黑格尔 实用美学认识.txt

黑格尔 实用美学认识.txt 他的美学是建立在客观唯心主义和辩证法基础上的，如果说康德是德国古典唯心主义美学的奠基人，那么，黑格尔便是这一美学的集大成者。他的最大功绩就是将辩证法全面地运用到美学中去，但他的辩证法仅限于精神辩证法，而不是自然辩证法。他的《美学》分为三部分:一是美学原理，二是艺术发展史，三是艺术种类。他使美学成为一门完整的系统的历史科学。 一、美是理念的感性显现 这是黑格尔美学思想的核心内容。理念就是绝对精神，就是概念，实际上就是指艺术的思想内容。理念是无限的，艺术形象是有限的，艺术就是在有限事物的感性形象中显现出无限的普遍真理。他的美的定义是从抽象的理念出发，即它先于感性世界而存在，这是他的客观唯心主义哲学系统的基本缺点所在。 二、艺术美高于自然美 黑格尔指出艺术美高于自然美。“因为艺术美是由心灵产生和再生的，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。”只有心灵才是真实的，只有心灵才能涵盖一切，所以一切美只有涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才是真正美的。而自然美只是属于心灵美的反映，是一种不完善的形态。 他对自然美的轻视是“理念的感性显现”这个定义的必然结论。黑格尔轻视自然美，与他一贯反对浪漫主义的斗争分不开。 三、实践观点的萌芽 黑格尔提出“人把他的环境人化了”这个深刻的概念。黑格尔是把艺术和人的改造世界、从而改造自己的劳动实践过程联系在一起的。在这里我们可以看到美学实践观点的萌芽。 黑格尔的美学思想是符合现实主义的，他驳斥了各种形式主义、颓废主义和纯艺术论，把辩证法和历史观点应用于美学领域，大大开阔了美学天地。后人以他的绝对精神为出发点，发展了美学。 美学序论 黑格尔在《序论》中说:"尽管现在有些人认为一切真实的东西都是不可理解的，可理解的只是些有限现象和有时间性的偶然事物，其实这话是不对的。只有真实的东西才是可以理解的，因为真实是绝对概念，即以理念为基础的，美只是真实的一种现方式，所以只要能理解的思考真正有概念的威力武装着，它就可以理解美。"他认为"艺术的使命是在于用感性的艺术形象的形式去显示真实"。因为概念本身是真实的，只有真的才能是美的。所谓"理念在感性中的显现"这条美的定义，它的含义不过是说，美和真是一致的，美只是通过感性形式表现真实， 黑格尔在《序论》中提出的关于审美活动的实践观点却是非常值得重视的。黑格尔总是把认识和实践结合起来考察的。他反对把"认识的主体当做一张白纸",只限于被动地接受， 而不起主观能动作用。 黑格尔《美学》给我们留下了一份丰富的遗产，它的价值就是其中时时闪灼出来的辩证法的光芒。在辩证法的威力下，从知性出发的形而上学的各种观点都在根本上动摇起来，纷纷瓦解了。当然，像黑格尔这样一个人，无论就他本人或就他的哲学来说，都有着我们必须扬弃的东西，但我觉得他在自己工作领域内那种追求真理的勇毅精神却是值得我们敬重的。 黑氏美学体系 黑格尔哲学具有一整套系统完备的体系，他的美学是这个庞大体系中的一个组成部分。黑格尔的哲学体系是理念的自我综合、自我发展、自我深化的运动过程。首先，以理念自身作为出发点，然后理念将自己外化，转化为自然界。理念由自在阶段发展为自为阶段后，再进一步返回自身，终于在人身上重新达到自我意识。在黑格尔哲学体系中，这三个发展过程就表现为"逻辑学"、"自然哲学"、"精神哲学"这三大部门。美学属于精神哲学的最初阶段。在美学体系中，首先是从"美的理念"出发，然后"美的理念"将自身外化为"自然美"，由于"自然美"是有缺陷的，于是"美的理念"发展为自在自为阶段，成为"艺术美"。由此可见，黑格尔体系毫无例外地总是遵循正、反、合的否定之否定律，即:自在--自为--自在自为这三个环节构成的。绝对理念是构成他的整个体系的根本依据。 他在《美学》中作出了这样一个结论:"自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。"黑格尔在这里无非是说，艺术美高于自然美，艺术美不是自然美的反映，相反，自然美倒是属于心灵的那种美的反映。所谓"属于心灵的那种美"，就是作为一切美的事物的根本依据的美的理念，即决定并产生一切美的事物的"实体"。 自然美 黑格尔关于辩证法的叙述总是贯串着一条由低级向高级发展的线索。在他的《美学》中，关于自然美的论述是全书写得最枯燥的部分，往往被黑格尔美学评论家弃置不顾。但是，其中也不是毫无可取之处。黑格尔是把自然美和自然界的演进联系起来考察的，从而证明自然美也有它本身的发展过程，也同样贯串着一条由低级向高级的发展线索。 黑格尔认为生命与自由是美的概念的基础。只是发展到人体，自然美才是现出最高的美的形态。同时，在人体这个构造最精的有机体上，整体与部分之间，形式与内容之间也达到了和谐一致的境界。这种和谐一致性正是构成美的重要因素之一.表现在人体上的这种整体与部分之间，形式与内容之间的和谐一致，形成了自然美的最高峰。这里我们可以看到自然美随着自然界的演进历程，从结晶体美，一步步逐渐发展到人体美，形成了不断地前进运动。这就是黑格尔所说的自然美"有一种符合理性的前进过程"。黑格尔根据自然界演进历史来考察自然美的发展，对于我们来研究自然美和艺术美的关系提供了一条足资借鉴的线索。 由于黑格尔把自然美作为美的理念的发展的低级阶段，由此他就毫不费力地作出"艺术美高于自然美"的结论。他对美所作的定义是:理念在感性中的显现。如果理念不是完善地直接地从感性中显现出来，那就不能认为是艺术的理想。他认为处于低级阶段的自然美，还没有摆脱它的粗糙状态，是有缺陷的。这种缺陷表现在三个方面: 第一，在直接现实中的内在因素仍然是内在的; 第二，直接个别存在的依存性; 第三，直接个别存在的局限性。 艺术的理想 艺术的理想就是为了排除这种自然美的缺陷。所谓理想，就是指的艺术美，艺术美要求事物的外在形象必须完善地表现它的内在本质。要使自然美升华为艺术美，就不能单纯地去摹拟自然，而必须对自然美再进行艺术的加工。黑格尔在《美学》中没有提出典型的说法，但是他说的艺术概括正是典型论的萌芽。在艺术的概括中，自然美的缺陷，即客观事物的内在性，依存性和局限性被克服了。 黑格尔认为自然美是有缺陷的，因为照他看来只有美的理念才是绝对自由和无限的。这是黑格尔的思辨哲学无法避免的谬误。正确地说来，人们不满足于自然美而要求艺术美，是由于通过自己的主观能动性，去揭示现实生活的真实性，而并不是艺术美高于自然美。艺术家不能用理想代替现实，或把美的理念化为现实的形象，他只能能动地表现现实。 为了体系的需要，黑格尔把"美的理念"放在自然美的前面，认为"美的理念"是先于自然美的独立存在。但是只要我们把这两部分论述加以仔细对照和比较，我们立即就可以发现，黑格尔对"美的理念"所作的种种规定，恰恰是从作为生命的自然美中概括出来的。所谓"美的理念"不是别的，正是他在《自然生命作为美》的部分中对生活有机体作了周密研究之后所获得的成果。这样，从体系看似乎是黑格尔《美学》中最唯心的这一部分，就其内容来说，却是现实的。"美的理念"就是客观存在的真实性在感情事物中的显现。黑格尔认为美的必须是真的，因为理念本身是真实性的，但真的却不等于是美的。在美学里，真实的理念不像在哲学里那样以普遍性的思考形式出现，而是以个体性的感性形式显现出来。"当真在它的这种外在存在中直接显现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。"黑格尔在《美的理念》中详细地论述了这个统一体，并由此推演出一些美的法则。 黑格尔在论述美的法则时，运用了他的总念论的三个范畴:普遍性、特殊性和个体性。在作为美的统一体中， 具有普遍性的内在本质方面和特殊个体的外在现象方面可以互相渗透。如果用知性来掌握美，就会把美的统一体内的各差异面看成是分裂开来的孤立的东西，从而把美的内容仅仅作为一抽象的普遍性，而与特殊性的个体形成坚硬的对立，只能从外面生硬地强加到特殊的个体上去，而另一方面，作为美的形式的外在形象也就变成只是拼凑起来勉强粘附到内容上去的赘疣了。这就破坏了美的和谐与统一。 在美的对象中，概念和实在都必须是从事物本身发出来的。显然，这条美的法则是从生命有机体的规律中概括出来的。在生命有机体中，概念和实在这两个差异面的统一，就是灵魂与身体的统一。 观念性的统一 美的对象各个部分虽协调成为观念性的统一体,美的对象必须同时显出两方面:一方面是由概念所假定的各部分协调一致的必然性，另方面是这些部分的自由性的显现是为它们本身的，不只是为它们的统一体。 在美的对象里，观念性的统一却必须从事物的外在现象中直接显现出来，呈现于感性观照。这就是美的对象所必须具有的特点。 必然性与偶然性 黑格尔揭示了必然性和偶然性在美的对象里的辩证关系。在美的对象里，作为整体的观念性的统一直接从各部分中显现出来，这就使各部分之间由于内容的生气灌注而形成通体融贯的协调一致。 黑格尔对美的定义是“理念的外感性显现”，他眼中的美是显现的，必然要显现在外在形象上。这就是人们在日常生活中所见的外在美。在黑格尔的外在美论中他区分了两种外在美，一是抽象形式的外在美，另一个是感性的抽象统一的外在美。首先，抽象形式的外在美是高度规律化的，它可以按照自己的法则去调和外在的复杂事物。这种形式，美的规律有三个:一是整齐一律，平衡对称;二是符合规律;三是和谐。这三条形式美的规律是有级别差异的，似乎第一条是无机生物界中普遍存在的 按照黑格尔的美的理念论，必须是“概念和体现概念的实在直接统一的观点”。人和自然美都是有缺陷的。“他说的这些自然美的缺点，其实都不能算是缺点。 黑格尔极力推崇艺术美而贬低自然美是有根源的。作为一个资产阶级唯心主义的哲学家，世界的本源问题是值得他关注的。从《美学》这部巨著中，我们可以发现艺术美是实在的，可以说是第一性的，他明确的表示“只有艺术美才是符合美的理念的实在的”。而自然美在他看来是第二性的，是由“理念或理想”派生出来的。这显然是哲学当中本末倒置的大错误，但对于一个在那个时代有如此认识的观点是极其不容易的，应当予以宽容的态度对待。此外，另一个原因，他贬低自然美而极力推崇理念论也有宗派之争的嫌疑。那时，他正与消极浪漫主义派进行论争，谢林是浪漫派的代表，他的“自然哲学”与黑格尔的“艺术哲学”是背道而驰的，谢林鼓吹自然，主张回到自然，把自然美抬得很高，从黑格尔的主张上来看，他是与谢林截然相反的。在古今中外的学术史上想要打败论敌就得彻底否定对方的观点而建立自己的理论，这样做未免有些偏激，但未尝不是个好办法。 黑格尔极力贬低自然美是为了更好的为推崇艺术美做准备，是为他的艺术美垫好铺路石。 理念论 黑格尔美学思想都是从一个中心思想生发出来的，这便是他对美下的定义。“美由此可以下这样的定义:美就是理念的感性显现。”[19] 这一定义是贯穿全部黑格尔美学的鸿线，这一定义也贯穿在他的美学理念论中，自然不例外于艺术美。在前面的关于自然美的论述“理念是最浅近的客观存在就是自然，第一种美就是自然美”可见自然美也是理念，只不过他认为自然美有很大缺陷。在概念与实在的统一体中，概念是代表实在的普遍性，在理念中当占主要地位，这个关系可以很好理解。 黑格尔对美的定义中，理念是主观的，而感性显现是客观方面，他的美的定义是主观加客观，主客观的统一体。 “理性的感性显现”贯穿在黑格尔美学体系中，艺术美自不必多言，就连他所区分出来的艺术史也贯穿着这一条鸿线。在第二卷的卷题中他是这样说的:“理念的发展成为各种特殊类型的艺术美。”“理念就是绝对精神。”[22] “黑格尔美学思想从总体上和体系上说，唯心主义是贯彻的相当彻底的。” 第二部分 理念论的产生基础 我们知道在未单独设科之前,美学是包含在哲学体系当中的,自鲍姆加登提出“伊斯特体克”后,美学才成为一门独力的学科.黑格尔一生没有出版系统的美学专著来论述他的美学思想.他在大学讲授美学课,而我们所见到的《美学》(三卷四册)是他的学生据他的讲义整理而成的原名《美学讲演录》 黑格尔的《精神现象学》被称为其哲学真正的诞生地和秘密,是他的成名之作,这部著作也蕴含了他的美学观点,就是这部开山之作使他与恩师谢林各奔东西,由此黑格尔形成了自己的哲学体系.在与谢林分裂的同时,黑格尔亲见了德国政治的黑暗腐朽,忧国忧民的黑格尔变得中立了,他的政治观点,宗教观点,美学观点也变得更加的包容了,不一味的盲从,也不一味的否定,逐渐变得缓和了.与谢林的分裂是黑格尔,的美学体系构建的关键,从此黑格尔开始了自己的美学时代. 黑格尔的”美是理念的感性显现”是千人的理念思想基础上,总结概括出来的.在前面就已经论述这个定义是主观与客观的统一. 黑格尔在美学问题上就批判的继承了美学的优秀成果.同时也必然受到其他因素的影响. 以上介绍的是黑格尔美学体系产生的历史背景。 第三部分 黑格尔美学的影响 马克思文艺理论是在德国古典哲学美学的基础上建立起来的，而且还重点提到康德，黑格尔，费尔巴哈等人的理论对其影响，并用“德国古典哲学美学的高峰”来评价黑格尔。因此，我们可以看到，德国古典哲学，尤其黑格尔的哲学美学的思想理念，是马克思主义哲学的重要理论的来源，并对其理论的完善和发展有着极大的指导作用。而马克思恩格斯的哲学美学思想却是在黑格尔美学理论体系上建立起来的，唯物的完善的美学理论。 马克思早年接受了黑格尔的唯心主义，并在柏林大学就读期间参加“黑格尔左派”小组，随着历史的发展，马克思认识到黑格尔唯心主义思想的不足之处，而对这种缺陷的批判，也就 是马克思恩格斯建立辩证的历史的唯物主义美学观点，最基础的理论启蒙。马克思这之后就逐渐脱离了黑格尔唯心主义观点的束缚而独立思考。由此，我们可以肯定的说，没有黑格尔的理论的指引就没有马克思的美学观点。列宁就曾以“唯物主义的前夜”，高度的评价国黑格尔的美学思想。 马克思恩格斯虽然没有他们具体的美学理论著作，但在他们的各种著作中无处不渗透着他们的美学观点。而他们的美学观点就是在吸取了黑格尔的合理内核。杨弃了唯心主义的框架，是美学能真正背靠历史面向现实，建立了完善的马克思主义的美学观点。 黑格尔的美学观点是中和了理性和感性两方面的观点而形成的，那么它就会有着两方面的弱点，自然而然就会遭到批判。费尔巴哈是第一个否定黑格尔美学的唯心主义方面恢复唯物主义方面的人，尽管他并不是将唯物主义贯彻得十分彻底，但是也是在黑格尔美学基础上的一种发展。车雪尼斯夫斯基在黑格尔美学和费尔巴哈的部分观点的影响下，提出了自己的美学思想“美即生活”。而黑格尔的信徒们:克罗乔，鲍桑葵等则夸大了黑格尔客观唯心主义体系，走向了主观唯心主义的极端。尤其以克罗乔最为严重，他提出“艺术即直觉，而与理性无关”的看法，抹煞了黑格尔最为精华的论述。而鲍桑葵提出了“美就是对感官直觉或者想象力所表现出来的特征”这种表述，夸大了人的心理作用，是典型的唯心主义，是对黑格尔美学不彻底的理解。 而马克思恩格斯的哲学美学思想却是在黑格尔美学理论体系上建立起来的，唯物的完善的美学理论。 马克思早年接受了黑格尔的唯心主义，并在柏林大学就读期间参加“黑格尔左派”小组，随着历史的发展，马克思认识到黑格尔唯心主义思想的不足之处，而对这种缺陷的批判，也就是马克思恩格斯建立辩证的历史的唯物主义美学观点，最基础的理论启蒙。马克思这之后就逐渐脱离了黑格尔唯心主义观点的束缚而独立思考。由此，我们可以肯定的说，没有黑格尔的理论的指引就没有马克思的美学观点。列宁就曾以“唯物主义的前夜”，高度的评价国黑格尔的美学思想。 马克思恩格斯虽然没有他们具体的美学理论著作，但在他们的各种著作中无处不渗透着他们的美学观点。而他们的美学观点就是在吸取了黑格尔的合理内核。杨弃了唯心主义的框架，是美学能真正背靠历史面向现实，建立了完善的马克思主义的美学观点。 黑格尔关于象征的的理论研究和关于一自然美的“所唤起的心情”，为费舍尔父子吸收并发展为“审美的象征作用，而后在西方近，现代形成最为重要的心理学美学理论之一。 美国的美学家哈特曼把美定义为“观念的外观“。仔细一想，这就使黑格尔的理念的感性显现中点过来的，与我国的黄庭坚“点铁成金”理论相似，只不过，外观论当有“点金成铁”与拾人牙慧之嫌。黑格尔的影响之深，我用萨特的花在说一遍，萨特是存在主义的主要代表，他也承认自己受过黑格尔的影响，承认至少与黑格尔有相同之处。 黑格尔的影响在我国也是涌向深远的，随着马克斯主义的传入我国，黑格尔的美学也登陆中国并为部分人所接受，朱光潜是其尊重的以为是黑格尔的《美学》的翻译者与研究者。并建立了自己的美学思想，在六十年代的美学大讨论着唸过他用“主客观的统一”的美学观点再论争中占了上风。 黑格尔美学思想在中外的美学史上都有这划时代的意义，黑格尔美学给人类提供了探索美学的广阔空间，它在美学史上的的为是不可撼动的。 在阅读有关美学的书籍时，有英国美学家鲍桑葵(B.Bosanquet)编著的《美学史》的中文译本(张今译，广西大学出版社出版)中，将黑格尔对美的定义“美是理念的感性显现。”放在了鲍桑葵的“美就是对感官知觉或想象力所表现出的特征。”这一定义之上，这也不得不说是黑格尔的美学思想对后世影响深远的一个佐证。 “黑格尔哲学是一座高山，‘小人物’也应该敢于攀登，黑格尔美学是一座宝库，需要大家 一起来采掘”