕 脚底下冷.”季遐年恼,抬脚便走,嚷道:”你家什么要 紧的地方……我坐在你家,算抬举你,我希罕你的鞋 穿!”季遐年应邀上门写字,施御史的孙子施老爷刚走 出屏风来迎接,季遐年一看才知道是施老爷家,迎着脸 大骂:”你是何等之人,敢来叫我写字!我又不贪你的 钱,又不慕你的势,又不借你的光,你敢叫我写起字 来!”就在前一天,季遐年看见和尚房里摆着香墨,主 动磨墨铺纸,”一气就写了一行”,可一看是权贵施老爷 便立刻大嚷大叫,把施乡绅骂得闭口无言.季遐年的狂 傲不羁,令人想到晚明书法家徐渭,被视为狂人,他傲 世抗俗,藐视权贵,当道官僚求他一字而不可得;清初 扬州”八怪”代表人物郑板桥同样不肯为”大下安享之 人”作书画.季遐年”由着笔性写”,其实是由着好恶之 性情,表现出嫌富和憎恶权贵的情结,他写字得r笔 资,除吃饭剩下的钱随便送给不相识的穷人.嘶人盖 宽,在疏财济困这方面颇似儒林豪杰杜少卿.早年,他 家有钱,有田,有洲场,还开着当铺.每(下转第53页) /名作欣赏MASTEt~PiECESRI]VIE\Y小说论丛47 不知给r人多少这会子轮到自己用,反倒各处求人女 丁”这从个侧面反映_r贾时衰败的趋势.”卖油的娘 子水流头”,这句的普遍意义是比喻社会劳动人民 无法受n已的劳动战果,而具有彳斤意味 “小址东风倒风就是西风压倒东风”当紫 鹃,袭人和林黛玉淡到贾府所发生的一系列事件时,袭 人感到很不理解地说:”想来都是一个人,不过名分里 头差些,何苦这样毒,外面名声也不好听.”林黛玉斩钉 截铁地向她指出:”但凡家庭之事,不是东风压倒西风, 就是西风压倒东风.”(第82回)其实,不仅”家庭之事” 如此,社会之事也一概如此.在《红楼梦》中,集中地表 现为金___l王良缘与木娴缘,仕进与反仕进,男尊女卑与 反男尊女卑等血淋淋的生死大搏斗. “假作真时真亦假,无为有处有还无”这足《红楼 梦》第5回”太虚幻境”的对联,营雪芹巧妙地借助佛,道 的个别词语,表达了一种关于事物的现象与本质,以及 生死,盛衰,强弱,美丑,善恶,祸福,贫富等的对立关系 和演变关系,宣传作品的哲理意蕴.《好了歌》中的有些 话语的确给人以虚空的感觉,但如果把它放在全篇中 理解,则含蓄地反映了社会的兴衰变化,家族的瓦解和 崩溃,含有辩证法的思想,是作家从佛教角度对人生状 态的诠释, 如此等等的例子在《红楼梦》中还有很多,这些富 于哲理意味的名言,凝结着智慧与经验,给人以启迪, 美不耻收.”《红楼梦》创造性地发展了中古代所有小 说的语言艺术成就,是其他作品无法比拟的…一个语言 艺术宦库.”曹雪芹作为一个文学语言大师,从中外, 古今,’?义满,南北方言中汲取营养并熔于一一炉,为后人 创造出充满艺术魅力的语言经典之作,给我们带来无 与伦比的艺术享受.圄 ?刘彦钊.红楼辩证析【M].郑州:河南文艺出版社,2002. ?卢兴基,高呜銮.红楼梦的语占艺_术『M】.北京:语文出版 利:,1985. ?王岩.谈《红楼梦》语言艺术的哲理美.辽宁师专【J1. 2007(2). ?李悔吾.中闰小说史漫稿l~11.武汉:湖北教育版社, 】992. 基金项目:本文是宝鸡文理学院院级项目研究成果之一(批 准号:YK108) 作者:张昕,宝鸡文理学院中文系副教授,主要从事语言 学,中国语言文学研究一 编辑:古卫红E—mail:guweihongOO7@sina.coin (上接第47页)当画皮诗友遇冠婚丧嫁的紧急事,没有 银子,他就”几百几十拿与人用”,后来家业败了,日食 艰难,开个小茶馆,靠一壶茶赚一个钱维持生计,尽管 从前许多人受过他的惠,尽管他的本家亲戚都有钱,尽 管”世情看冷暖,人面逐高低”,但盖宽,却能顶天立地, 豁达浩然,富有时散财施恩,贫穷时不图回报,在这里, 人们看到一种高美的人格和精神,看到人格及人的价 值,人的尊严比富贵和权势更加重要. 《儒林外史》第五十五回推出四奇人的上述性格 和行为特征,高扬人文主义精神,闪烁着自由平等的民 主思想火花.这是作家吴敬梓希望和追求转移的最后 宿.要吃透这种”转移”,还需要拿奇人形象与杜少卿 做一比较.杜的形象内涵主要在两方面:一是排毁八股 科举,程朱理学,封建礼教等,具有叛逆性;二是向往自 由无羁,追求逍遥自在;遇贫即施,散财济闲;同市井奇 人一样蔑视官宦权贵,被称为儒林奇人.四奇人是杜少 卿后一方面形象内涵的发展和升华.杜少卿作为儒林 名士和读书人,虽有些特立异行,但他的一只脚还停留 在儒家传统的门槛内.他与虞育德,庄绍光,迟衡山等 真儒高土血脉相连,精气相通,”儒”气相投.四奇人则 双脚立于儒家传统藩篱之外的市井之中,他们身上没 有渎书人的”儒气”,有的尽是鄙弃权贵的狂吼长啸,犹 如血气方刚的青年,言行狂狷而不成熟.他仃J浑身洋 溢着个性解放和自由发展的人文精神,追求的是自由, 平等和人的权利——扎根于资本主义萌芽地上的民主 思想.最终,吴敬梓完成了希望和理想的转移.圄 ?吴敬梓:《儒林外史》,吉林文史出版社1995年版 ?梁启超:《中圉近j百年学术史》,中国社会科学出版社 2008年版. ?李垛:《李堞文集》,河北教育出版社2009年版. 作者:张莉姗,中国古代文学方向硕士研究生,贵州师范 学院文学院教师. 编辑:古卫红E-mail:guweihongOO7@sina.conl /名作欣赏MASTERPIECESREVIEw/小说论丛53