《钦天监地理醒世切要辩论》原文及其注释陈益峰【上】

《钦天监地理醒世切要辨论》，清钦天监刻漏科：博士金溪高大宾、博士东鲁齐克昌（考其后历任主簿、左监副、副监）、大兴李廷耀（考其为钦天监右监副）、博士山阴钟之模、五官挈壶正南昌刘毓、刘毓圻（考其为钦天监右监副）、洪文润、南昌熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等撰。 书初成于乾隆五年庚申（一七四零）。后于乾隆十一年（一七四六）再作增删，改名《钦天监风水正论》，又名《钦天监新选地理辨论》。意即是钦天监对原《钦天监地理辨论》的新选内容版本。 《钦天监地理醒世切要辩论》一书，观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，笔者将该书上半部分公布并意译如下： 地理辩 【原文】：易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎?彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。 【注释】：《易经》上说“俯以察地理”，这“察”字的意思，就是要详细观察，这难道说的不是眼力劲吗?所谓“道眼”、“法眼”的称呼，都是从观察中得来的。 【原文】地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉! 【注释】：风水地理，就是一种条理，即风水的文理脉络之理。山脉分支散叶，穿落传变，都是有条理可察看的。但是，自从这世上有了罗盘，方位理气之说诞生之后，就将这地理之理和方位阴阳之理混为一谈了，所以才有“格龙”、“格穴”之说。倘若真龙正穴，能用罗盘格而不用眼力观察就能找到，那人人能轻易得到真龙正穴了。为什么古人又说“三年寻龙，十年定穴”呢? 【原文】倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣!山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。 【注释】：若是拿罗盘格龙要三年，定穴要十年，那这罗盘就是个怪物，用罗盘的的人也就是个傻子了!山灵如果有知，也会耻笑这种人的。所以我说，方位阴阳的理，可以用罗盘格而不用眼力察。如果不用罗盘格，那么，方位的分辨，吉日的选择，就都无法确定。看卜氏《雪心赋》里说“立向辨方，的以子午针为正”，这就是在说用罗盘格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力观察而不是用罗盘格的。如果不用眼力观察，那么，地脉的行走与穿变，龙穴沙水的主从与真假，就都无法知道了。 【原文】观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉! 【注释】：看卜氏《雪心赋》又说“留心四顾，相山也似相人”，这话就是在说用眼力观察而不是用罗盘格了。唉，倘若有谁听了我这番议论还依然执迷不悟，又怎能称得上是高明的地师呢! 地书正邪辨 【原文】：地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。 【注释】：风水地理书籍，有的可读，有的不可读。可读的书籍，只有青乌子的《青乌经》，郭璞的《葬书》，卜则巍的《雪心赋》，杨筠松的《倒杖篇》、《疑龙经》、《撼龙经》，蔡牧堂的《发微论》、《穴情赋》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，刘伯温的《堪舆宝镜》，张子房的《趋庭经》，谢双湖的《堪舆管见》，这些都是地理正宗书籍，是不可不读的。 【原文】：不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。 【注释】：不可读的书籍呢，则如托名丘延翰的《天机素书》、托名轩辕黄帝的《金篆玉函》，托名赖布衣的《催官篇》，托名刘秉忠的《玉尺经》，托名九天玄女的《青囊海角经》，托名黄石公的《青囊经》，托名杨筠松的《天玉经》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，这些书不是托名伪造的，便是以假传假的，全是地理邪说，是千万不能读的。 【原文】：推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉!所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹!昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。 【注释】：推开来说，凡是一切讲峦头砂水形势的书，都可以读;凡是一切讲天星、卦例等理气的书，全是不可读的。但这读书又是次要的。想学习风水地理的人，先要有名师带领，登山指点龙穴沙水，口传脉理真诀。其次，就要跋山涉水，熟识峦头，并多看名师的案例。等自己有了一定的正确见解，然后再读书，才能从书中获益。否则的话，就是“屋里先生”，开卷则似懂非懂，登山则茫然无知，怎能了解山水好在哪里呢!所以啊，那种死读地理书籍，自作聪明，而反受假地之害的人，举世都是，真令人不胜浩叹啊!古人说读书不如按图索骥，按图索骥不如登山考察，这话是非常正确的。 峦头天星理气辩 【原文】：峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净;气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃?以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也! 【注释】：所谓“峦头”，就是山水的形体，而这形体就是气的显示。所谓“气”，就是精微的峦头形体。气是隐秘难察的，形是显而易见的。郭璞的《葬书》说“地若有吉气，地表就会随之隆起”，这就是形体在显示气啊。若是吉气，形体就必然秀丽，端庄圆净;若是凶气，形体就必然粗顽，欹斜破碎。就以这峦头形体来检验气的吉凶，气也就不难观察了。通过观察峦头形体来理气，则吉凶自然可测，为何还要执泥于方位卦例的理气而论吉凶呢? 【原文】：今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。 【注释】：现在的地师都说“峦头为体，天星理气为用”，这都是因为他们没搞清楚方位的天心与方位阴阳五行这二者之间的区别，所以才有体用之分。殊不知阴阳五行的理气，就隐藏在沙水峦头之中，不是在峦头之外另有什么理气方法的。谢双湖先生说：“阴阳五行的理与气，是不可察看的，它就隐藏在沙水峦头之中，沙水峦头的形体就是理与气的显示。”因此，通过看峦头就能知道理气。 【原文】：至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。 【注释】：至于所谓天星，那是说在天成象，在地成形，天星所临之地，便是地气所钟之处，天地相互感应。譬如地上有将相之龙穴，则天上就有将相之星来感应，不是那些方位理气家所说的亥为天皇星、艮为天市星之类的东西啊。若使天星地理真如方位理气家所说的那样，那么，天文就可以不用仰观就能了解，地理也不用俯察便可知晓，就是现在的小孩子，也能仅凭书上说的与罗盘上的文字，按图索骥而知道天星地理了。 【原文】：呜呼，天文地理，岂若其易识哉!后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也!王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。 【注释】：唉，天文地理，岂是这样容易知道的吗?学习风水地理的君子们啊，应当猛醒过来了，要专心致志的精察峦头，不要被天星理气之说迷惑了，按罗盘上的方位理气来消砂纳水，那样反而会破坏吉地招来凶祸!王鹤泉先生说：“曾经检验过人家的老祖坟，就碰见有亥龙入首扦丙向、艮龙入首扦丁向的，都符合天星理气的要求，但其家的子孙却大败不起，只因为其祖坟峦头不好啊。”朱熹说：“看风水第一紧的就是看峦头，峦头好了才有真穴可求，若是峦头不好，纵然处处都合天星卦位，那也是虚假的。”这番话就是他有感于现实情况而发的。 ——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理 陈益峰、著名风水学家，风水堪舆学传人，古建造园学硕士，擅长风水堪舆技艺 。明朝国师、钦天监堪舆博士陈后的后人，师从民间风水大师张志春、成华顺、陈相、左九山等民间风水师傅学习风水技法，精通杨公风水、八宅风水、玄空风水、金锁玉关、三合等风水理论的综合性风水实践家。