转载 入流 忘所

转载 入流 忘所 转载 入流 忘所 行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然 近日有幸跟随上达下照法师行脚 在每一步中感受 脚与大地的接触 心念 外境 在清澈的溪水边 法师依石而坐 讲起了耳根圆通 大家在叮咚的溪水声中 静静地体会 入流忘所 听到声音 然后把所听的声音忘记掉 注意力往里收 在能听 而不在所听 所有声音都不拒绝 都让它入流 听的时候 我又把所听的忘记掉 为了便于理解"入流忘所"节选了法师在楞严大义里面开示的一段: 娑婆世界的众生对于耳根更容易圆通。从中国和印度的佛教史上看，修行大成就的人，有从耳根圆通入手，但是耳根圆通入手以后，特别是禅宗，禅宗大部分也不修耳根圆通，他是修意根圆通。意根，就是在意根上用功，参话头，或者直指人心，见性成佛，还是从意根，就是能直指你见性的，这是什么?你能见道了，你能见的那个，能分别他是什么的，把所分别的相一下消除了，一下子就觉得，哦，原来能所是没有的，这就从意根当中见到了真性。所以禅宗一般都是从识和意这两根。 那么天台、华严、唯识，修止观的是从意识下手的。先要妄想停下来，我们看妄想停下来还不行，还要把它想像成一个空，想像成一个什么缘起，再去分析思维，这都是第六意识。所以一般都是从意识上下手。我们大家也是，先要听法，先要懂得这个道理，也是先从意识上下手。持咒，它的加持力比较大，一方面专心持咒，意识不去分别了，妄想杂念就少掉了。从意识上，就是你持咒最好是不打妄想，然后咒又是不能分别的，你持咒"嗡阿哞"你知道什么意思啊?不知道。所以不知道意思，用意识去不知道意思，这就是意根了。那你在这个持的过程当中，你的阿赖耶识的八识田中的那染污种子，它没有生起现形，你却明明白白地持这个咒。所以八识田中的清净种子一直在起现形，所以也是在第八识上修。六、七两识修行的得益都是在第八识，所以讲六七因中转，五八果上圆。我们打坐不要说坐在那里空了，这个身舒服，这一座坐得好，那一座坐下来，我都空不掉，感觉坐得不好。其实你只要持咒，持下去，那阿赖耶识的清净种子就在转换，它就在一直作用的。量到一定的时候，质就会变了， 要量到了，量变到质变。这你整个人生，那些桶底脱落、打开本来，都是量变到质变。所以参禅也是从这个地方下手。 但是持咒也好、念佛也好、听经闻法也好，都是从声音而契入的，"嗡阿哞"就是个声音，"阿弥陀佛"就是个声音。我们没有这个声音，好像没办法，你持咒没声音怎么行啊?默念也有个声音念出来的，所以文殊菩萨就说我们这个世界，用功下手的地方是耳根最灵敏的。那么耳根灵敏，怎么用耳根来修圆通?这是比较关键的地方。 《楞严经》里面讲得很好，关于耳根圆通这段话，简单说就是四个字"入流 。好了，你下手就在入流忘所的地方用功，用根不用识。耳根听到声音了，忘所" 你就用耳根听到声音，就去听，但是不去分别那个声音，就不用识，识就是分别，六根都可以用，但不要用六识，不起妄想。前提是你的耳根要进入这个声尘，要入流，流就是指六尘。因为六尘的世界，色声香味触法，它一直是流动的。比如说人，人有生老病死，一直在变化;山河大地，成住坏空也一直在变化。我们一只脚不能同时踏入一条河，人家说两只脚，我说一只脚都不能同时。因为你踏下去的地方，那个水已经流过去了，不能同时踏入，为什么?它一直是流动的，没有停止。 那么我的声音也是一样，你看，从开始讲到现在，它一直是流动的。但我讲出来的时候，你以为你刚听到了，其实已经过去了，所有的声音它一直是流动的。那我们现在要去听这个声音，要入流，你要听到这个声音，用耳根圆通。所以老人就告诉我们，持咒要听得清清楚楚，有没有这句话?要听得清清楚楚，他甚至告诉我们要心念耳闻，对吧?默念，或者金刚念，嘴唇动，耳朵要听到，听到就是入流，听到这个声音了，"嗡跋勒跋勒升跋勒升跋勒"，你看它就在流动，一个字出来马上过去了，第二个出来又过去了，它一直在流动过去了，你就听这个声音。其实我们现在可以听电风扇，听这个声音，你听到了，它又过去了，流水一样的。山河大地一切声音，投手举足都是这样。 听到了声音了，但是要把所听的东西给忘记掉。所，能听的是我的耳根，所听的是外面的声音，听到声音以后，你要让它听到声音，然后把所听的声音忘记掉，这个意思是什么呢?就是我们的注意力开始内敛，往里收，有没有?注意力往里收，注意力在能听的上面，而不在所听的上面。诸位试试看，就是把 所听的这个声音强加给忘记掉，自己的全部注意力摄持在自己的心中，在耳根里面。外面所有的声音我们都不拒绝，都让它入流，都让它去听，听的时候，我又把所听的忘记掉，这就是耳根圆通的下手处。这个功夫成片了，你这个能听的这个肯定是能所双亡，所入即寂，了然不生。就一切生灭现象就会清清楚楚，但是不再有任何一生灭法可得。这耳根的圆通，这要经过很长时间的训练，才能够成片，一开始我们成片不了。 但如果你会用这个耳根圆通，别人赞叹你和诽谤你其实是一样的。你只是听到那个声音，然后你的注意马上就开始收回来了。有些人打坐坐在那里会听到耳鸣的声音，有没有?耳鸣，声音听得很响，耳鸣也是你的心性在这里起用，如果你能看到这个心性在起用，你的耳根就不是耳根圆通，而是闻性圆满了。耳根跟闻性是有区别的，闻性圆通，那就是能看所看，能听所听，能所双亡。听到了就知道，我所听的声音，声音那里在起用，我有一个能听的性能，在听的时候就现我的耳朵还是好的;你能看的时候说明你的眼睛还是好的，你的眼睛在这里起作用了，你的性能在起作用。就是观察这一切性能，这叫闻性圆通，闻性自在。 所以他先要返闻闻自性，返闻的时候就是耳根下手处。返闻的时候，就是从声尘那里返过来，返摄过来，摄到自己的耳根上。"阿弥陀佛，阿弥陀佛"很清楚，但是你的注意力并没有在阿弥陀佛那里，尽管很清楚，我也不在那里。大家能不能把外面的尘给忘记掉，如果你在有瀑布的地方，那个瀑布下来，水很大，声音很大，坐在那里，听到声音把声音忘记掉，但感觉很舒服的。这就是修耳根的法门了。你在大街上车水马龙，来来往往，你可以把那些声音听到，然后把它忘记掉，一点都不障碍你，你就不会觉得别人在吵你了，怎么吵都没有关系，因为注意力已经不在那里了。不去分别它，而只是知道它这样的一个现象。 这个耳根圆通是把声尘忘记掉，把耳根注意到，返过来，入流忘所，忘所以后要返闻自性，返闻，反过来知道自己的根。那么知道自己的根，功夫再用进一步，连这个我能听到声音的这个能听的这个听也给它舍弃掉，这就是闻性了。你在心中不再执著一个我在听，开始是有我有听，有能听的我，有所听的声音，然后你入流忘所是把所听的声音忘记掉，然后开始摄持回来注意到自己的耳根上，这是第一步功夫。 当你注意到耳根上面，接下来就是你知道耳根也是生灭法，连耳根也不注意，这个时候闻性现前，闻性马上就现前了。闻性现前了，那么所听的声音和能听的这个耳根很清楚，但是这个闻性绝对不是耳根，也不是声尘，不是根、不是尘，也不离根不离尘，显现出我能听的这样一种性能。根和性的区别，是有一个层次不同的，根是生灭法，根性那就是佛性，六根都有六根性，六尘是生灭法，尘的性也是圆通法门。