【doc】莆田仙游东山少林寺史证考辨

【doc】莆田仙游东山少林寺史证考辨 莆田仙游东山少林寺史证考辨 1997年第3期(福建师大福清分校) 总第36期JOURNAIOFFUQINGBRANCHOFFUJIANNORMAIUNIVERSITYSumNo.36 莆田仙游东山少林寺史证考辨 刘福铸蒋维锬 摘要:近年,继泉州市之后,莆田,仙游,东山等县也都先后指称各自辖境内的多处遗址或寺院为福 建南少林寺,一时间,众说纷纭,令人真假莫辨,至今迷雾依然.本文就三县公布的有关南少林寺史证逐 一 加以辨析,可与我们以前发的这方面有关文章互为补充. 关键词:南少林寺;史iv-;真伪;辨析 1989年底至1993年,莆田市属的莆田县,仙游县以及漳州市属的东山县继泉州市之后,也都先后提 出了在自己辖区内发现了福建真正的南少林寺址之说.莆田县先后被指称为少林寺的遗址或寺院有三处, 即:(1)西天尾镇林泉院遗址,(2)秀屿镇嵩山护国院,(3)江口镇囊山慈寿寺.仙游则为风山九座寺. 东山县也认为古来寺,长林寺就是南少林寺或至少是南少林寺的直属衍派. 以上被指认的这些遗址或现存寺院是否真的都是少林寺?'某些同志考证的史证依据又是什么?本文本 着客观公正,求真求实的态度,试从学术角度加以考辨,力求还史实以本来面目.凡各地公布的今人r]头 ,因非史证,无从查对,故本文非必要时一般不予辨析真伪. 壹,林泉院即南少林寺史证考辨 西天尾镇林山村的林泉院遗址是莆田县最早被指认为南少林寺的一处遗址,始于 1989年底.政府在该 遗址所耗人力,物力亦最巨.不但邀请省级考古队进行j'全面大规模的考古发掘,而且在北京召开了隆重 的闻发布会.令人遗憾的是,大规模的考古发掘并未找到任何能证明林泉院为少林寺的物证.那么,是 还没有找到更有力证据,或者林泉院为少林寺本来就属于误会和人为捏造?既然没有发现有力证据,而且 一 开始就有知情学者当头棒喝.为什么林泉院即少林寺的宣传却愈演愈烈?原来,某些同志认为史证还是 有的.1992年12月,(福建文博>总第20期怍为(福建南少林寺遗址研究资料专辑)(以下简称《专辑>) 公开出版.<专辑)收入了林泉院考古发掘硬有关无关的文章近20篇.根据<专辑)中的材料,认定 林泉院即南少林寺的主要史证可归纳为以下儿条. (1)林泉院遗存的一臼石槽上刎有"当院僧兵"字样."僧兵"为北少林寺独有,林泉院有"僧兵",, 可见亦即少林寺山. (2)现代几位史学家及其他人的一些着作或文章中提过"福建莆田县九连(莲)山少林寺",可见言之 有据?. (3)林泉院出土"真觉"字样的石刻,周围也发现与之有关的名人"诗联",可证义存(真觉)来此住 过,而名人诗联则证明"九莲山"的存在和其来历不凡. (4)林泉院历史悠史,"始建于南朝陈永定元年(557年),至迟于北宋中叶仁宗嘉{有年问,此寺业已 形成很盛的武风,成为我国东南沿海武术活动的重要中心."(见<南少林寺遗址 <专辑)57 论证结论),载 页). (5)"林山民间盛传林泉院五百僧兵反清复明寺院被焚后,朱三太子潜逃仙游的说法……"f冻容明 <莆田九莲山南少林寺考)),还有其他一系列"民问传说"(见<专辑>83—89页). 一 12一' ? ,这样林泉院(6)林泉院遗址附近有一亭名"红花亭",即天地会传说中的"红花亭"?不仪跫少林寺, 且与天地会传说相吻合. 针对以上诸论点.现总为五条,简要考辨如下. 一 , 林泉院"僧兵"石刻之真伪辨 历史上河南嵩山少林寺确曾有过"僧兵",但"僧兵"并非少林寺僧自称,而是后人的 称呼.因此事不属于本文主题,不予细辩.现只就林泉院遗址是否出现"僧兵"二字石刻作 重点考辨.因为如无"僧兵"二字石刻,则有关讨论也就完全失去了意义. 据省文管会考古队和省博物馆考古部联合编写的<考古发掘报告>称:"一号石槽…… 左沿面刻:'当院僧兵永其津其合共造石槽一口.'右沿面刻:'以嘉韦占癸卯九月造,住持比 丘(辟)茂立'."(见<专辑)35页) 茸先要指出的是,这一号石槽并非考古队所发掘,而原来就在地表.这个所谓刻有"僧兵"字样的石 槽也就是引发林泉院考古活动的最直接起因. 可是,根据部分专家鉴定结果以及我们亲自验看原始拓片并认真考察该石槽后,却发现这个一号石槽 左沿的石刻文字是: "当院僧:其永,其律,其念,共造石槽一口." 右沿上所录文字则无误.左沿石刻误录文字,是否为疏忽,不得而知.按"当院'僧"乃是当院僧众的 自称惯例.在发掘出的"一号残碑"上,同样也有"当院僧:师询刊字"字样(见<专辑)37页影印拓 片).而且,更有力的证据是这个林泉院"其"字辈僧人"其永"在同为"住持茂"所立的"三号石槽" 上再次出现.三号石槽上的石刻文字多为考古报告所不提,但原始拓片上却赫然显现以下文字:"子卿共一 千二百,睢明,日英,其永,善曾,言晖,子敦,齐庆,已上各三百.兴盖,智然各一千……".而一号石 槽上的"其律","其念"二人的简称"律","念"也再次出现于其下:"僧……造,……训,旦,住方广沙 ?_桔,各二百文.舒,叟,律,念,各四百.口,永,各五百."因该段文字俱用简称,可知"律","念" 即其律,其念,与"其永"系同辈僧人. 由此可见,所渭"僧兵"石刻,纯属子虚乌有.有些学者,由"合共造"之句不通也推测"僧兵"石 刻之伪,这是正确的. 二,今人史着或文章中的"九连山少林寺"溯源 方金辉<论莆田林泉院即南少林寺)一?文中引录四位现代史学家着作作为史证.即范文澜4O年代于延 安时编写的<中国通史简编),内云:"康熙十三年(甲寅)三合会成立……相传创始人是福建莆田九连 (莲)山少林寺和尚(明末义士多削发为僧)蔡忠德,方大洪,马超兴,胡德帝,李式开五人,称为前五 祖"(按此段文字1965年修订版已删去).又周谷城<中国通史)教材第十章第二节:"康熙时,福建福州 府莆团县九莲山少林寺中有勇武绝纶的寺僧百余人,为了满人建了打击藏人之功,其势甚盛,满清疑忌, 将寺焚毁,将僧杀戮."又李方晨<中国近代史)第五章:"吴三桂起兵反清期间,明末义士多削发为僧, 人福建省莆田九连山少林寺出家."又邓子琴<中国风俗史):"天地会始于福州府莆田县九连山之少林寺. 寺中有郑君达者,随康熙征西藏有功,不受职……" 曾凡的<关于莆田南少林寺问题)文中又引录台湾当代僧人明复的<中国佛学人名辞典)0附件(三) "历代塔寺道场略志",谓从该书所说的莆田"嵩山少林寺…'亦可得到证实"云.但曾先生引文不全,因人 家原文前尚有"传云"二字,下文才是"清雍正问少林灾,有寺僧六众遁走,游行至莆田,见一山景类故 居,乃就而立寺,仍名少林"云云. 以上四位现当代史学家着作中或称"福建莆田九连(莲)山少林寺",或称"福州府莆田县九莲山少林 寺",其山名,人物,故事,时问等记叙无疑均来源于近世公布的天地会材料和有关研究着作. 但是,从已发现的各种天地会文件(会簿)来看,学术界迄今未发现有"莆田少林寺"字样的天地会 一 】3一 文件资料.最早在广西流传的三个抄本,少林寺地点均不在福建.而其他出现"福建少林寺"的天地会文 件,地点也均不在莆田.这些文件所载地点分别如下: (1)"守先阁"本(西鲁序>作"福建省福州府九连山"@. (2)伦敦不列颠博物馆抄本(西鲁序>作"福建福州府圃龙县九莲山"?. (3)"施列格"本(天地会>作"福州府九莲山"@. (4)李子峰纂(海底>作"福建福州府福田县九连山","福建省圃龙九莲山"?. (5)平山周(中国秘密社会史)引<天地会)文件作"福建福州府浦田县九连山"回.. 既然在所有的天地会原始文件中均无莆田少林寺之说,那么,现代诸家着述中的这个"莆田九连山少 林寺"又是从何而来呢? 原来,这个说法首见于民国初杭州人徐珂(字仲可,光绪己丑(1889年)举人)所编写的(清稗类? 钞)一书.该书(会党类?天地会>云:"传言天地会之起因者,颇近神话,谓在福建莆田县九连山少林 寺,地至幽邃,人迹罕至.伽蓝堂有塔耸峙林间,规模极壮丽,相传为达摩尊神所创建."按(清稗类钞> 一 书1917年由商务印书馆初版,以后又多次重印,流传甚广.此书系抄辑他人笔记文章或传闻,但又均不 注明材料出处.我们核查其所辑抄的"天地会"有关文字,显然为日本人平山周所着(中国秘密社会史> 一 书(1911年也由商务印书馆出版)有关内容之缩写.现代各家着作及现代一些武侠小说,影视作品中出 现的"莆田少林寺"说法,追本溯源,其实均来源于(清稗类钞>.而(清稗类钞>中"莆田县"则是徐珂 改口人平山周着作中所录天地会文件之"福州府浦田县"(卷1(西鲁序>),"福州府福田县"(卷4(禀进 辞))而来的.而后人有揉合二说者,则成为"福州府莆田县"了. 因此,莆田既无九连(莲)山地名,在天地会原始文件中也迄未发现过什么"莆田少林寺"之说. 至于当代台湾僧人明复的"历代塔寺道场略志"中提到的"莆田嵩山少林寺",说是"传云:清雍正问 少林灾……"其山名显然是采用了民国(福建通志?高僧传>卷3"德诚"传中"莆 之嵩山少林"的错误说 法@,而立寺传说又掇拾天地会众僧兴会于"雍正年间说"0.总之,明复所提供的故事传说也不能作莆田 有少林寺的史证. 三,"真觉"塔铭及资福寺诗联考辨 (专辑>封二影印有林泉院遗址出土的一块不齐整的粗糙条石照片,上面歪歪扭扭有以下文字:"真觉大 师难提之塔,林泉院,天事占."难提为梵语,义为灭恶,寂灭.方金辉,曾凡,陈容明等人文中均认为此石 对探讨林泉院历史很重要,因唐福州雪峰山高僧义存(822--908)曾谥号"真觉".据说此石可证明"曾有 法誉极隆的高僧住过",可提高少林寺的可信度. 我们则认为:(1)义存墓铭系由唐着名文学家黄滔撰写,今仍存于(黄御史集>中.义存"难提之塔" 为闽王王审知敕建,址在福州雪峰广福院,不在林泉院自明.(2)据黄滔碑铭载.义存卒年为梁开平二年 (908),显然"天裙"年问(904--907),义存尚在世,亦无"真觉"谥号.(3)"真觉"非义存专有.唐末 五代仙游县高僧省位亦谥号"真觉",见(闽书>卷7"泉州方域志"之"鹦鹉山"条.(4)该出土石刻 字体如幼童所书,毫无章法可言,决不会是一代高僧的塔铭标志.(5)即使此石刻是真的.也不能作林泉 院即少林寺的史证.. (专辑)巾所收录陈容明(莆田九莲山南少林寺考>一文中又提供"林泉院遗址附近,清末兴建的资福 寺"内壁原有一诗,渭"十分形象地描绘了这里的面貌",诗为: 山峰起伏接天台,形似莲花九瓣开. 林翠泉清藏寺院,云深雾霭隐如来. 文中说"林泉院正处在九瓣莲花山盆地的中心,院后有一群岩石酷似莲花.俗称莲 花穴".以此来证明 近代诸史家"异E1剥声称莆田有九莲山南少林寺,确是言之有据,并非子虚乌有".(见(专辑>65页) 此文又提供"1989年在林山村口出土了一块3米多高的石碑,刻有明正德二年(1507)西天尾镇澄渚 (俞里)人俞景寿的五绝诗:'朝耕山垄云.暮钓溪桥月.澄渚一闲人,林泉甘独拙.'显然是根据朱熹的石 一 14— 刻题词'耕云','钓月'所作."(见<专辑>66页) 但是,该文所引证的这二首"古诗"与陈氏1989年引证的文字出入颇大,现不妨看看其原来面目如 何. 第一首七绝,1989年陈先生说是南宋莆田状元黄公度(1109—1156)作的,题为<游林泉院有感), 诗句为: 上 山峰起伏接碌,形似莲花九瓣开. 林翠泉清藏寺院,云深雾浓隐如来. 此诗当时以墨汁写在资福寺内壁上,字体为行书繁体字.不久几位诗词行家到场参观后当场指出此诗 系今人伪作:一是模仿古人写繁体,反把"天台"之"台"写错;二是末句平仄不合诗律;三是诗题,诗 中用语多今人口气.现在(专辑)中的弓I诗"天台"已改正;"雾浓"也已改"雾霭";诗题目也没有了; 作者黄公度状元也不提了(在<禅中择地>中则说是老住持所题). 第二首所谓明人俞景寿的诗,本文说是1989年"在林山村口出土"的石碑上抄得的.但是现在公布的 这块"出土"诗刻与1989年"问世"时的那块诗刻无论是字体或诗句也都不一样1989年的诗刻字体与 上面的那首七绝墨书完全出于一手,而诗句则是:"朝耕山垅云,暮钓溪桥月.林泉甘捣拙,澄渚一一闲人." 款署"俞锦寿题."现在碑石的刻字却是另外一体行书,诗句也变了,落款也变成了"正德二年春,俞景寿 题". 对照二诗的前后变化,如果不是今人伪作,那一定是宋黄公度和明俞景(锦)寿二位古人还活着,否 则不会不断修改着自己的作品.值得一提的是,这二首诗1989年的原貌,早已由台湾同胞林金枝先生拍照 并刊登于台北莆仙会馆出版的<莆仙会刊>第26期(1990年元旦出版)上.这样,我们所说的情况,大 家就不会认为是口说无凭或天方夜谭了. 另外,陈文申还说"资福寺内,现存宣统皇帝的老师陈宝琛书写的两对石刻楹联:'云目就瞻祝无量 寿,天人欢喜演上乘禅.''碧漳(应为"涧")生潮朝自暮,青山如画古犹今'."陈文以此来证明朱子也到 过林泉院.((专辑>66页) 这又是陈先生的瞎附会.因为这两副对联都是从福州怡山西禅寺抄来的.第一副"云日"原联实是清 同治十三年(1873年)探花,晋江人黄贻楫(字济川)所撰书,今仍存于西禅寺大雄宝殿.第二副"碧 涧"联据旧联书载乃朱子题西禅寺明远阁.清末重修时.由陈宝琛改题西禅寺山门,末署"朱熹句,闽县 陈宝琛书".该石刻联今亦仍在.二联均不能证明朱熹来过林泉院. 四,林泉院的置废时间问题辨 <专辑>中的文章都把莆田林泉院建置时间说成是陈永定元年(557),说什么"仅比嵩山少林寺晚61 年"(<专辑>7页).但经过查对,莆田林泉院并无始建年代记载.所谓莆田林泉院始建于陈永定元年.乃 是把福清县清远里(今渔溪镇)的林泉院建置时问强移于莆田林泉院的结果.宋<淳熙三山志>?卷36"福 清县寺观"类明载:"林泉院,清远里,陈永定元年置.旧产钱八百八十三文."明<八闽通志>啦卷75"福 清县寺观"类也载:"林泉寺,陈永定元年建……在清远里."这个明代林泉寺即宋林泉院,址在今渔溪, 仍存遗迹,其地历史上也从未划归莆田或兴化.可见,莆田林泉院建置时间是捏造的. 明弘治庚戌年(1499)刊行的<八闽通志>卷79"莆田县寺观"类又载:"林泉院……西林院,通上 凡九十院俱废."这就清楚说明莆之林泉院在1499年前就已废弃了.<八闽通志>作者为莆田人黄仲昭.他 对家乡寺院的记载情况尤为可信. 五,林山有关少林寺传说及红花亭真伪 由上论可知,莆之林泉院至迟于弘治时即已废弃.以后亦未有重建记载.由此可证所谓林山有众多广 为流传的少林寺"民间故事"也纯属编造.事实上,像指禅>,<打字桥>(见<莆田地名荟萃>1991 年);还有像<林泉院的由来>,<千灵祖师斗山魈>,<禅中择地>,<九驴十八堵>,<吉星侍卫>等等(见 <专辑>83—89页),这些民间故事过去从未听说过,只是在林泉院被指说为南少林寺后才陆续出笼的.其 一 】5一 实,从<掸中择地,,(林泉院的由来>这类"民问传说"中的人物,即可看出系今人编造无疑.该传说中 的主要人物"询刊法师"显然是根据林泉院考古发掘出的"一号残碑"上的文字"当院僧师询刊"(见<专 辑)37页)编造的.(专辑>65页陈容明文章中就明说:"林泉院现存北宋大中祥符年问的两块残碑石刻写 明,李唐贞观年间已有法师询刊等在此活动." 可是,对照<专辑)37页该石刻拓片,"刊"字下尚有一个十分完整的"字"字为考古发掘报告所未 录.这句石刻文字应断为:"当院僧:师询刊字"."刊字"意即刻字.现在,有些人把这块石刻文字说成是 林泉院有一个"僧师"名叫"询刊",并据以编造"民间故事",闹出了大笑话."询刊"非僧名,"师询" 才是僧名,在三号,四号石槽石刻文字中均出现另外一僧名"师响",此人正是"师询"的同辈僧人. 又如所渭明末"朱三太子"来"莆田九莲山少林寺"(亦即林泉院)以及清兵火烧林泉院的种种离奇 "传说",无疑都是空穴来风.试想,林泉院于明代弘治年间的方志,清楚注明已废,那么,这离奇的少林 寺传说只有编写者知道其来历了. 关于林山有"红花亭"之说,也完全是在林泉院遗址被称为南少林寺遗址后才出现的.因为林山村的 这个不起跟普通小亭屋,迄今无任何史料可证明它叫"红花亭".据罗;l毋<天地会探源>(2期一6期)介绍 说,此亭名叫"红花亭"是根据"林山村山民"说的.罗先生是重视田野调查的,故也就相信了. 关心天地会研究的人都知道,红花亭又称凤花亭,也称洪花亭,它和高溪庙是天地会会簿中记载的天 地会会员盟誓聚义的两处圣地,现在,有些人就凭几位90年代的"山民"在某些人的引导下随口说说,竞 认定这个小亭屋就是"红花亭".如果这种论证可以成立,那么今后在各地不知道还 会产生多少处"红花 亭"和"少林寺"出来.这种口头材料怎么能算史证,它又何以取信今人和后人? 综上所沦,所谓林泉院即南少林寺完全属于造假,并无一件实证.连某些人含糊认为的"有些根据" 都谈不上. 贰,嵩山院即少林寺史证考辨 最早提H{莆田沿海秀屿镇嵩山护国院(简称嵩山院)即少林寺说法的是中国社科院藏传佛教研究专家 ,10月7日,<湄洲日报)分三期连载罗熠的<罗甥先生.1993年9月23[j,30口 莆田嵩山少林寺考察 记>长文(该文后来又发表于(武林>杂志1993年第8期). 罗先生认定秀屿嵩山院即少林寺的主要依据为南宋莆田人,着名文学家刘克庄一篇题为<诚少林,日 九座)的墓志锦@.刘文中的"诚少林"指福清少林长老德诚.因刘文中出现有"诚得法于铁鞭韶,尝住 邑之嵩山少林"?语,于是,罗先生在毫无其他旁证情况下,竟把"邑之嵩山少林"一语说成是指莆田醴 泉罩(今秀屿)的"嵩山院",这样,嵩山院就成为莆田另一少林寺了. 但是,种种直接和问接的背景材料却都证明这个"嵩山少林"是指福清的嵩山少林院. 首先,术<三山志),明<八闽通志),明正德<福州府志)均记载"少林院","少林寺"在福清新宁 .而且少林院遗址之山至今犹称"嵩山",并有文字可稽. 其次,刘克庄的其他诗文中也记载少林德诚活动于福清,而与莆仙无涉.如<石塘感旧)诗中的"寒 翁庵子如蜗壳,却订弥天释住持";"看取少林诚长老,死生林下伴寒斋"等. 其三,南术福清高僧圆悟<枯崖和尚漫录)?卷下也记载少林德诚在福清的活动.即"寒斋林公公遇晚 年遗外世俗,造人宗门,斋旁有隙地,架草庵以延少林诚公,而风日佳时,必过之,二子 同(林同),合 (林合)侍立,听其谈沦.余间与果藏主到庵,亦窃预焉……" 而秀屿的嵩山护国院,不但无"少林"二字,而且其"嵩山"二字命名来历,在明代莆田人林登名的 (莆舆纪胜>书中也已解释得十分清楚,其来历不但与"少林"无关,而丑与"中州镇山"嵩山也毫无关 系.. 关于刘克庄<诚少林…)文中的"嵩山少林"绝不可能指莆田嵩山院以及罗氏文章中出现的其他种种 误问题,<福建师大福清分校)1994年2期已发表刘福铸<福建嵩山少林在福清考——兼与罗熘商 一 16— 榷)及蒋维锬(刘克庄与福清少林僧)(此文又收入(福清少林寺)一书.)二文,此二篇考证丈章对罗氏 等人提出的观点作了断然否定.有关考辨文字已经发表过.这里不再一一赘述.对于刘,蒋已发表的二 文.罗氏迄今未发表任何异议. 叁,囊山寺即少林寺史证考辨 囊山寺即南少林寺之说,是在林泉院,嵩山院为少林寺之说均受非议后提出的一家新说.】995年9月 底始.(湄洲日报)连载林青松(莆田是天地会的起源)系列文章.该文说:"九莲山脉问有山峰如囊状, 故名"囊山".九莲山麓唯建有一座规模宏大的寺群——囊山寺,它的位置刚好处在九莲山麓间,与天地会 专家的记载:'天地会起源于莆田县九莲山少林寺'相一致,由此可考出少林寺就是今天的'囊山寺'所在 地是可信的."锄 我们不知道林文所说的记载"天地会起源于莆田县九莲山少林寺"的"天地会专家"究竟指哪些人? 但从该文所引"诸专家书"的资料看,则又不外邓子琴,李方晨,周谷城,范文澜,外加上健老(今人笔 名,在马来西亚兴安会馆70年代内部出版的(兴化文献)中有其一篇(莆田是反清活动的大本营>短文), 把他仃j说成都是"天地会专家"不知是否为林氏一相情愿.林文引证囊山寺即"少林寺"的最重要论据. 与论证林泉院即少林寺的论据完全一样,这就怪了,一份相同的材料,竞可以用来论证多处寺院为少林寺! 据说这是因为怍者找到了"千真万确"的"九莲山",而"九莲山在莆田唯有一处,即独一无二,地属 于今梧塘和江[1二镇所管辖",敞林先生就自我否定了先前的林山为九莲山之说.那么,这个"千真万确" 的"九莲山"到底存在不存在呢? 我们在莆田从未听说有什么九莲山地名,遍查志书也不见载.按照林文说法,似指九峰山,似指囊山. 林文中说:"九莲山上有一座'九莲岩',岩因山而得名;九莲山麓有个村庄名叫'九峰村',村因九莲山峰 而得其名","九莲山脉问有山峰如囊状故名'囊山'.九莲山麓唯建有一座规模宏大的寺群——?囊山寺…… 由此可考出少林寺就是今天的'囊山寺'." 原来,林先生是把九峰山和囊山合而为一了,自命其名为"九莲山".但事实是二山自古互不相混,且 二山各有寺院,也不相混.明弘治<兴化府志)0中对二山,二寺均有详明的记载,现摘录如下: "囊山,山形如悬囊,故名.其山自故兴化县澳岭山联络而来,上有慈寿禅寺,唐异僧黄涅檗塔在焉 …… 山之巅有辟支岩.乃涅禁宴坐之所.岩罅敞,可容数榻,旁有八小石负之,玲珑明彻如窗棂,某几问 有小窍,径寸许,时有:异香.前有二巨石对峙如门,右有石高广可五丈,后人因设药炉,茗碾其上." 又"九峰,在囊山西,按宋(志>,上有九峰院.徐着作师仁记云:院之左右峰峦连属,有类香炉之几 叠,衡阳之九嶷,故名."(以上均见卷7<户纪?山川>) 又"囊山慈寿寺,在县北三十里延寿里界内,唐中和元年僧涅檗栖隐于此.乾符二年诛茅为庵,四年 更为延福院.光启二年,闺王王审知奏改慈寿寺.宋{右初,殿堂始具.后三经于火.元至正二十六年重 建国朝洪武十一年僧道杰即涅繁葬处建." 又"九峰院,在县北三十里延夺里界内.唐中和问置.见在官民田地山八顷三十一'亩三分,岁征粮米 四十四石七斗t升五合."(以上均见卷54(外纪.二氏)) 清代乾隆(莆田县志)管对囊山慈寿寺的记载因袭明(兴化府志),唯续增明洪武以后之沿革记载.而 对九峰寺的记载则别创新说.兹照录如下:"九峰寺,唐本寂祖师开山.明刑部员外郎林迁捐地国朝康熙 辛酉僧照乘重建大殿."至于"九莲岩"(莆音亦称"九龙岩").它和囊山的"天元岩"(莆音亦称"灭:龙 岩")一样,皆近人(主要为涵江的几位绅士)之所辟."几莲岩"仅为一小岩隙,它怎么也不会变成林氏 所谓的"九莲山".九峰山既非因九莲山而得名,九峰村也非因九莲山而得名.九峰有九峰寺,囊山则有囊 山慈寿寺.从未有过像林文所谓的"九莲山囊山寺"之怪名称存在. 凶此.囊山寺既不在杜撰的"九莲山".也根本不存在什么火烧少林寺等等离奇的民问传说.妄称囊山 寺即少林寺无疑于指鹿为马.林文尚有不少有关天地会的奇谈.因不属本文主题, 此不遑辨. 一 】7一 肆,九座寺及长林寺即少林寺史证考辨 宣称仙游县凤山乡九座寺为南少林寺也是罗火召先生首先提出的.他在1994年连载于<中华工商时报> 的<天地会探源>(138期)中称:"根据<香花僧秘典>以及其它历史资料,我们已经知道,天地会的创 立与发展和古来寺,系的僧人关系密切,天地会数百年相传的南少林寺,就是仙游县的九座寺." 陈金敏<仙游九座寺——南少林遗址探微>一文(载<仙游文史资料>第11辑)更对罗先生文章的观 点肆意发挥.如罗文中认为(YF科禅师语录>中的"旋往蒿山"应为"旋往嵩山","蒿"疑为笔误,于是 陈文中就干脆说:"(智广)于公元837年后那当儿去河南嵩山少林寺受持戒法,至15年后的公元852年回. 到仙游九仙山,显然,一个在北少林受持戒法10多年的大禅师,回到仙游后年创建的九座寺不能不说是与 北少林一脉相承的南少林寺."陈文中甚至出现刘克庄与"九座和尚郑德诚"交往密切的笑话.其实福清德 诚出家后的法号不再冠俗姓,他与九座寺更风马牛不相及. 在罗火召等人的奔波以及其大作引导影响下,几乎同时,东山县也提出了长林寺是"最有魅力"的南少 林寺之说.南京<东南文化>1994年第6期发表曾五岳(天地会创始人道宗禅师新考>(后被收人中国人 民大学复印资料),该文称:"天地会是由一批以道宗掸师为首的南少林僧组建的.这些南少林僧是东山县 铜陵镇观音亭山麓古来寺临济宗的衍派."又说:"天地会起源与南少林的密切关系 十分清楚,而道宗禅师 于崇祯七年至十七年(1634—1644年)问鼎建的铜山九仙岩长林寺,正是继承了古来寺(两寺相距仅数百 米)'戒精严,文武同修,精通妙理,法脉滋长'的深厚传统,方才成为明清交替时期福建最有魅力的南 少林寺." 宣称仙游九座寺和东山长林寺是少林寺的最重要史证均为罗熠等人于1993年9月在东山县东明寺今人 道裕那里获得的一本"香花僧"手册之类的无题抄本(罗先生命名为<香花僧秘典>),因该抄本"溯源" 一? 节m现有"(几座寺)寺僧五百余众,有南少林之誉,后开辟南山,广化四众,立堂讲经说法"等语句. 对于该抄夺成书年代无人鉴定过,但就该抄本"溯源"部分的有关九座寺的一段记述来看,几乎每一句均 有严重漏洞,而且抄本中被认为最重要的"有南少林之誉"一语,它乃是承上句"广传临济正宗"而来, 因临济宗一度为禅宗代表,显然"有南少林之誉"是夸饰九座寺"有南方禅宗祖庭之誉",现在,有的同志 却竟把此"之誉"当作九座寺为少林寺的"史证". 关于罗文说的"其它历史资料"当系指他在仙游发现的另一手抄本<开科禅师语录>,该抄本中的<重 修唐觉祖师本行序>一文是记述九座山开山祖师智广事迹的.罗先生}人为<本行>中"旋往蒿山"应是 "旋往嵩山"之误,这样就让九座山和嵩山挂起了钩,有l『嵩山,就可与少林联系了. 关于罗尤j等人利用香花僧手册抄本沦证仙游九座寺及东山长林寺为少林寺之观点.蒋维锬作钉<(香花 僧秘典?溯源)证误)(刊发于<福建师大福清分校>1995年第4期),刘福铸作有<'香花僧秘典)有 荚南少林史料辨析——兼与潘,罗二先生商棒)(刊发于<福清文史资料>1995年总14期),二文提出了 _LJ罗等人完全不J司的看法.另外,蒋维锬尚作有(JL座寺与广化寺>@,<(九座寺与广化寺>余话>,杨' 美煊先生也发表了《也谈九座寺与广化寺——兼与罗烟教授商榷>的长文?,还有其他一些文章?.这些商 榷及考辨文章都是针对罗先生等人文章的错误观点和材料而作的.因商榷及考辨文章的内容甚多,这里无 法_p}一一引述,读者可以本文为索引,进一步查阅参考,明辨是非.. 总之,认为仙游九座寺或东山长林寺为少林寺,可以说迄今亦未发现一条可靠史证.我们希望博雅君 子,不要再捕风捉影,指鹿为马丁. (作者简介)刘福铸:副教授,兼任政协福清市文史委副主任 蒋维铰:副研究员,<莆田市文史资料>主编. 注释: ?专题文章为杨祖煌<从"僧兵"谈起)(见(专辑)61—63页). ?方金辉:(论莆田林泉院即南少林寺)(见(专辑)47—53页). ?陈容明:(莆田九莲山南少林寺考)((专辑)64—67页). ?见(专辑)40页(莆田林泉院遗址发掘报告).又罗熘(天地会探源)(2至6期). ?台湾方舟出版社1974原版,中华书局1988年重版. ?罗尔纲辑(天地会文献录)41页,正中书局1943年版. ?见(天地会)第一册41—42页,中国人民大学出版社1980年版. ?秦宝琦译,李春辉校,见(天地会)第一册56页,中国人民大学出版社1980年版.(原薛澄清译, 商务印书馆1940年版.) ?原1940年(中国秘密社会丛书)本,1989年,上海书店收入(民国丛书)(第一编). ?见该书第二章,此书1911年商务印书馆出版.徐珂(清稗类钞?会党类?天地会), 无名氏(洪门秘 书?西鲁传),戴魏光<洪门史)等均据此书改写,缩写. ?1917年商务印书馆初版,近年中华书局又多次重印. ?民国陈衍等纂(福建通志?高僧传)卷三明注引(后村大全集),而(后村先生大全集)的原文实为 "邑之嵩山少林",可见,系民国修志者之改.是错误的. ?最早见于日本佐佐木正哉(清末之秘街结社>前编<天地会的成立),1970年日本东京岩南堂书店 (中国地下社会>(学苑出版社1994年版),(洪门真史)(福建人民出版出板.秦宝琦 社1995年版) 二书引述. ?又见于(莆风清籁集)及<福建通志?高僧传>等. ?(宋元方志丛刊)影印本,中华书局1988年版. ?福建人民出版社1991年版 ?(后村先生大全集)卷159 ?日本京都藏经书院编(续藏经)148册第178页. 0福建省地图出版社1996版. ?见(湄洲日报)1995年9月25日. ?明?陈效修,周瑛,黄仲昭纂,明弘治十六年(1503)初版,清同治十年(1871)重刊本. ?清?宫兆瞵,王恒等修,廖必琦,林黉纂,清乾隆二十三年(1758)初版,民国十五年(1926)补刊 光绪五年(1879)本 ?见(湄洲日报>1995年9月30日. ?见(湄洲l:l报)1996年4月7日. ?见(湄洲日报)1995年11月26日,1996年2月11日,2月25日,3月3H,3月17日. ?如(漫谈南山与南寺>(《莆田政协报>1995年j2月20日).