碧霞元君三面神像设计的三点再思考

碧霞元君三面神像的三点再思考1碧霞元君三面神像设计的三点再思考一、碧霞元君“一神三身”的设计依据与理念一碧霞元君“一神三身”的设计依据碧霞元君即泰山娘娘具有一神三身的形象是由其司职的演变丰富密不可分的碧霞元君“岱居本位其色惟碧东方主生一本乎坤元之滋生万物”女神主生“滋生万物”所以民间将其视之为“送子娘娘”以后这位象征着光明与希望的民间信仰女神逐渐衍生了许多新的职能演化出主管护儿、疗疾、养生的“眼光娘娘”保佑农耕、经商、行旅等一切运势的“天光娘娘”。这一演变丰富的过程最终形成了碧霞元君“一神三身”的形象这在明代流传最广、影响最大的《灵应泰山娘娘宝卷》上有明确的记载这部宝卷上下两卷锦缎封面泥金外套锦匣卷首神像依次是送子娘娘、泰山娘娘、子孙娘娘三像一组泰山娘娘居中次为送生娘娘。泰安市政府网站上有着更为明确的解释“泰山娘娘即碧霞元君传说中的泰山女神亦是道教所尊奉的神。“元君”是道教对女仙的尊称民间称其为“泰山老奶奶”、“泰山娘娘”、“泰山老母”。????神轴中的碧霞元君慈眉善目双手持笏板。两旁站着手举凤头幡的侍女。在其下左右为送生娘娘和眼光娘娘其旁所立一侍女分别手托一只眼、一童子为其标志。”2中国泰安中华泰山岱庙岱庙游览珍藏_岱庙神轴泰山娘娘“泰山娘娘与眼光娘娘、送子娘娘是一神三身眼光娘娘和送子娘娘均是由泰山娘娘基本职司所衍化出来的形象。泰山的遥参亭、王母池、红门宫、斗母宫、碧霞祠均祀有眼光娘娘和送子娘娘。清朝时在金山还建有西眼光殿殿西还有眼光泉。神轴中的眼光娘娘慈眉善目右手执笏左手托一只眼代表她的职司。送子娘娘身边有一天真活泼的童子手中拿着莲花娘娘左肩的肩搭子中还有两个童子。”中国泰安中华泰山岱庙岱庙游览珍藏_岱庙神轴眼光娘娘与送子娘娘由画轴资料可见眼光娘娘、送子娘娘与泰山娘娘一样皆为神的形象她们各自或有侍女或有童子在侧。眼光娘娘与送子娘娘绝非是泰山娘娘的侍女三者是一神三身的关系所不同是由各自司职的不同决定的。二碧霞元君“一神三身”的设计理念碧霞元君神像设计为“一神三身”的形象首先是尊重历史依据除此还有更为重要的旅游设计理念。首先三面神像的设计参考佛教造像理念既体现了佛道两教与民间信仰的相互融合又是道教及民间神造像艺术3的创新之作。神像设计上极为精巧三面碧霞元君就是从三个不同方向看到三位一体的三个不同阶段的碧霞元君圣像即眼光娘娘、送子娘娘、日月娘娘。圣像用人生的三个阶段青春二八圣洁象征初慈而立慈爱象征老壮知天吉祥的象征。用浪漫主义思维的创作手法朴素的人生哲理使造像立意深刻喻意“玄道非常”。神像建设设计也要体现精美绝伦的特色神像表面或采用贴金箔加夜灯的办法或采用高科技纳米自发光材料使神像在夜间闪烁淡绿色的微光增加神秘的色彩而更具吸引力。参考藏密佛像的造像工艺应用综合材料打造最精致的五彩女神像。其表面用碧绿铜皮肤贴金衣饰部分贴金突出线条感使之与原铸铜形成柔和的层次感头饰及背光用宝石镶嵌尽显其尊贵与精致。其次三面神像的设计能够包含着更为丰厚的旅游元素便于实现旅游项目开发的丰富多彩更是与多福山旅游规划的主题紧密联系。如对应碧霞元君三面神像及其不同的司职可以分设分设“日月坛”“求子台”“消灾池”三个主题祭坛。在“日月娘娘”像对面设“日月坛”中为时运大转盘以往来不息、周而复始的金、木、水、火、土五运及风、寒、暑、湿、燥、火六气之说为基础为游客集财运、官运、桃花运、人4缘运、天机运等运势而游客可亲身参与单人或多人推动时运大转盘去晦气、霉气、臭气保天气、地气、人气。在“送子娘娘”像对面设“求子台”供游客供奉并提供求子符、求子香、求子锦囊、求子丝带、求子泥娃娃、求子挂像等。为增加其娱乐性在“求子台”定时表演与“求子”相关的戏曲或舞蹈表演如在我国西南影响广泛的传统求子傩戏、以女娲造人为主题的大型现代舞蹈。在“眼光娘娘”像对面设“消灾池”由五小池组成以《黄帝内经》中核心的藏象学说为基础以人体的心、肝、脾、肺、肾五脏为形并对应“君主之官”“将军之官”“仓廪之官”“相傅之官”“作强之官”等形象化表达方式而游客可以投递祈祷由内及外消除身体种种病灾的消灾符或许愿灯到相对应的池内。多福山旅游景区以“中华养生文化”为主题以“天人合一和谐发展”的规划理念使游客享有“多彩体验多福人生”并通过对景区旅游项目的设置提炼出“多福山养生四部曲”的核心理念将养生分为不同层次境界按照人生发展轨迹和历程可以相应对应“创造生命——滋养生命——升华人生——长寿人生”四部曲。而“养生”的主题及“多福山养生四部曲”的设定皆因碧霞元君三面神像而起是与碧霞元君信仰息息相关。5另外碧霞元君三面神像具有非同一般的景观组织作用。三面神像各朝一方表示碧霞元君“福泽天下”并可充分发挥标志性景观对旅游区发展的带动、促进作用。用三面神像的特殊设计来引导客流可起到“一点控三面”的景观组织作用面朝银滩和宫家岛的“日月娘娘”可将银滩居民、游客的视线吸引到多福山激发其好奇和向往强化对主体客源市场的吸引力面朝入口综合服务区的“送子娘娘”是游客进入的第一视觉空间使游客达到旅游区入口处即可观赏到送子娘娘还可开展祭拜活动从而深化感受、加深印象面朝碧霞元君祠的“眼光娘娘”起到景观引导、渗透的作用将游客的关注点引向多福山西部区域从而使旅游区实现整体发展。二、关于碧霞元君三面神像的体量问题道教源自老子“崇尚自然”的无为思想其自然观强调人与自然的和谐共生人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。“人法地地法天天法道道法自然”是道教处理人与自然关系的准则它反映了道教“天人合一”的和谐理念“道法自然”的和谐原则。故道教虽然崇奉各种神灵将数量众多的民间神如碧霞元君、自然神如风神雷伯、历史人物如关羽等等都纳入自己的神仙系6统但是与佛教好造巨型佛像有着明显的不同道教神像很少突出体量。举有位于福建泉州清源山的有“老子天下第一”美誉的老君造像为例。这座刻于宋代的老子造像被列为全国重点保护文物是我国道教石刻独一无二的艺术瑰宝历经千年风雨沧桑依然栩翎如生神采奕奕露天屹立与大自然浑为一体。石像高5.63米厚6.85米宽8.01米席地面积55平方米。生动逼真的造型精美传神的韵味夸张写意的线条质朴淳厚的内涵天人合一的意境使这尊老君石像显得格外亲切可爱充满令人心驰神往、百看不厌的魅力。可见道教造像艺术更多地追求与大自然的融合而不刻意追求其体量的大小参考这种设计理念可以适当减小碧霞元君三面神像的体量如可由八九七十二米改为三九二十七米。需要注意的事若减小体量则需要加大组团的力量将碧霞元君三面神像可相应地加强各面神像所对应的附属如加入几个小型主题群雕。而要保留大体量的雕像则会具有地标性意义还会将其景观组织的功能发挥得淋漓尽致而其相对应的附属内容还是以三个祭坛性主题广场为宜。三、关于碧霞元君信仰文化的现代旅游表达7碧霞元君是民间信仰之神虽长期被纳入道教神仙体系之中但其信仰文化之根源还是在民间这一观点学者们已多论述本文无须赘述。今日多福山旅游景区的开发以碧霞元君三面神像为核心实际上是要进行碧霞元君信仰文化的现代旅游表达。本文认为这种情况下的要多注重其旅游元素的现代表达注重相关项目设置的娱乐性和可参与性。例如与碧霞元君信仰紧密相关的民俗文化“为娘娘祝寿献档”民俗表演——民间十三档“开路打先锋五虎紧跟行门前摆着侠客木中幡抖威风狮子蹲门分左右双石门下行掷子石锁把门掩扛子把门横花坛盛美酒吵子音乐响连声杠箱来进贡天平秤一秤神胆来蹲底幡鼓齐动享太平。”此类丰富多彩的碧霞元君信仰文化民俗动态展示可以很好地加强景区的娱乐性和项目的游客参与性。8附文1线描版碧霞元君三神像及其阐述碧霞元君形象服饰与造像依据据《瑶池记》、《岱览》载“泰山老母上通乾象降灵下士坤道成女穿空碧衣红裙头戴“如意天冠”长发高髻耳有环饰项有项圈胸前金银珠玉上臂霞帔臂钏衣为二尺四寸宽袖天衣裳为纱卷碧烟。履为圆头复底云靴????”《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》《礼记深衣》载“长裙大袖”是仙衣的一大特点唐代《八十七神仙传》、元代《永乐宫朝元图》壁画均为次定式。据《玉女考》、《玉女卷》及宋代李谔在《瑶池记》等云“貌端而性颖”“头戴云冠”“身着羽衣”即元冠羽衣”全9身发散出元精之光????庄子《逍遥游》“藐姑射之山有神仙居焉????吸风饮露乘云气御飞龙而游四海之外。”《后汉书西南夷传》宫廷神仙壁画的记载用“持剑、羽衣、云气”等来表现仙众。唐代开始吸取佛家表现手法用园光表现仙人永乐宫壁画《朝元图》、《八十七神仙卷》中诸天神、仙众头部均加园光就采取了这种表现形式。制作神像形式多样根据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》对神像仪容、衣着等的塑造规定造像必须“依经具其仪相”“衣冠华座并须如法”。天尊“帔以九色离罗或五色云霞、山水杂锦”等“不得用纯紫、丹青、碧绿等”。真人“不得散发、长耳、独角并须戴芙蓉、飞云、元始等冠”“持经执简把诸香华悉须恭肃不得放诞手足衣服偏斜”等。《道藏要籍选刊》第八册518页上海古籍出版社要“以型为立意宗旨”采用“以型写神和以神写型”的在创作中不仅调动“出水”、“当风”等多种艺术手段而且体现了道教对制作神像的种种要求。日月娘娘容貌与手式“威德和颜之相慈眉善目之容头戴阴阳凤冠脚蹬如意祥云圆头履”上衣仙褐法帔身着天衣腰束蔽膝璎珞????《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》左手为“五色云手”经曰“若为仙道者当于五色云10手。”手扶如意祥云祥云星辰。右手为“葡萄手”经曰“若为瓜果诸榖稼者当于葡萄手。”。怀抱稻谷嘉禾喻施仁圣母保佑众生风调雨顺、五谷丰登。膝下两童一位手托百果之盘一位手捧五谷宝篮意为百果具丰万物具收。送子娘娘容貌与手式“正大窈窕之相无上庄严之貌喜悦慈爱之容。”《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》美而不媚。左手为内向“红莲手”经曰“若为往生诸天宫者当于红莲手”向内式抱子。右手为“如意手”经曰“若为富饶种种珍宝资具者当于如意手。”内向托婴。膝下两童一位手托宝瓶上插槐花、桂枝意为玉女长怀状元郎弱冠他年秋折桂。一位手捧竹笙意为生生不息与怀抱两童上下呼应浑然一体。眼光娘娘容貌与手式“严美妙丽”之相“慈善怡和”童女之容。《太上洞玄灵宝国王行道经》载温庄筠《女冠子》词曰“含娇含笑宿翠残红窈窕鬓如蝉。寒玉簪秋水轻纱卷碧烟。”根据仁宗权《道教手印研究》摒弃作功炼丹手印采用仙人手式左手为“杨枝手”经曰“若为身上种种疾病者当于杨枝手。”手持药树杏枝药树指能医治众生疾病的树杏枝、杏林指古代中医。右手为“甘露手”经曰11“若为一切饥渴有情得清目者当于甘露手。”右手持丹丸手心一目甘露欲滴。膝下双童一位手持百花药树一位肩挑青囊、悬壶古时医称医理众生悬壶济世。附2福建泉州清源山老君像附三部分学者论述观点1、碧霞元君又称泰山奶奶是北方民间广泛崇信的一位女神其影响可与南方民间崇信的妈祖和天妃相当。????碧霞元君的形象及其信仰活动在历史上几经演变。由帝王祭祀的山神变成道教的天仙再变成民间崇奉的石家三姑娘或泰山奶奶世俗性与人民性不断加强。刘守华《碧霞元君形12象的演化及其文化内涵》《宗教与人生》2、碧霞元君信仰是华北地区最重要的民间信仰之一碧霞元君信仰产生于女神兴起的宋代大约明初开始经历一个民间化、世俗化的过程明中期以后碧霞元君信仰在山东地区逐渐普及。代洪亮《社会记忆的空间——以清代山东碧霞元君信仰为中心》济南大学学报2003年第13卷第3期3、做为北方民众意识中的一位女神碧霞元君的地位是很高的他的权力超越一般民间杂神之上顾颉刚先生曾经说碧霞元君是北方一般香客心目中的女皇这的确反映了旧中国的情况。邢莉《碧霞元君——道教的女神》4、作为宗教神的泰山女神碧霞元君是封建帝王造神活动的产儿她被渲染为至善至美、无所不能的神灵成为统治阶级用来麻醉人民、愚弄群众的偶像。作为神化中的神的碧霞元君却与宗教神的她迥然不同。她在神话里富有生命和人情味聪明、机智、勇敢、善良寄托着人民征服自然灾害和战胜敌人的美好愿望。陶阳《宗教神与神话中的神——论泰山女神碧霞元君》5、明代中后期碧霞元君信仰深入民间6???自明末开始征收香税各地也纷纷以碧霞元君为主神建立庙宇。泰山香社在明清时期的繁盛既是民间信仰自身发展的规律所致也与朝廷对民间信仰和宗教的态度密切相关。叶涛《碧霞元君信仰与华北乡村社会——明清时期泰山香社考论》《文史13哲》2009年第2期6、明清时期碧霞元君信仰情况和道教发展有密切关系。它是由朝廷提倡的但同时它也是民众的。它的演变体现了道教的世俗化与民间化。王晓莉《明清时期北京碧霞元君信仰与庙会》中央民族大学学报哲学社会科学版2006年第5期7、特别是明、清时期正统道教在国家政治生活中受到限制而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛“泰山行宫”娘娘庙遍及全国元君诞辰日的庙会演化为民俗节日每年到泰山进香的上方善信摩肩接踵络绎不绝。这种兴盛正是道教趋向民间、趋向世俗普及与民众心中的一种体现。范恩君《论碧霞元君信仰》8、作为一种被官方肯定的民间信仰碧霞元君虽然始终未列入国家正祀但统治者却通过赐额、封号、建庙等方式把这一神祈及其信众纳入了官方系统。????娘娘信仰是庙会之魂而香会组织独特的朝顶进香活动则是庙会文化的生命之本。如果将民众对碧霞元君的信仰剥离掉那么庙会就不复存在如果行香走会仅仅成为了“文化记忆”那么妙峰山庙会也便走到了生命的尽头。以此观之民间信仰与民间文化是互为表里的。孙庆忠《妙峰山民间文化的记忆与传承》《文史知识》2008年第4期