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弥陀经要解.doc 弥陀要解五重玄义讲记 弥陀要解五重玄义讲记(一) 自序 蕅益大师(一五九九,一六五五)所注的《阿弥陀经要解》，乃是继明末幽溪大师《弥陀圆中钞》及莲池大师《弥陀疏钞》之后，依天台教理为基础，对《阿弥陀经》所作的一部精要而又深入的重要注解钜着。其篇幅虽不多，但以天台圆教的理论解析《弥陀经》中所隐含的净土深义，精辟无伦、发幽抉微、挥斥入神，又复条理井然、有解有行。是以三百余年来，对于中国净土宗之修行及理论，一直有着深远之影响。民初印光大师赞叹此《要解》为“极直捷要妙”(〈序〉二)、“文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加”(〈书一〉五三)乃至“理事各臻其极”(〈书一〉五二)。因此推崇此《解》为“千古绝无而仅有之良导”(〈书一〉七八)乃“自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣～”(〈书一〉五二)其赞美之辞，可谓无以复加。 但《要解》虽精当简捷，然其中所涉天台名相及思想仍复不少。加之以古文言文写就，民初虽有宝静、圆瑛二大师，分别以语体讲解此书，而集成《亲闻记》及《讲义》二书，然对一般现代人而言欲于今日忙碌少时中，研习此书翳障犹多，故明确而深入地掌握及理解此注之精髓要点(主要是天 1 台观点的净土理论)实非易事。唯古来天台解经之芳规，入文正释之前，必先以释名、辨体、明宗、论用及判别教相等“五重玄义”，总括一经之大旨，开演一经之宗要，而后方随经句消文释义。因此一经要旨宗纲，尽在此五重玄义中总揽无遗矣。因之学人曾自忖:若能以通俗易解之口语，为时下僧俗四众，对此《玄义》作一概性且深入浅出之略讲，或可为欲深入理解净土教义之佛弟子，开启一方便之门，同时亦有俾益于净土教法之宏扬，此即《要解五重玄义》讲解之原意也。 丙子年(一九九六)腊月，以先妣法妙比丘尼往生之缘，而有环岛七七日报恩佛七之行，时于各个佛七之中，皆依当地同参道侣之因缘，择一相应之主题，于每日晚间与共修大众一同研讨。其中学人基于前述之想法乃先后于第二、第六场佛七中，分别于高雄悟光精舍暨澎湖大悲寺两处，以国、台语对《要解五重玄义》各解说一遍。冀使净土行者对此《要解》所揭橥之天台实相念佛理论，有一深切而精要性的理解，并依此而增上念佛人对净土法门的信愿之心，及精进实践的坚固道力。 越明年，有台南蔡长华居士，发心誊写音带内容为文字稿，以方便无暇听音带之居士习学天台净土教法，然以未加打字整理删修之故，广泛流通仍有困难。至一九九八年，又有河南沈震宇、沈贺兰老居士夫妇，见蔡居士之手誊稿，生欢喜 2 心，乃以古稀之龄，发心依两处所说之文字，删复汇辑，并适度整理转化辞句，一改原先口语化之繁冗，而成精简易明之文字，同时于必要处更补入小注以助理解，而增其可读性。最后再由学人修润删补，使文义更为确当、思想更加一贯，如是往复改订，积二年余始成今部，二位居士之发心与耐性，实功不可没～ 然学人少修寡学，虽有随缘弘化之心，诚乏真实利生之能。况天台教海深广无涯，而净土法门难解难思，二者之深解与弘扬，皆非吾人能力所及。原只为报母养育深恩，而随缘与众莲友分享学佛心得而已，不想竟至为文付梓。同参、居士期盼殷殷，而学人固却不得之余，实诚惶诚恐。今临付梓，索序多时，不得以乃附志缘起如上焉。 绪言 从今天起，我们希望能用七天每天一百分钟的时间，给大家讲解《阿弥陀经要解五重玄义》。由于时间不多，所以不能深讲，只能算是《玄义》的略讲，给大家种一下善根。 自从藕益大师为《阿弥陀经》着《要解》以后，民国以来讲解《要解》并且流传到今天的只有两本书，一本是圆瑛大师的《要解讲义》，另一本是宝静大师的《要解亲闻记》，而以《要解讲义》流通最广。这两本书都收集在台北松山寺印经处所印的《净土丛书》里头。三、五年前，广慈法师集结《净土宝藏》，至今已集结了二十册，大概在第三册或第五册中， 3 也收录了《弥陀要解》以及《弥陀要解讲义》、《弥陀要解亲闻记》此外，记忆中清代尚有一本《要解》的注，名为《便蒙钞》，共三卷，为达默法师所着，今收录在《卍续藏》中。 由于藕益大师出世到现在不过三百多年，《要解》出现的晚，所以为《要解》作注解的不多。《要解》的注解从资料上看有三部，后两部的作者中，宝静大师是天台宗传人，圆瑛大师是学《楞严经》的，这两个人各有发挥。不过我们这次讲《要解》，这两部书一概不用，这不是轻慢，而是时间不够～一共只有七天，怎么讲得完呢,因此我们只能按《要解五重玄义》的原文来讲解。 藕益大师所着述的《弥陀经要解》，是整理了天台宗的一些重要看法，文简意赅，特显弥陀信愿持名的。印光大师说: “藕益大师所着《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣～” 印光大师赞叹《要解》真是到了极点，在净土教理方面，他是特别特别的推崇这部注解的～ 《要解》所阐述的净宗要义，完全依于天台宗的思想观念，乃因藕益大师是教学天台的，他本身也是天台宗的传人(虽然生前他老人家一直不如此自认，但后代却是如此认知的)，而依天台宗来解《弥陀经》也的确能有事理周圆之妙。大师 4 用天台宗的思想观念注解《弥陀经》，提倡“信、愿、行”这样的重点，其实并不是他的首倡，而是参考、采取了古德的说法。 但是，为什么《要解》的影响这么大呢,一方面由于就是像《弥陀经》本身一样，其篇幅并不多，容易为一般人所受持之故。另一方面，它的中心思想又是中国人所熟悉的天台思想，而中国受天台思想的影响是无远佛届，无论是律宗、密宗、禅宗、华严宗这几个中国重要的代性宗派，几乎都或多或少受到天台思想的影响。因此，依天台为基础而解释《弥陀经》，应当然是符合传统中国佛教思想观念的。因此，近一、二百年以来，《要解》的影响之所以如此的深广，除了印光大师的大力推崇以外，教理上契合中国佛教之机也是一个主因。 这次在佛七期间讲解《要解五重玄义》，采用略讲的方式，力求精简扼要，该略过的地方就略过，当然该深入细讲的地方还是要细讲。为什么要先略讲〈五重玄义〉呢,因为它重要嘛～众生的因缘各不相同，现代的人都很忙，不一定有意愿听那么多，所以不如略讲，把它的重要精神作一个大概的介绍来提醒大家，即使今后不听细讲也是可以的。要是有人愿仔细听，将来再安排机会，这是采用略讲的第一个原因。 第二是应时机的需要。譬如对现代年轻人来说，圆瑛大师和宝静大师就算是古人了。他们的著作和思想说法都比较深， 5 年轻人不一定愿意看，看了也不一定懂。有些人甚至对《要解》跟《要解讲义》都分不清楚，怎么能看懂《要解》呢,这说明现代人(包括我在内)跟古人相比，根器漏劣。现代人讲过《要解》的，据学人所知可能不多，而且大都是按照《要解讲义》来讲的，部子不小，人们去听，花的时间蛮长，那么长的录音带对于现代人不一定应机。所以学人兴起这个念头，要将《弥陀要解五重玄义》略说，精简到在一个佛七当中，用七百分钟把它讲完。讲前的希望如此，祈求三宝及护法龙天加被，希望能顺利圆满讲完。如果能让大家了解这《五重玄义》，也就能对净土法门的理论有一个大概的了解，如此则对修行净土法门将会大有帮助，这就是学人今天讲解《要解五重玄义》的用心所在。 本书标题是《佛说阿弥陀经要解》。《要解》本身就有五重玄义，但我们不按五重玄义说此标题，就简要地直接说明什么叫《佛说阿弥陀经要解》。有一部经叫《佛说阿弥陀经》，《要解》是解《阿弥陀经》的。是谁来解的呢,“清西有沙门藕益智旭解。”这个人是明末清初的人，当他写这本书的时候，已经是清朝了，所以他写“清”。“西有”是他的别号，涵意是西方实有极乐世界。“智旭”是他的内号，是他师父给他取的。“藕益”是他的外号，为什么叫“藕益”,藕是莲花的地下茎，由藕而生荷开花结莲，藕益的涵意就是得西方莲花化生的益处。这三个名字是同一个人，就是藕益大师。 6 “解”是指他来解说这一部《佛说阿弥陀经》。解经的文章原本叫“疏”，可是在他之前，有一个他最敬仰的人，就是莲池大师，这位莲池大师已经对此经作了一部注解，其名是《佛说阿弥陀经疏钞》，所以他不再把自己的解叫“疏”或“钞”，而取名《要解》，多少亦有区别的意思。 大师为什么要写这本《要解》呢,在《要解》的“跋”里是这么说的:大师初出家时学禅宗，自以为弹宗最高，蔑视持名念佛，妄认为持名念佛是中、下根器人修的。后来他生一场大病，参禅没用，生死苦逼，于是发意西归，就是说在病得快要死的时候，决心投归安养，求生极乐，这样转念改修之后，他的病就好了。大师在鬼门关绕了一圈之后，才开始研究《妙宗钞》、《圆中钞》和莲池大师的《疏钞》，从而知道念佛法门原来是这么高妙，念佛三昧是无上宝王。于是他就深深忏悔过去诽谤净土法门的罪业，从此死心塌地念佛，“万牛莫挽”，一万头牛也拉不动他。这种人在一次大病之后，就有这种觉悟，真是了不起。我们有人常常去看病，天天拿钱去供养医生，就是不痛念生死，发意西归。居士们跪着拿钱供养你(指出家人)，你就笑嘻嘻的去供养医生，就这么十方来，十方去，把医生养饱了。藕益大师有一位朋友，也是修净土的，他知道藕益大师学问很高，会讲经，会写疏，就请求他写一部《阿弥陀经》的注解，“欲令此经大旨，辞不繁而炳着。”就是说注解要写得言简意赅，义理周备，要 7 把这部经的要旨讲得很清楚、很完美。于是他认为“欲普与法界十方一切众生同生极乐，理不可却。”对这么好的要求，在道理上不能推却。那时候他才四十九岁。他在九月二十七日开始动笔写《要解》到十月初五日就写完了，前后不过九天～他老人家经过九天思维，写成了这部书，可是我们学它一个月，可能还没能搞懂，学三年也不一定能全懂，可见古人修行和我们的能耐相比，差别实在很大。 他老人家思想敏锐，运笔如飞，思维快，动笔也快。因为写得快，下笔时，不可能对文字很仔细去斟酌。你们在读《要解》时，必须得意忘言，得义忘诠，要懂得他的本意，不要死执在文字上。但是《要解》的思想，基本上都符合历代天台宗大德的见解，发明新意的地方严格地说并不多。实际上是整理了天台宗对净土法门的重要看法，精要而系统地讲述下来，又能符合古意，所以很适合我们学习。下面看正文开头: 这一段是总举大纲。原夫诸佛悯念群迷。诸佛悯念群迷，众生是不知道的，也是众生最难相信的。因为我们不相信诸佛在悯念我们，所以在很多遇到障碍的情况时，念佛念得不踏实、不深刻，总觉得我们在受苦，即使诸佛知道也没有办法。因此就自求多福，到处乱撞，不会死心塌地把自己交给阿弥陀佛，这就是信心不够，认为修行要靠自己，不能靠别人，佛也不能帮你的忙。诸佛悯念我们，难道就能替我死，替我 8 受灾难吗,这的确是一个大秘密。在最危急的时候，你到底是要念佛呢,还是要靠自己，用自己的力量去奋斗，离开那个灾难呢, 如果诸佛菩萨不能在众生遇到大灾难的时刻，给予众生大利益的话，那么整部《普门品》不就是在打妄语吗,《普门品》告诉我们: “或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。” 又如 “临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。” 乃至 “推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。” 难道这些都是假的吗,《普门品》是《法华经》最重要的“四要品”中的一品，如果《普门品》是假的，那么《法华经》岂不就是假的了吗,《法华经》是一乘妙典，如果《法华经》是假的，那么什么经是真的呢,这个事情的确是一个大秘密，一切众生不能够领受，众生不知道诸佛悯念我们，乃至于诸佛到底悯念我们到什么程度,就更是不知道了。 学人老母亲生病的时候，由于担心她的病情，因此老想着:我还去不去光云寺主持佛七呢,因此学人就对她说: “老菩萨，你这么生病，怎么办呢,干脆我不要去主七好了～”她就告诉我说: “法师啊～请你要对佛菩萨有信心，现在正是考验法师信心 9 的时候，既然你要去弘法利生，弥陀佛自有安排，你放心去吧～” 说“弘法利生”学人是绝对承当不起，不过她是病人，我是健康的人，而我的信心有没有她坚固呢,这一件事一直深刻地留在学人的记忆之中。原来我们还是很愚痴的，对很多事情我们还是不敢相信。所以信心要用一大阿僧只劫来修，修行一大阿僧只劫才能修满十信位，然后再用两大阿僧祗劫修成佛果，就是如此。 所以，“诸佛悯念群迷”，你要信得过这句话。如果信得过这句话，那么我们对阿弥陀佛就算信透了。以下不用多说，念佛回向就行了。你在临终时，诸佛在悯念你，那么阿弥陀佛是十方三世诸佛所共赞的，他能不悯念你、不顾念你吗,那么他用什么方法顾念你呢,就是一句弥陀圣号～四十八愿当中赞叹弥陀圣号功德利益的愿共有十二愿，占了四分之一。在诸大乘经中，都赞叹阿弥陀佛这句圣号。悯念你最直捷了当的方法就是“南无阿弥陀佛”这六字洪名。这六字洪名犹如太阿剑横按当轩，触之则伤;如大火轮，攫之则燎，什么样的灾难不能破除呢,所以信得过的人就得利益。我们都能相信自己，相信自己能开悟，却不相信佛能帮助我们，这样子念佛就不能得力。 随机施化，随着众生的根机而施以教化。这是说有的人刚强要这么教;有的人柔和要那么教;有的人是以信入，要这么 10 教;有的人是以智入，要那么教。众生的根机有种种差别，虽归元无二，而方便多门。虽然同样是归向同一个目标，没有第二种目的，但是施设的方便法门却有很多，应该按照众生不同的根机给予不同的方便法门。可是如果像《法华经》所说的开权显实，将一切方便法门全盘打开来，让你看到它们背后的真实用意，那就是像《金刚经》上说的: “所有一切众生之类，??我皆令入无余涅盘而灭度之。” 这样说来，则一切方便法又皆是真实法了。 文又云:“然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土，”直是不屈，捷是快捷，圆是圆修一切法、圆满佛果。从因地上说是圆修一切法;从果地上说是能够圆满佛果。譬如小乘人修四念处、观无常，这不过是方便法中的方便。如果你只去修声闻的四念处，或是修苦、集、灭、道的四谛，或修无常法，所成就的是声闻的果位，依大乘说，与究竟的佛果是不同的。佛是常法，是常乐我净。你只修无常，不了真常，则与佛果不同。声闻人只证阿罗汉位，它是方便法，而且是偏而非圆。净土法门虽是方便法，可是它却是圆满的法门。什么叫“至圆”呢,在一切佛法中，最圆满无缺的、究竟成就的、无余无缺的，才叫“至圆”。什么是“至顿”呢，一切圆满法中，有慢慢引导你入佛果的，也有当下让你入佛果的，当下让你入佛果的就是“至顿”。它是当下圆收，不假方便、顿超顿成的法，这个法就是“至 11 顿”。 今天我们要横超无始劫来的生死，圆满佛果，那么至圆、至顿、至直捷的法门就是念佛求生净土。印光大师常常是这样说，这句话就是由藕益大师这儿说过来的。印光大师对近代中国佛教的影响非常深，换句话说，藕祖对中国佛教的影响非常深远，其原因就在这里。藕益大师的净土思想，就是透过印光大师的宏扬，而深入到我们的修行观念中的。 念佛法门有好多种，其中有一种最简单、最容易、而且最稳当不会出差错的，是信愿专持名号。什么是一切念佛法门,念佛法们有实相念佛、观想念佛、观像念佛以及持名念佛。这些分说是四，其实合说是一。合说虽是一，入手有方便不同之别。其中则以专持名号为第一方便，其妙用在于最简单、最容易、最稳当。 什么是实相念佛呢,就是念你自性的清净心与诸佛无二无别。这个在禅宗就叫开悟。 观想念佛就是观想、理解弥陀本愿功德不可思议，乃至理解、思维“南无阿弥陀佛”六字洪名功德加持不可思议，也就是学人在《净土深义》讲座中讲的“带理念佛”。 观像念佛是依于《观无量寿经》所示十六观(其实以前十三观为主)，而观想弥陀金身相好庄严，乃至观想极乐世界清净海众、七宝莲池、八功德水等，种种妙庄严相。这有点接近密教的修法。 12 持名念佛呢,是把实相念佛、观想念佛、观像念佛都放下，专以口念阿弥陀佛、阿弥陀佛??这样一直念下去，而且摄耳专听，这叫持名念佛。藕祖说持名念佛不用观想，不用观像，也不用思维，最最简易而且最为稳当，不会出差错，也不用再加其它方便。阿弥陀佛谁都会念，不用人教，所以是一切念佛法门之中最简易、最稳当的法门。 不过，这个专持名号还不够，他说要“信愿专持名号。”要以信愿为前提。有的人也在念阿弥陀佛，但是他没有信，也没有愿，他念阿弥陀佛就如同演戏一般，反正你叫我念，我就念，阿弥陀佛在哪儿啊,他不大信。有人虽然相信阿弥陀佛，可是他不发愿求生极乐，他没有愿。所以这里讲的至简易、至稳当的应当是信、愿、持名三者结合在一起，要有信有愿的持名念佛才是。 信什么,信有极乐，信我可以往生，信弥陀佛能接引我往生，信我临终时必能求往生。 愿是什么,愿求生极乐，其它一概不愿，而且此愿很坚固。以此信此愿专持弥圣号，与弥陀本愿相应。因为弥陀佛说过: “若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。” 这是弥陀佛在四十八愿中第十八愿所说的。我相信弥陀本愿不虚，我愿意忆持弥陀本愿功德，所以我要持佛名号，与弥陀佛大愿王相契、相应，以满足我的信愿，这叫信愿持名念 13 佛。 以下一大段，是以古人的做法来作证明。净土三经在中国最早出现的是《观无量寿经》，后来是《无量寿经》，再后来是《阿弥陀经》。这三部经并行于世，都流传在中国。可是古大德大约在宋朝(最晚可能是在南宋末)，就单独把《阿弥陀经》列入日课(列入晚课必诵的功课)。他说这难道不是有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉～这几句话就不好懂了。这里他说古人就是看到有这么几个原因，才将《阿弥陀经》列为日课的啊～ 第一个原因是有见于持名一法，普被上、中、下三种根器。 第二个原因是持名一法摄事理以无遗。事就是事修，理就是道理，就是理悟。此方说有人会盖房子，不过叫他讲道理他讲不出来。但又有人比如工程师，他虽然会解释盖房子时水泥要放多少，砂子放多少，强度要怎么样，可是叫他动手去拌水泥砂浆，去砌砖、抹墙，他就弄不好了。这是道理能懂、事情不会做的例子。修行最好是既能懂道理，也能亲自做那个事，并且经过做那个事之后，更能深入那个道理。专持佛名一法不但教我们如何念佛以事修，同时持佛名号时，自能得到无上殊胜功德(理悟)，这就是摄事理以无遗的意思。 在事修方面，种种的修行法门，一句阿弥陀佛圣号就全部包括进去了。换句话说，由于你念“南无阿弥陀佛”，种种的 14 修行法门全都能够满足。譬如你修六度万行，修无常观，乃至修种种观，以及修其它一切法，只要你念“南无阿弥陀佛”，一切法门所得的利益你都能得到，念阿弥陀佛就横赅一切事物了。 事修亦能证那个理啊～念阿弥陀佛能念到当生开悟，或者往生到了极乐世界，花开见佛悟无生，就能彻见那个理，这个理也包罗圆满了。以至于诸佛不可思议的妙理，诸佛亲证的至直捷，至圆顿的本然清净佛性真理，所谓中道实相也在念南无弥陀佛当中圆满了。这就是学人在《净土深义》里说的，净土法门实在是大乘究竟法门，横赅大乘法门的一切究竟义，这些我们往后会详细解释。所以说念“南无阿弥陀佛”就能事理圆收而无遗。 第三原因是统宗教而无外，这就更难信了。“宗”就是禅宗。强调从修入手，依修而悟的法门叫宗。禅宗是离文字相，向上直指，但观一切心，见真如自性，这是宗门的修法。“教”则是依文而解，大开圆解之后，即能证悟佛法，这叫做教下。天台宗是教下，此宗提倡透过文字的薰修慢慢地去修止观，一步一步的修悟过来。那么，念一句南无阿弥陀佛，能念到即刻开悟，这就是“宗”。念一句佛号能大开圆解，让你体会大乘佛法和阿弥陀佛所蕴含不可思议的真理，这就是“教”，所以信愿持名念佛统括了宗跟教。因为有这样三个原因，所以藕祖赞叹专持阿弥陀佛圣号尤为不可思议也哉～ 15 若只就其文义的解释是这样，不过，就学人所知，当时把《阿弥陀经》列入日课，还有一个重要的原因是因为它短。因为《阿弥陀经》文简意赅，而且辞义炳着，事理周圆，提倡信愿行，教你依信愿而起修，因此古德将之列入日课。 当然，《无量寿经》在这方面相比起来也没有什么差别，不过它是广说，是《弥陀经》的广说，比《弥陀经》长好多倍，所以列入日课比较不合适。学人的看法是这两部经都是讲信、愿、行，但是《弥陀经》是直接就提信、愿、行，它不说其中道理，也不说法藏比丘在因地修行的事。而《无量寿经》是讲因地法的，对现在根性薄弱的人，《无量寿经》还是应该提倡提倡，它能让你知道阿弥陀佛的不可思议在哪里。《弥陀经》是只说不可思议你要信，诸佛赞叹你要信，可是你不晓得原因在哪里,你信不过呀～到了现在就更惨，因为根性不利，所以更信不过，因此要《无量寿经》来辅助这个不足。 不管怎么说，藕益大师来解《弥陀经》，专门赞叹《弥陀经》，这是当然的。不过你不要认为只有《弥陀经》是唯一重要，弥陀佛的净土三经其实是各有其特点和专长。或许就你的根器来说，《无量寿经》同样重要。它让你知道阿弥陀佛的四十八愿怎么样,愿与愿又是怎么样,阿弥陀佛当初做法藏比丘是怎样修行的,这个因地的情况你应该了解，了解了才会信得深。这是就今天众生根机己经不同于往昔的情况而说 16 的。下面一段是说明为什么要造这部《要解》，以及它的特点在哪里, 这一段就是提示为什么要写《要解》的原因了，他说从古以来，每一个朝代都有一些大德来注解《阿弥陀经》，可是时间相隔遥远以后，很多都湮没而没有留传下来，所存没有多少。他所熟悉的人，有“云栖和尚”也就是莲池大师(因为藕益大师在他的塔前剃度，因此尊称为和尚，自认为其弟子)莲池大师写了《阿弥陀经疏钞》，后来莲池大师的门生又进一步解《疏钞》为《疏钞演义》。藕益大师说《疏钞》广大精微，赞誉它很广博浩大，精妙入微。 “幽溪师伯”就是传灯大师，是他师父的师兄弟，所以尊称为师伯。传灯大师是明朝很有名的天台大德。藕益大师的天台传人身分，有可能是幽溪大师传给他的。幽溪大师为《阿弥陀经》作了注解，名《圆中钞》。天台宗判佛教分“藏、通、别、圆”，“圆”最高。天台宗讲真、俗、中三谛，以“中”为第一义谛，“中”就是中道实相。“圆中”与“但中”相对应，所谓“圆中”，是指三谛圆融的一中一切中而言，与对空、假而说中的“但中”是不同的。幽溪大师是把《阿弥陀经》放在至圆、至顿、最圆满的教法当中，故列为圆教中道实相法门，因此他的解叫做《圆中钞》。幽溪大师是天台宗人，当然用天台的无上了义圆中法门来看《阿弥陀经》，以圆教的角度来解《阿弥陀经》，以中道实相来彰显其 17 深义，这个钞很好，但是太高深了。所以说它是“高深洪博”。这也是高度赞誉之辞。 以上两部钞都如日月中天，就像日、月一样在天上照耀着，有目皆睹，有眼睛的人都看得到。表示它们的内容都是很好，教理上的地位都很崇高。特以文富义繁，可是因为它们的文字很多很长，义理讲得很繁、很深、很广，边涯莫测，一般人测度不了它们的边际，了解不到深刻的地方。或致初机浅议，信愿难阶。或有可能使得初机和思想浅薄的人看不懂，生不起信心，当然也就发不了愿心。以藕益大师的观点来看，净土法门最重要的是信、愿。他说如果你没有信、愿，即使你念佛“持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”如果你“信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。” 所以信愿最最重要。信愿难阶的意思是表示这两部钞还有不足，根劣识浅的人难得利益。这不是否定两位大师，而是从应机不应机的角度来两钞的不足。 故复弗揣庸愚，再述《要解》。所以也不考量自己才智的平庸、愚劣，再来写一部《要解》。大师在这里用“述”，而不说“着”或“作”，是谦虚之语，因为“述”乃是依古人的意见，扼要的再说一遍。而“着”和“作”则是在写作中发挥自己的意见，是自己的创作。老人家用这个“述”字是有涵义在里面的。例如今年学人在结夏结束时出版了《法华 18 三昧集注》，那是把古大德的意思集中整理一下，放在正文的适当的地方，以介绍给现代人知道，而编者不过加一些“按语”来进一步说明，这样的做法就接近“述”的意思。大师说他的要解是“述”而不是“作”，正是说明他也是整理古德(主要是天台宗)对《弥陀经》的见解而写成的。 往下一段是说明《要解》是怎么述的: “二翁”是指幽溪传灯与云栖莲池两位大师;“竞异”是指故意跟他们不一样。现在有人写书就是故意写得跟别人不一样，以显出他的聪明，大师他不敢这么做。可是亦不必与二翁强同，这表示大师有自信，他有他自己的看法与认识，跟前面两位大师也可能有不完全一样的见解。换句话说，他不会故意的跟两位大师竞争异彩，但是也不会勉强将自己的体会、创见放在一边，照着两位大师的说法照本宣科而无独到的发挥。 他为什么要这样来着述《要解》呢,在这里他用了一个比喻，譬如侧看成峰，横看成岭。这个比喻应用了苏东坡一首名为《题西林壁》的游庐山诗: “横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 所谓侧看成峰，横看成岭，是说这个山你从侧面看是一个峰、一个峰的形状，峰的山顶比较尖锐。可是你换一个方位从横的角度来看，它就是岭了。岭的顶端就比较平和。同一个庐 19 山，你远看、近看、高看、低看、侧看、横看，由于角度不同，看到的山形就各各不同。这里的庐山就是比喻《阿弥陀经》，由于大家解经的角度不尽相同，所以意见就不会完全一样。意见不同没有关系，纵皆不尽庐山真境，大家看到的纵然不是庐山的全景，各各偏于一边，但是最最重要的是各各不失为亲见庐山，大家看到的都是庐山的真实面目，也就是说大家的意见总是各人所亲证的。莲池大师所亲证的对《阿弥陀经》的解释没有错，幽溪大师对《弥陀经》亲证的体会，依此而作的解也不违佛意，我藕益也有自己亲证的部分。虽然各人都偏于一边，不能够像佛以圆音说法这么圆满，但是都不失为亲证亲见，都符合佛经本意。 以上是蕅祖的自序，已略说毕，以下则正式进入〈玄义〉的部份。 天台宗在解释经文之前，都需要先用“五重玄义”来对整部经作一个概要的说明。“五重”是说分五个层次，“玄义”是玄深的道理，《要解》一开始就谈五重玄义，就是要对本经先提纲挈领作一番综合的解释，让大家对《阿弥陀经》有一个概括性的了解。这五个层次或者说五个解经角度，就是名、体、宗、用、相等五个部份，我们从“释名”、“辨体”、“明宗”、“论用”、“判教相”这五个层次来讲解这部经的大要，这是天台宗解经常用的方式。(待续)卍 佛历二五四七年重修于满州永净精舍 20 21