[复习]《始终心要》玄义简注

[复习]《始终心要》玄义简注 始终心要玄义简注 ,一, 缘起: 《始终心要》是唐代荆溪湛然大师,七一一至七八二,天台宗第九世祖～多篇著作中的一篇。全文简短扼要～意义深远～流传甚广～国外有多种译本。日本天台宗捧为圭镍～是天台宗教义的浓缩。释迦一代时教～解行修证～尽收其中。随便你以一佛为宗～或一心为宗,随便你念西方佛～或念法身佛～《华严经》所谓的‚超情离见为宗?或 ‚绝待圆融为宗?都离不开《始终心要》的‚大纲?与‚次第?。 一千二百多年来～大师们为作注作解的各有独到之见解。宋代有净岳的科文～从义的注解～各为一卷。该二书文略义隐。至民国七年,一九一八年,～难得有天台宗第四十三世祖谛闲法师～在观宗寺首解此论。大赞‚《始终心要》是‚法门之妙钥～实相之神符?。后由季和骆居士略写成一本《始终心要解略抄》。这本书历来是讲解最全面～抄写最详细的好书。一九三二年有静修法师写了一本《始终心要义疏》把湛公原著《始终心要》中‚大觉慈尊～～三叹奇哉?中的第二句‚平等会中无自他之形相?中的‚会?字篡改作‚慧?字。特地来‚置喙?谛师～指责湛公。原因是不理解‚三谛秘藏?来源于‚大觉慈尊、三叹奇哉伟大宣言?。若按智者大师,538-597,的《五重玄义》～应该先把原文划分作五段玄义。然后按分段简注。 ,二,始终心要玄义分段简注 《始终心要》‚单法立题?第一玄义 ,《始终心要》即是‚始终法要?佛说‚心生时种种法生?所以谓‚单法立题?。, ,注,‚始终?二字是从开始至最终:开始是修因～最终 是证果。佛教就是因果教～有因就有果～有修就有证～有行就有果的始终关系。 ‚心要?是紧接‚始终?以后的因果修证关系。《观经》曰:‚是心作佛～是心是佛?。‚是心作佛?是因。‚是心是佛?是果。‚是心作佛?是开始～‚是心是佛?是最终。‚是心作佛?是修行～‚是心是佛?是证果。 古德曰:‚唯心净土～自性弥陀?唯心净土是开始～是修因。‚自性弥陀?是最终～是证果。因此《始终心要》是以法立题。因‚心生时种种法生?。所以: 唯心灵山～自性释迦。 唯心兜率～自性弥勒。 唯心六度～自性菩萨。 唯心十二因缘～自性缘觉。 唯心四谛～自性声闻。 唯心十善～自性天道。 唯心五戒～自性人道。 唯心非天～自性修罗。 唯心贪嗔痴～自性三恶道。 《华严经》偈曰: 若人欲了知,世人要知道,～ 三世一切佛,所有觉悟者,～ 应观法界性,应知十法界,～ 一切唯心造,一切是心造,。 十法界～百界千如～一念三千性相～都是心作心造的。因与果～始与终,修行与证果都是唯心所造的始终关系。 三谛秘藏 ,不显因由‚辨体? 第二玄义 ,‚辩体?是辨别该篇的‚总体?～即是全篇文章的总归～众义之中枢。白话文称之谓 ‚主题?。, ,原文,‚夫三谛者～天然之性德也?。 ,注,‚夫?各位善知识～各位大德～各位同修～各位大丈夫们。‚三谛者?是真谛、俗谛、中谛 。是三种最高级的哲学道理。‚天然之性德也?天之自然的～人人都具足的真如佛性。《涅槃经》谓:‚三因佛性?。《大乘起信论》谓:‚三如来藏?。《唯识论》谓:‚三自性?。 ,原文,‚中谛者～统一切法。? ,注,‚中谛者?是不偏一方～不倚一偶的道理～谓之‚中谛?。‚统一切法?是总的统摄一切事物～统摄宇宙人生的真理。不偏唯心主义～不偏唯物主义。不偏形而上学～不偏形而下学。不执有为、无为。不执有相、无相。亦不离唯物、唯心。有为无为。有相无相～形上形下。总统一切法相。亦称中道第一义谛。是真正的成佛因素。《涅槃经》谓:‚正因佛性?。《起信论》谓‚空不空如来藏?。《唯识论》谓‚圆成实性?。 ,原文,‚真谛者～泯一切法?。 ,注,‚真谛者?真正的～真实的道理。‚泯一切法?～‚泯?是空～是无的意思。‚一切法?是指三界内有情世间～器世间一切事物都是空的～无我的～无实体的。即‚五蕴无我?‚四大本空?如果觉悟到真谛的道理《涅槃经》谓:‚了因佛性?。《起信论》谓:‚空如来藏?。《唯识论》谓:‘遍计所执性?。 ,原文,‚俗谛者～立一切法?。 ,注,‚俗谛者?一般的～通俗的～普通的道理。‚立一切法?在器世间～有情世间～菩萨教化一切众生～一定要建立法 会进行布法～使有缘众生得到教化。即《涅槃经》谓:‚缘因佛性?。《起信论》谓:‚不空如来藏?。《唯识论》谓:‚依他所起性?。 ,原文,‚举一即三～非前后也? ,注,三谛之中～举一中谛～中谛是由真、俗二谛而立的。举一真谛～真谛是由俗、中二谛而有的。举一俗谛～俗是由真而来～真、俗二谛融通即是中道第一义谛。‚非前后也?一中一切中～无真无俗而不中。一真一切真～无俗无中而不真。一俗一切俗～无真无中而不俗。所以即真、即俗、即中就是举一即三 ～即‚圆融三谛?。‚非前后也?～‚三谛?‚三观?谛观不二～不分前后～‚不是‚但中?‚但空?‚但俗?的‚隔历三谛?。 ,原文,‚含生本具～非造作之所得也?。 ,注,真如佛性～是众生本有的心性～也称觉性。凡含有血性的～有灵性的‚五蕴?‚四大?组合成的众生～从无始劫以来～每一众生都具有佛性、觉性～是天之自然的～不是人为造作所得的。 ,原文,‚悲夫～秘藏不显～盖三惑之所覆也?。 ,注,‚悲乎?～可悲的未觉众生。‚秘藏不显?即真、俗、中‚三谛?‚秘藏不显～?也即是众生的本有真如佛性不显。‚盖三惑之所覆也?是无始劫以来的真如佛性被见思惑、尘沙惑、无明惑三种妄想迷惑覆盖了。 ,原文,‚故无明翳乎法性。? ,注,‚故?原因是。‚无明?即不明白与愚痴障蔽了佛性的真实相。如果转无明即是妙明～即能成佛。‚翳乎法性?把无明比喻像眼中的翳一样～蒙盖了眼睛～使肉眼看不见事物本有的真 实相～即?法性?。经云:‚有眼不见毗卢佛?。肉眼是看不见法身佛的。 ,原文,‚尘沙障乎化导?。 ,注,‚尘沙?即如尘如沙的迷惑。‚障乎化导?障碍了菩萨们用‚四摄?‚六度’等法门教化引导众生～使众生觉悟起来。 ,原文,‚见思阻乎空寂? ,注,‚见思?是‚凡夫惑?～分‚见惑?和‚思惑?二种。‚见惑?是见解上的迷惑～如身见、边见等～五不正见。‚见惑?品数～小乘《俱舍》立八十八。大乘《唯识》立一百二十。‚思惑?又名‘修惑?～即思想上的错误迷惑～如贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼等。‚思惑?的品数有八十一～即欲界五趣一地～色界四禅天为四地～无色界四空天为四地～共九地～每地九品～合九九八十一品‚思惑?。二乘行人～断此二惑～即能证阿罗汉果～出离三界。所以‚见思阻乎空寂?～‚见惑?与‚思惑?都能阻碍般若空宗出离三界的空寂法门。 ,原文,‚然兹～三惑乃体上之虚妄也?。 ,注,虽然～‚三惑?遮盖了‚三谛秘藏?～遮盖了‚三因佛性?。但是～见思～尘沙～无明三种迷惑。‚乃体上之虚妄也?毕竟都是虚妄的～无实体的。像镜里的红花～水中的明月～睡梦中的幻境一样虚妄。 大觉慈尊 三叹奇哉‚明宗? 第三玄义 ,‚明宗?是明白地指出‚辩体?的归宗根据。即揭示‚三谛秘藏?的论据是佛悟道后喟然叹出来的伟大宣言‚三叹奇哉?即《涅槃经》‚三因佛性?。即《起信论》‚三如来藏?。即《唯识论》‚三自性?。, ,原文,于是～大觉慈尊～喟然叹曰: ,注,‚于是?承上三谛秘藏～即‚三因佛性?被三惑所覆盖～不能显现。于是～大觉慈尊～降兜率、入王宫、现八相。在菩提树下～吉祥草上～夜睹明星～廓然大悟～成等正觉。‚喟然叹曰?:‚奇哉～奇哉～一切众生～皆有如来～智慧德相～唯妄想执着～不能证得。?由是这‚三叹奇哉?的伟大宣言揭示了‚三谛秘藏?。 一叹～‚一切众生皆有如来智慧。?即‚真谛者～泯一切法?。 即‚了因佛性?即‚空如来藏?。即‚遍计所执性。即‚超情离见为宗?。 二叹～‚一切众生皆有如来德相。?即‚俗谛者～立一切法?。即?缘因佛性?即‚不空如来藏?。即‚绝待圆融为宗?。即‚依他所起性?。 三叹～‚一切众生皆有真如佛性～皆能成佛～但因妄想执着～不能证得。?即‚中谛者～统一切法。?即‚正因佛性?。 即‚空不空如来藏?。即‚圆成实性?。 荆溪湛然大师把‚大觉慈尊、三叹奇哉?写得最脍炙人口了。第一叹: ,原文,‚真如界内绝生佛之假名。? ,注,‚真如?是佛性～是一切含灵众生～本有的真如佛性～是随缘不变～不变随缘的真如实相。‚界内?指十法界内,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜牲法界、饿鬼法界、地狱法界,。‚绝?从现在超越到无始劫以前～四万个银河系尚未形成时。禅宗公案～参到父母未生之前。‚绝?到无佛无众生时。‚绝?到尚未有器世间～众生世间的假名和符号出现时。那时候～的的确确是‚真谛者～泯一切法?。《华严经》谓‚超情离见为宗?是超九法界众生之情和离佛界之见。《涅槃经》谓:‚了因佛性?。《起信论》谓,‚空如来藏?。《唯 识论》谓:‚遍计所执性。?所以湛然大师认为～一真法界内～绝对没有九界众生与佛法界之假名的。即一叹～‚奇哉一切众生～皆有如来智慧? 第二叹～湛公把众生的德相。用‚俗谛者～立一切法?写出 : ,原文,‚平等会中无自他之形相。? ,注,‚平等会中?是在平等的法会中～比如～华严法会～灵山法会～药师法会～以及弥陀、观音等法会中。‚无自他之形相?在平等的法会中～‚无?你我自他～男女老少～富贵贫贱等形相之‚对待?。《华严经》谓:‚绝待圆融为宗?绝一切善恶、是非之对待～圆融在一句佛号之中。即二叹‚奇哉～一切众生～皆有如来德相。?即‚俗谛者、立一切法。《涅槃经》谓:‚缘因佛性?。《起信论》谓:‚不空如来藏?。《唯识论》谓:‚依他所起性?。 ,又注,《始终心要义疏》,第十一页,把第二叹‚平等会中无自他之形相?。‚会?字特地篡改作‚慧? 字～违背了‚天台宗?‚三谛秘藏?‚俗谛者～立一切法?。并且置喙谛闲法师的《始终心要解略抄》有‚抄写之讹?又指责湛公～‚谅必文化关系?。近来网络上又把?会?字更改做?性?字。‚八O?后的新版《中华大藏经》也跟着《义疏》的流毒。把‚会?字改作‚慧?字。这一改把‚大觉慈尊～三叹奇哉?的第二叹:‚一切众生～皆有如来德相。?伟大宣言。是‚缘因佛性?。是‚不空如来藏?。改得干干净净。这样篡改历史的行为叫后人根本无法查考。以后翻译成各民族文字时～到底是谁的罪过呢, ,原文,‚但以众生妄想～不自证得～莫之能返也 ?。 ,注,‚但以众生妄想～不自证得～莫之能返也?。道出了无 始劫来～本有的‚真如佛性?被无明妄想所覆盖。所以‚不自证得?～‚但?只有觉悟起来～返妄归真～转迷成悟～古德曰:‚天天朝东走～回头就是西。?是真正的成佛因素。‚天台?谓之‚中谛者～统一切法?。《涅槃经》谓:‚正因佛性?。《起信论》谓:‚空不空如来藏?。《唯识论》谓:‚圆成实性?。 ,又注,《始终心要义疏》第十二页把大觉慈尊第三叹～皆有佛性～皆能成佛的‚中谛?‚正因佛性?曲解成‚故云众生妄想～由是以妄逐妄～从迷积迷～弥沦长劫……安有返妄归真之日耶?。把大觉慈尊～菩提树下～悟道以后～喟然叹出:‚一切众生皆有真如佛性～皆能成佛。?的伟大宣言彻底曲解了推翻了。 三观法尔 始终一如‚论用?第四玄义 ,‚三谛?是‚体?。‚三观?是‚用?～应体起用能化导众多众生～利益众多众生的作用。, ,原文,‚由是?立乎三观～破乎三惑～证乎三智、成乎三德。? ,注,‚三谛秘藏?被‚三惑?所覆盖～不能显现。 由是天台宗第一代祖师～龙树菩萨《中论》偈曰, 因缘所生法～我说即是空。 亦名为假名～亦名中道义,又名真实义,。 由此立空、假、中三观～破见思、尘沙、无明三种迷惑。破三惑的同时～分别证得一切智～道种智～一切种智。非异时的即同时的成就般若、解脱～法身三种德相～称之谓‚圆融三谛?。 ,原文,‚空观者～破见思惑～证一切智～成般若德。? ,注,‚空观者?是观色、受、想、行、识,物质与精神,五蕴皆空。即是观佛报身～观自性的受用身六根、六尘、六识一切皆空。‚天台宗?谓‚体真止?。观诸法因缘之体是假和合体～是空的～是真实的～对空观而起止～止息一切攀缘妄想～证空理谓:‚体真止?。即‚超情离见为宗?～超九法界众生情与离佛法界见。十法界名号都是假名。即‚了因佛性?～‚空如来藏?。 ‚遍计所执性?。‚破见思惑?～初‚伏?见思惑～断枝末无明～生凡圣同居净土。次‚破?见思惑～断微细无明～即下品寂光～证二乘行者～知一切法总相的智。‚成般若德?成就般若空宗缘觉～声闻的果德。 ,原文,‚假观者～破尘沙惑～证道种智、成解脱德。? ,注,‚假观者?,即起妙观,观诸佛如来应化身。《十六观经》曰:‚诸佛如来是法界身～入一切众生心想中。是故汝等心想佛时～是心即是三十二相～八十随形好。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海～从心想生。?‚天台宗?称‚系缘守境止?。又称‚方便随缘止?～菩萨知空非空～从空出假分别方药化益众生。起妙观～‚破尘沙惑?。破如尘如沙的迷惑。‚证道种智?证菩萨道知一切道法差别相的种智。即‚分证寂光～?生‚实报庄严净土。?‚成解脱德?成就菩萨道的解脱德。即‚缘因佛性?。‚不空如来藏?。‚依他所起性?。即‚绝待圆融为宗?。 ,原文,‚中观者～破无明惑～证一切种智～成法身德。? ,注,中观是观佛法身～破根本无明～生究竟常寂光净土～圆融三观～证诸佛法身。‚天台宗?称‚息二边分别止?又名‚制 心止?知真非真～知俗非俗～于真俗二边～起‚中观?即‚息二边分别止?。即‚正因佛性?。 ‚空不空如来藏?。‚圆成实性?。 以上‚三谛秘藏?是性德～是‚体?。‚三观?是修德～是‚用?。古德曰: ‚性德须靠修德显～正因但凭缘,因,了,因,成。? 天然之性德‚三谛?的‚体?～必须依靠修德‚三观?的‚用?～才能显示出‚三谛?的秘藏。‚正因佛性?一定要凭借‚了因佛性?的‚相?与‚缘因佛性?的‚用?才能成就诸佛之‚法身德?即‚正因佛性?的‚体?。 以上是‚三观法尔～始终一如?的第四‚论用?玄义。是‚即假～即空～即中?的‚圆融三谛?。 圆顿法门 果非渐修‚判教?第五玄义 ,佛说的教义无尽～教法无尽～利益的众生也无尽。‚判教?是判别《始终心要》的教义与教法～他的大小乘～权实法的自身相～是‚圆顿法门?, ,原文,然兹三惑、三观、三智、三德～非各别也～非 异 时也。天然之理～具诸法故。 ,注,‚然兹?顺之自然的修德。起三观、破三惑、证三智、成三德。每个环节～不是独立的～也没有时间前后差别～称之‚圆融三谛?。天之自然的道理～是说‚性德须靠修德显?。‚性德?是 ‚三谛?。‚修德?是‚三观?。起三观～破三惑、证三智、成三德～是‚修德?每一环节都具足 其他各个环节的。如因陀罗网～如摩尼珠～颗颗圆融无碍。所以破惑～起观～证智、成德～谛观不二～始终一如。‚圆融三谛?是《四教仪》化法四教～藏、通、别、圆中‚事事无碍的圆教‚。 ,原文,‚然此三谛～性之自尔。迷之三谛～转成三惑～惑破籍乎三观～观成证乎三智～智成成乎三德。从因至果～非渐修也。? ,注,‚然此三谛～性之自尔?虽然三谛秘藏是天之自然的性德。真、俗、中三谛～如果迷惑了～转成见思、尘沙、 无明三惑时。破三惑～一定要籍靠空、假、中三观的‚修德?。才能证得一切智～道种智～一切种智?。三智?成～才能成就般若、解脱、法身三德。‚从因至果～非渐修也?从因到果～从始到终～从修到证。非渐即顿。是《四教仪》化仪四教～顿、渐、秘密～不定中第一个 ‚顿?教～称之谓‚圆顿法门?。 ,原文,说之次第～理非次第?。 ,注,‚说之次第?～说起来是有起观、破惑、证智、成德的次第～好像是‚隔历三谛?。‚理非次第?实际理地从性起修～转迷成悟～因成果证是谛观同时～始终一如、即空、即假、即中‚圆融三谛?的‚圆顿法门?。 虎溪大师曰: 境为妙假观为空～境观双亡即是中～ 亡照何尝有先后～一心融绝了无踪。 ,原文,‚大纲如此～网目可寻矣。? ,注,‚大觉慈尊～三叹奇哉?伟大宣言、是‚大纲?。‚三谛? ‚性德?是‚大纲?。‚三观? ‚修德?是‚网目?。凡是佛说的‚经?是‚大纲?。起观、破惑、证智、成德～依教修行转迷成悟的方法是‚网目?是‚宗门?。大纲是教～网目是宗。大纲是佛经教理～网目是宗门行果。常言道: 通宗不通教～开口便乱道。 通教不通宗～昧却主人翁。 宗通又教通～如日处虚空。 学习好《始终心要》才能通教又通宗～才能理解‚大觉慈尊、三叹奇哉?伟大宣言即是‚三谛秘藏? ‚三因佛性?‚三如来藏?‚三自性?等理论根据的由来。‚大觉慈尊～三叹奇哉?一定会像太阳一样～普照到八万四千法门中的每一法门。 谛闲法师说:‚诸君欲登一切法空之座～或入妙庄严国者～宜先熟此《始终心要》为阶梯也?。 后学于2008年查考到新版‚国宝?《中华大藏经》时～发现《始终心要》中‚大觉慈尊～三叹奇哉?伟大宣言的文字被篡改。觉得一字之差有天地之别～才动笔注写。有不妥之处～有错误的地方～请‚天台宗?学者～及诸山大德～不吝指教。 若将妄语诳众生～自招拔舌尘沙劫。 菩萨戒弟子曾承木,一僧,简注于‚一粟居? 第三次修改于二?一三年‚处暑? 通讯地址:浙江省平阳县鳌江镇柳王新村9幢1号 ,转载请注明出处,