“吴中四才子”诗文研究

“吴中四才子”诗文研究 “吴中四才子”诗文研究 中文摘要 “吴中四才子??诗文研究 中文摘要 “吴中四才子”是活跃于明代文坛的重要文学派别，他们身兼多重角色，既是艺术家，又是文学家，除了为世间瞩目的绘画、书法成就以外，“吴中四才子”还创作了大量的诗文作品，提出了独到的诗文理论，并以其颇具“吴中特色”的诗文风格而名重一时。“吴中四才子”生活在山水秀丽、人文荟萃的古城苏州，吴中山水滋润了四才子灵秀的精神世界，激发了四才子的创作智慧，培育了四才子诗文的清丽风格。明中叶以来的苏州，商品经济迅速发展，以程朱理学为代表的儒学正统受到了冲击，文人心态发生了变化，视野更加开阔，四才子已不再局促于科举仕进之途，执着于功名利禄之求，而是广泛地接触社会，亲近市民阶层，四才子超越了传统文人“修、齐、治、平”的理想境界，诗文题材的选择上出现了吟咏家乡山水、感怀亲情友情及民情的倾向;诗文理论进一步强调发抒真情实感、重视自我价值，同时一定程度上应和了北方的复古思潮;诗文艺术风格则体现出个性鲜明、洒脱自在、清新自然以及世俗化、平民化等多种色调。“吴中四才子”在明中叶众多的文学流派中别树一帜，以其扎实多样的诗文成就宣示了吴地传统文学发展方向，并为文学的吴中特色确立了范型。关键词:吴中四才子;吴中特色;市民精神;复古思想 作 者:黄治音 指导老师:张修龄 “吴中四才子”诗文研究 英文摘要 ,,,,,,, ,,,„„,,, ,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,,, ,,,,,,;,??,,,,,, ,, , ,,,,;,, ,,,,,,;, „?,,, ,,,, ,,,, ,,,,,,, ,,,,,,;,??,, ,, ,,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,,,,, ,,,,,,,,,, ,,;,,,, ,,,;,,,,,,,,, ,, ,,, ,,,, ,,,,,,, ,,,,,,,, ,,,,,(,,,, ,,, ,,,,,,, ,,, ,,,,,,,, ,,,,,:,,, ,,,,,,，,,, ,,,,,,, ,,, ,,, ;,,,,,,,,,,,(,,,, ,,(,, ,, ,,,,,, ,,,,, ,,, ,,,, ;,,,,, ,,, ,,,,,,,, ,,,,,，,, ,,,,, ,,,,,,,,, ,,, ,,,,,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,, 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苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律责任。 ，乍、‖, 研究生签名:羹盘盘日 ,,, 研究生签名:爨,,,二日 日 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布(包括刊登)论文的全部或部分内容。论文的公布(包括刊登)授权苏州大学学位办办理。 研究生签名:曼魑,,期: :丝短 研究生签名: 期: 导师签名: 日 期: “吴中四才子”诗文研究 绪论 绪 论 “上有天堂，下有苏杭”， 苏州在人们的心目中山清水秀，一向以士风清嘉、人文荟萃而闻名全国。加上千余年来积淀的深厚文化传统，文化氛围十分浓厚，是一个历史悠久的文化名城，孕育了大批擅长诗文书画的才子。“天下惟东南为最，东南惟吴会为最。山川斜郁，材产饶裕，昔人谓多奇才，士声施于世。”?谢灵运、鲍照、王羲之、范仲淹等都是江南历史上久负盛名的文化大师。“姑苏故多君子，无论郡诸属 邑即阖闺城周四十五里，其中贤士大夫未易更仆数也。”,有明一代，苏州的经济雄甲天下，更为文化进一步发展拓宽了空间。“吴中四才子”便是在这样的条件下应运而生。 《明史?文苑?徐祯卿》称“祯卿少与祝允明、唐寅、文徵明齐名，号„吴中四才子, ,。四人各有所擅长，“六如居士画，枝指生书，允称绝品。至于诗，逊昌毅三十筹”,王世贞也有类似的:“吴中人于诗述徐祯卿，书述祝允明，画则唐伯虎……文先生(徵明)盖兼之也。”,唐寅(,,,卜,,,,)字伯虎，一字子畏，号六如居士，又号桃花庵主，吴县(今苏州)人。著名的画家，书法家，文学家。主要文学作品见《唐伯虎全集》;祝允明(,,,,一,,,,)字希哲，生而右手枝指，故号枝山，又号枝指生，长洲(今苏州)人。著名的书法家，文学家。主要著作有“《祝子通》若干卷、《祝子罪知》若干卷、《祝子杂》若干卷、《蚕衣》一卷、《浮物》一卷、《成化间苏材小纂》若干卷、《野记》若干卷、,语怪》若干卷、《语怪四编》若干卷、,江海残渠记》一卷、《金石契》一卷、《兴宁志》五卷、诗文集六十卷、后集若干卷。”,文徵明(,,,,,,,, ,,)初名璧，字徵明，后以字行，更字徵仲。以世为衡山人，别号衡山先生，长洲(今苏州)人，文学家、书法家。主要的文学作品有《莆田集》、《文氏五家集》等;徐祯卿(,,,卜,,,,)字昌国后改为昌毅，长洲(今苏州)人。文学,(阎秀卿(„吴科二郡志，【,】(明代传记丛刊本(台北:明文书局，,,,,，第,,,页,(文震盂(„姑苏明贤小记,【,,(明代传记丛刊本(台北:明文书局，,,,,，第,,页,(张廷玉(《明史?(,,(北京冲华书局(,,,,，第,,,,页,(朱彝尊(„静志居诗话)【,】(北京:人民出版社，,,,,，第,,,页,(王世贞(„文先生传?„弁州山人四部稿》【,】(卷八三(四库全书本(上海:上海古籍出版社，,,,,,(王宠(„明故承直郎应天府通判祝公行状)„雅宜山人文集,【,】(卷十四库全书本，上海:上海古籍出版社(,,,, “吴中四才子”诗文研究 绪论家，主要著作有《谈艺录》、《迪功集》、《叹叹集》、《新倩籍》、《剪胜野闻》、《焦桐集》。 “吴中四才子”的崛起是与当时社会经济和文化思想上的种种变化分不开的:“明代江南地区，特别是太湖流域，是农产品多种经营的地区，除了水稻等粮食作物外，其他农业经济普遍种植，社会分工和商品经济的不断发展，促进农业经济采取多种经营的方式，这种多种经营经济，又有助于农业和手工业的结合，有助于作物种植的专门化和商业性农业区的形成”。,资本主义萌芽带来城市工商业的繁盛，苏州成为商贾云集之地异常繁荣。在商品经济大潮冲击下，明代的苏州，这样一个具有悠久文化传统同时城市工商业又特别发达的经济都会，人们的价值观念有了很大的转变，社会风尚发生着巨大的变迁，人们对人生的选择出现多样化的倾向，多彩的世俗生活也影响到了文人心态的变化，读书进入仕途不再是实现人生价值的独木桥。明代中后期腐朽的政治状况，更加剧了这一转变:“吴派作家多追求个性的自由放任，缺少对政治事业的热情”，如祝允明在诗歌中写道:“君不见吴江汝君子，性如山，性如水。胸蟠万卷帝未知，坦腹高眠故园里”,。这正是当时文人生不逢时，满腹才华无人赏识的写照。 我们还要看到意识形态领域各种因素对“吴中四才子”产生的影响。一个时代审美追求、艺术趣味和艺术价值判断的变化，都可以在特定社会的思想文化那里找到根源。明中期随着阳明心学不断发展，思想领域内对程朱理学的批评浪潮波及到各个方面，传统的价值观念、道德观念失去了原有的约束能力，文人追求个人自我价值的实现显得更加迫切。表现在文学领域，北方以“前七子”为代表文人提倡复古主义，对权威的程朱理学开始怀疑。南方以苏州为中心，也有一批被称为“吴中派”的作家群体在活动。代表人物就是以“吴中四才子一著称的祝允明、文徵明、唐寅、徐祯卿，他们在不满理学说教、要求个性解放、重视“古文辞”自身的价值上，与北方作家不谋而合。他们开始对理学产生怀疑，企图摆脱束缚，积极地追求个性，实现自我价值， “在文学创作上，作家的主体意识明显加强，写物欲、写时俗、写性爱、写闲情蔚为时尚，肯定个性，放纵个性，歌颂世俗的享受和欢乐，向往个体的自由与平等，成为鲜明的审美理想。”, 苏州山川秀丽，水则温柔平缓、清澈明净，如最著名的太湖不像大江大海那样波,(王守稼(„封建末世的积淀和萌芽?【,】(上海:上海人民出版社，,,,,，第,,页,(祝允明(„北崖行?„怀星堂集》【,】(卷五(四库全书本。上海:上海古籍出版社。,,,,,(傅璇琮，蒋寅(„中国古代文学通论)【,,(沈阳:辽宁人民出版社，,,,,，第,页 , “吴中四才子”诗文研究 绪论涛汹涌、起伏不定，又不像山间湍流那样气势磅礴，“飞流直下三千尺”，太湖是温和的，平静的， 而苏州典型的小桥流水格局，又使吴地水乡增添了特有的温润气息;苏州又有众多的园林，“苏州好，城里半园亭”。山水、园林和人文等诸多因素的共同作用，形成了苏州人柔和、含蓄的性格特征。文学作品也具有鲜明的地域特征，多以清新雅致的风格见长。 俗间百姓对于“吴中四才子”的认识可能仅仅止于“唐伯虎点秋香”之类的传奇故事。学者们对他们的研究则侧重于他们的书法、绘画等艺术造诣方面。正如《四库全书总目?怀星堂集提要》所云:“寅以画名，允明以书名，文章均其余事。”,论者认为他们的身份首先是画家、书法家而不是文学家。如王世贞在他的《弁州四部稿》中的《题祝京兆真踱》中说到:“乃有谓京兆书掩其文章者。一,当然批评界也注意到了“四才子”的文学地位，只是研究对象大都是针对个体的，而少有视“吴中四才子”为一整体来研究，而且没有特别注意其“吴中”特色。本文旨在通过讨论“吴中四才子”诗文主张及写作状况，进而分析吴中的自然环境、人文环境对其诗文产生的作用和影响。,(„四库全书总目，【,】(北京:中华书局，,,,,年，第,,,,页,(王世贞(„弁州四部稿)【,】(卷一百三十二(四库全书本(上海:上海古籍出版社，,,,, , “吴中四才子”诗文研究 第一章吴中四才子的创作主张 第一章吴中四才子的创作主张 明代前期文学以程朱理学为思想基础，主张?文道合一”，“台阁”风气盛行，文学成为“载道”之附庸而日益委靡。明中叶有了一些进步，文人之有志者对此进行反拨，以求文学之独立性。文坛出现了一些较大的文学流派，在冲突、交融中推动文学 的新转向。发轫于京师的“前七子”代表了弘治、正德年间的一股文学思潮，,明史》称李梦阳“倡言文必秦汉，诗必盛唐”，其主张诗文要有“高格??，且“尺寸古法”，极力复古。在南方，文学的复兴者主要以“吴中四才子”为代表。两个文学集团崛起 的时间相近，在反对笃守程朱理学的方向上具有一致性，同时四子的文学复古主张也具有一定的地域特征。南方以其地理优势，明中叶以后经济快速发展，而“随着城市商业经济的繁荣，市民阶层的壮大，统治集团的日趋腐朽，思想控制的松动，以及王阳明心学的流行，文学逐步走出了沉寂枯滞的局面，特别是嘉靖以后，很快地由复苏而大踏步地向前迈进。这时的文学创作随着接受对象的下层化、市民化而更加面向现实，创作主体精神更加高扬。从而突出了个性和人欲的表露”。„四子的理论主张并不十分系统，除了徐祯卿有专门的理论著作《谈艺录》外，其他诸子创作主张多散见于书信序言中。 第一节摒弃涂饰，抒发真情 历代江南诗人都得山水之助，创作偏重才性，标举诗文创作应以性情为本的作家在这一时期大量涌现。如文徵明在为徐祯卿的《焦桐集》作序时鲜明地提出了自己观点，“昌毅操其所长，宜被当世赏识;而尚羁束于校官，馁馕褐素，退就诸生之列，使不得一伸吐所有。虽欲强颜排解，作为闲适之辞，得乎,”,在他看来，诗歌就应该“一伸吐所有”，表达自己的“悲忧感激”，表现自己的真情实感的诗歌“宜被当世赏识”，不应该强颜欢笑，作“闲适之辞”。徐祯卿更在其《谈艺录》中论证了这一观点:“情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。故喜则为笑哑，,(袁行霈(„中国文学史?【,】(第四编(北京:高等教育出版社，,,,,，第,页,(文徵明(„焦桐集序)„文徵明集桶辑)【,】(卷十九(上海:上海古籍出版社，,,,,，第,,,,页 , “吴中四才子”诗文研究 第一章吴中四才子的创作主张忧则为吁曦，怒则为叱咤。然引而成音。气实为佐;引音成词，文实与功。盖因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵。此诗之源也”。,他认为诗歌源自于诗人的“触感而发”“情者，心之精也”、“情能动物，故诗足以感人”， “情”处于主导地位:由此出发，“因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也”，由情—气一声一词，精辟概括地论述了诗人审美活动的三个阶段。 抒发真情实感也是唐寅文学创作的根本出发点和终极取向。祝允明评价唐寅诗歌云:“其诗初喜薇丽，既又仿白氏，务达惰性而语终璀璨，佳者多与吉合。”,唐寅不仅诗如祝氏所论，理论上也对真情说有所阐发:“吉入之词寡，长者之情真。言寡则可信，清真则可亲”,。综观唐寅诗作，“务达情性”，任由心性自由驰骋是唐伯虎诗歌的重要特色。唐氏为诗作文直抒胸臆，但时常陷入“俚俗”的境地，如王世贞评价唐伯虎时说“唐六如先生……晚节稍放，格谐俚俗”„(堂堂“江南第一风流才子”为何总写一些“俚俗“的诗歌呢,袁裹在《唐伯虎全集》的序中解释到“伯虎日:夫太上立德，其次立功，其次立言。寅遭青蝇之口，而蒙白璧之玷，为世所弃;虽有颜、冉之行，终无以取信于人。而夔龙之业亦何以自致～徒欲垂空言，传不朽，吾恐子云剧秦、蔡邕附卓、李白永王之累，子厚叔文之讥，徒增垢辱而已。且人生贵适志，何用刿心镂骨，以空言自苦乎～”,唐寅认为自己不再有以文字垂不朽的强烈意识，人生贵适意，不应以雕虫自苦。基于这样的想法，唐寅写诗文就不再考虑别人的评价，所作完全为个人心声的自然流露。 祝允明在提倡诗文表现真性情方面的言辞更为激烈，其在《答张天赋秀才》中直斥“最非美者，道学也。道学奚不美乎,为之非诚，其病不胜，故为不美之冠～”,他批判道学只是一味地作大而空的说教，没有丝毫的真情实感，所以是“最非美者”。祝氏认为“最美者”是“经”:“夫经文之所以为至者，何也,以其篇无无用之句，句无无用之字，一字有一字之义，一句有一句之情，一篇有一篇之旨，由其道广理充，气厚情实，所以自然丰茂。”,“气厚情实”是古文之所以为“经”的重要原因，情从何来,“身与事接而境生，境与身接而情生”，情是“身??、“事”“境”三者相互作,(徐祯卿(„谈艺录》，,】(四库全书本(上海:上海古籍出版社，,,,,,(祝允明(„唐子畏墓志并铭)„怀星堂集》【,】(卷十七(四库全书本(上海:上海古籍出版社，,,,,,(唐寅(„赠文学朱君别号简庵诗?„唐伯虎全集)【,】(卷一(北京:中国书店，,,,,，第,页,(王世贞(„弁州山人续稿?【,,。卷一百四十八(阴人文集丛刊本(台北:文海出版社，,,,,，,(唐寅(„唐伯虎先生全集?【,】(台北:学生书局，,,,,，第,页,(祝允明(„怀星堂集)【,】(卷十二(四库全书本(上海:上海吉籍出版社，,,,,,(祝允明(„祝子罪知录?,川(卷八四库全书存耳丛书本(齐鲁书社，,,,,，第,,,,页 “吴中四才子”诗文研究 第一章吴中四才子的创作主张用而产生的，是具体的，不尽相同的，与统治明代前期文坛的台阁体千篇一律地歌颂颂德、理学说教的主流思潮大相径庭。祝甚而把提出“文非道不立，非道不充，非道不行”,的宋濂看成“腐颊烂吻，触目可憎”。他的诗文理念中处处透露着内心对纯真性情的渴望:“夫含灵结秀，唯在斯人。身所包藏，心情理气，及其心动情之，自鸣于口，口之所发，理气偕形，如理直而气英，则音调而辞美。旁寻物类，厥趣实同。故风呜中乎宫商，枭声噪于鬼蜮，丝清而响振，革濡而韵沉，是以圣后蔼都之和，犷夫厉嗜呜之吼，何莫不由中也。……文也者，非外身以为之也，心动情之，理著气达，宣齿颊而为言，就行墨而成文。??,在祝允明看来，如同万物之音皆是“心动情之”而 “自鸣于口”一样，作家的创作也不应当是“外身以为之”，当是心有所动，通过笔墨自然流露出来。如此之真性情的诗文才是“理直而气英，则音调而辞美”的佳作。 第二节挑战传统，追求个性 自北宋理学家程颐提出:“人心私欲故危殆，道心天理故 精微，灭私欲，则天理明矣。?南宋朱熹又提出“存天理，灭人欲”的主张，后来一直被道学家奉为信条并以此世人行为。明太祖即位之初，为了巩固其封建专制统治，竭力推行程朱理学用以加强对人民的思想控制。学者 “非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲,。在严密的思想管制之下，“明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔”。,永乐十三年明成祖朱棣命胡广等人修成《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》刊赐天下，标志着明代程朱理学统治地位的确立。。 到了明中期，工商业的逐步发展给传统的儒家观念带来了冲击。对文人来说入仕固然是正途，但已不是唯一的出路。在仕途之外，已然有广阔的空间可以自由发挥。他们可以游乐于山水之间，赛饮赋诗，甚至普遍卖诗文书画参与商业活动，不需要追随主流意识，不再依附权贵仰人鼻息，进行文学创作时更多地追求和表现艺术个性和自我价值。这种自我觉醒意识在“吴中四才子”身上更为明显，他们从官场退回到家,(宋濂(„白云稿序?„文意集)【,】(卷七(四库全书本(上海:上海吉籍出版社，,,,,,(祝允明(„祝子罪知录)瞰】(卷八四库全书存耳丛书本齐鲁书杜，,,,,，第,,,页,(朱熹(„河南程氏遗书)【,】(卷二四(北京:商务印书馆，,,,,,(陈鼎(„高攀龙传)„东林列传)【,】(卷二，明代传记丛刊本(台湾:明文书局，,,,,。第,,,页,(张廷玉(„明史)呻,(卷,,,,(北京:中华书局，,,,,，第,,,,页 , “吴中四才子”诗文研究 第一章昊中四才子的创作主张乡，远离政治斗争的漩涡，不象北方诸子那样鲜明直接参与现实政治活动中，而是渴望冲破传统观念的束缚，挣脱理学的羁绊，追求自由自适的生活，实现自身价值。 《明史?文苑传》云:“吴中自枝山辈，以放诞不羁为世所指目……往往出名教外。”,其中唐寅“漫负狂名”,，尤为放浪形骸，不以礼法为念。对唐寅而言，科场案不仅意味着仕进理想的彻底破灭，而且使他背负了终身的耻辱。此后他以文为商，卖画为生，他在诗歌中写到:“闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。,，担当了类似近代“自由职业者”的社会角色，就不再追逐科举、权势、荣名，对缙绅社会所尊奉的价值体系采取蔑视和对抗的态度，并有意识地强化自己的“狂诞”形象，“不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠”,;“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”,:“昨日醉连今日醉，试灯风接落灯风??,，看似醉生梦死，实则跃动着一颗不屈的心。唐寅在给文徵明的信中写道:“操奇邪之行，驾孟浪之说，当诛当放，载在礼典，寅故知之。然山鹊莫喧，林鹗夜暝，胡鹰耸翮于西风，越鸟附巢于南枝，性灵既异，趋从乃殊。是以天地并不能通神功，圣人不能齐物至。农种.