【word】 老子“自然”思想对魏晋山水题材诗的影响

【word】 老子“自然”思想对魏晋山水题材诗的影响 老子“自然”思想对魏晋山水题材诗的影响 2010年6月 第28卷第2期 扬州I教育学院 JournalofYangzhouCollegeofEducation Jun.2010 Vo1.28.No.2 老子”自然??思想对魏晋山水题材诗的影响 张乐 (西北师范大学,甘肃兰州730070) 摘要:魏晋时期的玄学,由老子”自然”思想产生并发展而来.此时的玄学家将老子”自然”的最初本 意内化,形成自身的主观精神;同时也将其外化,在这一审美思想的统摄下,玄学”贵无”派和”崇有”派的大量 山水诗歌达到了人与自然山水的和谐统一. 关键词:自然;玄学山水题材诗;哲学;美学 中图分类号:I207.22文献标识码:A文章编号:10o8—6536(2010)02—00[5一O3 老子思想的核心理念即为”自然”,所谓”道生 之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而 贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”_l?. 老子所谓”自然”,指宇宙万物的生成,发展是 它自己本身的生成和发展,是一种本能和天然的状 态,即所谓的”自然而然”.基于这种理念,魏晋时 期玄学产生并发展起来.汤一介先生指出:”魏晋玄 学是指魏晋时期以老庄为骨架企图调和儒道,会通 „自然?与?名教?的一种特定的哲学思潮.”而 这种特定的思潮,就源于对”自然”的体悟. 但是魏晋时期的玄学家,并不止步于老子”自 然”的最初本意,而是将其内化,形成自身的主观精 神;同时也将”自然”外化,达到人与自然山水的和 谐统一.他们把山水作为体现玄言和获得玄趣的桥 梁,于是魏晋时期就出现了一些关乎”自然”的具有 玄言哲理的山水题材诗作. 一 ,老子”自然观”对玄学”贵无”派诗作的影响 《老子》第二十五章注:”人法地,地法天,天法 道,道法自然.”在这里老子明确地提出”人,天,地, 道”要”法自然”,遵从于”自然”,形成一种和谐,一 种统一.就如孔智光先生所说:”老子的复归自然的 人生哲学观念,是与自伏羲八卦文化以来,特别是自 《周易》古经文化以来,特别注重对天人关系的把 握,强调天地人关系的和谐统一有关.”_j这种和 谐统一的关系,反映在老子思想中就是人与自然界 的和谐统一. 在历史上,整个魏晋时期可谓多事之秋,频仍的 战乱,政权的频繁交替以及政治格局的巨大变迁,使 得魏晋之际的士人彷徨苦闷于礼数的伪饰,世俗的 欺诈,险恶的政局,却又无力改变现状,因此他们的 思想渐渐脱离社会生活,并且在悟对山水,品赏自然 之美中找到心灵的慰藉和精神的解脱.此时老子 “人与自然和谐统一”的观念,就被多数人所接受并 朝着适时的方向有了进一步的发展. 从玄学的发展来看,正始时期是玄学的起步时 期,代表人物是王弼,何晏;竹林时期是玄学的初步 发展时期,代表人物是阮籍,嵇康.其实这两个时期 完全可以看作是玄学的一个发展阶段——”贵无” 思想的生成和发展时期.冯友兰先生说:”按这些名 士的思想内容说,?正始?和?竹林?应该是一个阶 段,即贵无论阶段.?竹林名士?的主要代表人物阮 籍和嵇康主张?越名教而任自然?,实际上是对正始 玄风的一种补充.”?4_4? 要在这一时期的玄学诗作中寻找山水题材是相 当困难的,充其量只能找到有关山水的因素.如嵇 康的四言《赠兄秀才人军诗》(其一)和《游仙诗》: 收稿日期:2010—03—18 作者简介:张乐(1984一),女,西北师范大学文史学院硕士研究生. ? 15? 息徒兰圃,秣马华山.流磕平皋,垂纶长川.目 送归鸿,手挥五弦.俯仰自得,游心太玄.嘉彼钓 叟,得鱼忘筌.郢人逝矣,谁与尽言. 遥望山上松,隆谷郁青葱.自遇一何高,独立迥 无双.愿想游其下,溪路绝不通.王乔弃我去,乘云 驾六龙.飘摇戏玄圃,黄老路相逢.授我自然道,旷 若发童蒙.采药锺山隅,服食改姿容.蝉蜕弃秽 累,结友家板桐.临觞奏九韶,雅歌何邕邕.长与俗 人别,谁能睹其踪. 又如阮籍《咏怀诗十三首》(其九),《咏怀诗八 十二首》(其十三): 登高望远,周览八隅.山川悠邈,长路乖殊.感 彼墨子,怀此杨朱.抱影鹄立,企首踟蹰.仰瞻翔 鸟,俯视游鱼.丹林云霏,绿叶风舒.造化铟缰,万 物纷敷.大则不足,约则有馀.何用养志,守以冲 虚.犹愿异世,万载同符. 登高临四野,北望青山阿.松柏翳冈岑,飞鸟呜 相过.感慨怀辛酸,怨毒常苦多.李公悲东门,苏子 狭三河.求仁自得仁,岂复叹咨嗟. 从上面的四首诗中,基本可以看出这一时期诗 作的特点:”山水”因素被少量用于其中,只是作为 背景稍加提点.这两位诗人的不同之处就在于:嵇 康的山水景观,大多是他神游所出;阮籍则是登高临 远,山水自现.但是已经可以看出诗人所表达的畅 游自然,亲近山水,融于其中的情怀.在自然界中 “俯仰自得,游心太玄.嘉彼钓叟,得鱼忘筌”,”采 药锺山隅,服食改姿容.蝉蜕弃秽累,结友家板桐. 临觞奏九韶,雅歌何邕邕”.以及寄情山水,”登高望 远,周览八隅”,将自身的情怀寄托自然,试图得到心 灵的逍遥.嵇康说过:”老子,庄周,吾之师也.…?又 读庄老,重增其放”,这里所说的”放”就是越过礼法 的束缚,放浪形骸于物外,将自身寄托于”自然”,表 现上就是希望寄身山水,在自然界中寻找真正的逍 遥.这种文化现象的形成固然受当时政治格局动荡 等因素的影响,但也不能不说是老子的自然观契合 了当时士人心态的必然结果. 二,老子思想与玄学”崇有”思想在诗中的高度 融合 到了西晋的元康时期,玄学发展到了它的另一 个时期——崇有论阶段.到东晋时期,”无无论”在 “崇有论”的基础上也发展起来了,两者相互关联, 名称不同却同属于一种玄学理念.”无无派和崇有 派在反对?无?是一种实体这一点上,是一致的.他 们所说的?有?,都是?群有?.所以从哲学意义上 ? 16. 说,无无派就是崇有派.”_4 进人晋以后,纵观这些作家的作品,”游仙诗” 几乎成为一种风尚,许多名家都以”游仙”为题创作 诗歌.郭璞就是因为这一类诗作而奠定了自己在文 学史中的地位.在他的”游仙诗”中,”山水”继续作 为背景被引入诗中,如郭璞《游仙诗十九首》(其 一 ):”采药游名山,将以救年颓,”郭璞《游仙诗十九 首》(其一):”登岳采五芝,涉涧将六草.”但是从细 处思考,这其中人与自然的关系,同嵇康,阮籍相比 有了微妙的变化.自然山水不仅仅是玄老仙人所居 之地,同时也是人们寻访仙物的所在.不仅是在精 神上,在肉体上人们也可以归复自然,形成人与自然 的高度统一.在道家哲学的统摄下,诗人将老子的 人与自然的和谐关系,推到了新的高度.从郭璞诗 中所运用的动词就能明显看出,此时诗人的心灵与 自然的关系已经相当贴近,”采药游名山”中的 “游”,”临源挹清波,陵冈掇丹荑”的”挹”与”掇”, 诗人自由自在,归属自然的欢悦溢于言表. 永嘉南渡以后,政治格局的变化带来了人们心 态的变化,”北方既无力统一南方,南方也无力统一 北方,虽政局始终动荡不定,但南北割据已成定局. 这样的局面有利于追求安宁,追求平静.于是走向 内心,去寻求另一个广阔天地,去寻找精神的慰 藉.”_5同时,南方美丽的自然风光,促进了此时文 人亲近山水的想法.”这时士人们的交往的主要内 容,一是清谈,包括谈玄和谈论佛理;一是山水游处, …… 另一便是诗文,音乐,书法,绘画的往还;最后一 点便是养生.”l5.于是,文人诗会渐渐增多,而且大 多是在美丽的自然山水之中举行,山水便成了主要 的书写题材,其中反映出来的人与自然的关系更加 贴近,山水真正进入人们的心中.文人不只是寄情 于山水,而且将它们内化,形成自身的情感因素.如 王羲之的《兰亭诗》其一: 三春启群品,寄畅在所因.仰望碧天际,俯瞰绿 水滨.寥朗无压观,寓目理自陈.大矣造化功,万殊 莫不均.群籁虽参差,适我无非亲. 诗的前半部分,以自然山水入诗,后半部分写 “万物莫不均”,特别是最后四句”大矣造化功,万殊 莫不均.群籁虽参差,适我无非亲”,不仅对自然造 化与人的关系有自己的深切认识与独特感悟,而且 对作者来说自然万物各有其美,都是充满生机的,人 在自然界中感受到自然的魅力,这使人心更加贴近 自然,在更高的层面上做到了”天,地,人”的和谐统 一 .同时,王羲之的思想中也经常可以看到人对自 然的影响,更加完善了老子的自然观和天人和谐的 思想. 综上所述,魏晋文人将老庄玄学的人生境界带 入文学之中,达到了心与道冥,人与自然万物融合无 间的境界,并且逐渐将自然作为独立的观察对象运 用于诗歌等文学创作的领域.这样,不仅突破了以 往单纯从道德的角度来审视山水——停留于”智者 乐水,仁者乐山”的传统习惯,而且逐步进入了审美 的领域,为表现人对自然美的追求开拓了一条广阔 的道路. 三,审美统摄下的魏晋山水题材诗 老子的思想中人要与自然和谐一致,反映在审 美范畴中,就是要人们去体悟自然界中”善,真,美” 的真谛,使”天下人皆知美之为美,斯恶已;皆知善之 为善,斯不善已”…..而在玄学家看来能领略山水 之美,也就能深悟宇宙大道,让精神自由往来于天地 间,”率自然之性,游无迹之途者,放形骸于天地间, 寄精神于八方之表.” “上善若水”在老子的思想中占有极其重要的 地位,”水善利万物,又不争,处众人所恶,故几于 道.”l1?水”之所以进入老子的视野形成他对 “道”的实体反映,不仅仅是由于”水”在人们固有思 维中的重要性,而是水本身所反映的”不争”的属性 符合老子对”道”,对”自然”的体悟. 魏晋文人心中的山水同样受到老子自然审美的 驱使,使”不争”的心态融入到诗作之中,王彬之《兰 亭诗二首》(其一)中”临川欣投钓,得意岂在鱼”,在 人生境界中摆脱功利的目的,在自然界中体味”山 水”之美.而这种美反映出来之后,恰恰就是人们所 谓的”柔美”.在兰亭诗作中就有相当多写到”柔” 的句子,如王凝之《兰亭诗二首》(其一)的”烟煜柔 风扇,熙怡和气淳.驾言兴时游,逍遥映通津”,以及 郗昙《兰亭诗》的”温风起东谷,和气振柔条,端坐兴 远想,薄言游近郊”.由此可见,老子”贵柔”的思想 在魏晋人的心目中有极强的烙印.并且,这种”柔” 内化于文人的心中,与美结合形成了一种审美倾向. 我们可以想像”兰亭诗人”在南方自然柔和的风光 中,看着清澈的河水曲折回环流向远方,不禁留恋于 其中,将自然界中的”柔和”作为自己的心性修为, 在柔和的心境中体悟山水的柔美,达到自然与自我 的双向渗透. 在《老子》文中出现如”婴儿”或”赤子”的部分, 粗略来看,共有五处,分别在第十章,第二十章,第二 十八章,第四十九章,第五十五章.统观之,写到”婴 儿”的这几部分,反映出来的是同一个内核,即”纯 真”.老子将”婴儿”作为他”本真”的喻体是不无道 理的.在老子看来,婴儿没有性善与性恶之分,只是 一 个未经世事污染的生命实体,没有欲望,没有奢 求,如天地万物般自然而然地生长,这恰恰就是老子 所要求的人应有的与自然合为一体的状态. 对于这种”本真”的思想,魏晋时期的文人可谓 是汲取其精华,融于内心,代表人物自然是东晋的大 诗人陶渊明.陶诗虽然被称为田园诗,但是它们并 不与山水题材完全分离,无论是他的《归园田居诗五 首》,还是《饮酒诗二十首》都是将自然山水作为背 景,形成山水题材的缩影.当然,他的真性情也就反 映在这些诗作之中,尤其是《饮酒诗二十首》(其 一 ): 结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远 地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞 鸟相与还.此还有真意,欲辨已忘言. “人境”之中,脱离车马喧嚣,”南山”之下,采撷 清菊人怀,这一切都源于”心远地自偏”,并且最终 升华于难以言说的人生真意.作者将自己的心融于 自然之中,寻找本真的体悟,这恰是他”性本爱丘 山”的真实反映.玄言,山水与自然本性恰到好处地 融于一体,感受心与物的相连,任其以”本真”之心 体悟”本真”之美.”真”与”善”结合在一起,自然而 然就形成美的范畴,美的体式. 四,结语 在魏晋玄学山水题材诗中得到了极大的继承和 发展的”自然”观念,不仅仅是诗人思想中的核心, 也是他们生活行事的人生哲学.从这个方面来说, 在中国几千年来的历史中,魏晋时期人与自然的贴 近是前无古人后无来者的,他们所表现的人与自然 的协调关系至今仍然可以作为我们的典范. 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Keywords:being—for—itself;surfaceworld;innerworld;self—deceit;oth ers—deceit;grotesques (责任编辑:王燕) (上接第17页) InfluenceofLaoZi?SNaturalismonSceneryPoems intheWeiandJinDynasties ZHANGLe (No~hwestChinaNormalUniversity,Lanzhou730070,China) Abstract:ThedevelopmentofMetaphysicalPoetryintheWeiandJinDynastieswasaffectedbyLaoZi?snatural ism.Howevermetaphysiciansdidn?tmarktime,theyinternalizedLaoZi?snaturalismandformedtheirownsub— jectivespirit.Atthesametime,theyexternalizedLaoZi?Snaturalismandreachedtheharmoniousunityofhuman, natureandlandscape. Keywords:nature;Metaphysicalscenerypoems;philosophy;aesthetics (责任编辑:王燕) - 25?