《六祖法宝坛经》 精校电子版

唯一由中国本土觉者留下的佛经！唯一由中文原创未经的佛经！唯一由觉者亲传并非回忆的佛经！ 《坛经》宗旨：去空执、去法执、去神执、树自性！是最直接、最方便、最上乘法门！乃佛法第一经典！ 《六祖大师法宝坛经》 明代泰仓禅师刻本  吾行 精校 自序品第一　  般若品第二  决疑品第三  定慧品第四  妙行品第五 忏悔品第六  机缘品第七  顿渐品第八  护法品第九  付嘱品第十 自序品第一 时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。 师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。 大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛！ 善知识！且听惠能行由，得法事意。 惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓，出身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。 时有一客买柴，使令送至客店，客收去惠能得钱，却出门外见一客诵经，惠能一闻经语心即开悟，遂问：客诵何经？  客曰：金刚经！  复问：从何所来，持此经典？ 客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到此中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛！ 惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日便至黄梅，礼拜五祖。 祖问曰：汝何方人，欲求何物？ 惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物！ 祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？ 惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？ 五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。 惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田！未审和尚教作何务？ 祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言着槽厂去。 惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。 八月余日，祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？ 惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。 祖一日唤诸门人总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日，只求福田，不求出离，生死苦海！ 自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者轮刀上阵，亦得见之。 众得处分，退而递相谓曰：我等众人不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益，神秀上座现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力，诸人闻语，总皆息心，咸言我等以后，依止秀师，何烦作偈。 神秀思维，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅，我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别，若不呈偈，终不得法，大难大难。 五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血脉图，流传供养。 神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得，秀乃思维，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作，若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道？ 是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。 偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！ 秀书偈了，便却归房，人总不知，秀复思维，五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷宿业障重，不合得法，圣意难测，房中思想，坐卧不安直至五更。 祖已知神秀入门未得，不见自性，天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来，经云：凡所有相，皆是虚妄！但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益，令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。 祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？ 秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？ 祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提了不可得！ 无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中念念自见，万法无滞！ 一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也！ 汝且去，一两日思维，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。 神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。 复两日有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。 遂问童子曰：诵者何偈？ 童子曰：尔这獦獠不知，大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖，神秀上座，于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。 惠能曰：上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。 童子引至偈前礼拜，惠能曰：惠能不识字，请上人为读。 时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。 惠能闻己，遂言：亦有一偈，望别驾为书。  别驾言：汝亦作偈，其事希有。 惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。 别驾言：汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。 惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！ 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。 祖见众人惊怪恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：亦未见性，众以为然。 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，当如是乎！ 乃问曰：米熟也未？ 惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。 为说金刚经，至应无所住，而生其心！惠能言下大悟：一切万法，不离自性！遂启祖言： 何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！ 祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛！ 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听吾偈曰：  有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生！ 祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未知信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。 惠能启曰：向甚处去？    祖云：逢怀则止，遇会则藏。 三更领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。 祖云：合是吾渡汝。 惠能云：迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同，惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性‐自度！ 祖云：如是，如是，以后佛法，由汝大行矣！汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。 惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。（五祖归，数日不上堂，众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣；问谁人传授，曰：能者得之；众乃知焉。） 逐后数百人来，欲夺衣钵，一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻，为众人先，趁及惠能，惠能掷下衣钵，隐草莽中。 惠明至，提掇不动，乃唤云：行者，行者，我为法来，不为衣来。 惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼云：望行者为我说法。 惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久… 惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？ 惠明言下大悟！复问云：上来密语密意外，还更有密意否？ 惠能云：与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边！ 明曰：惠明虽在黄梅实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。 惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。 明又问：惠明今后向甚处去？ 惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。 （明回至岭下谓趁众曰：向陟崔嵬竟无踪迹，当别道寻之，趁众咸以为然，惠明后改道明，避师上字。） 惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命，尽放之，每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问，则对曰：但吃肉边菜。 一日思维，时当弘法，不可终遁，遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。 因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。 惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动！一众骇然。 印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。 宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？ 惠能曰：不敢！宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。 宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？ 惠能曰：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。 宗曰：何不论禅定解脱？ 谓曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！ 宗又问：如何是佛法不二之法？ 惠能曰：法师讲涅槃经，‘明佛性’是佛法不二之法！ 如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？ 佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二，蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性！ 印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾，仁者论义，犹如真金。 于是为惠能剃发，愿事为师，惠能遂于菩提树下，开东山法门。 惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。 教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别！ 一众闻法，欢喜作礼而退。 般若品第二 次日，韦史君请益，师升坐，告大众曰：总净心念“摩诃般若波罗蜜多”。复云： 善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。 当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智！ 吾今为说“摩诃般若波罗蜜法”，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。 善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空万劫不得见性！终无有益。 善知识！“摩诃般若波罗蜜”是梵语，此言“大智慧到彼岸！”此须心行，不在口念！ 口念心不行，如幻如化，如露如电，口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛！ 何名“摩诃”？“摩诃”是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔！ 亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾！ 诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是！ 善知识！莫闻吾说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空！ 善知识！世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是！ 善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中！ 若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰“摩诃”！ 善知识！迷人口说智者心行，又有迷人空心静坐百无所思自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故！ 善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切！ 一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若！ 善知识！一切般若智皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真！ 心量大事，不行小道，口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子！ 善知识！何名般若？般若者唐言智慧也，一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行，一念愚即般若绝，一念智即般若生，世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言，我修般若，念念说空，不识真空，般若无形相，智慧心即是！若作如是解，即名般若智！ 何名“波罗蜜”？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭，著境生灭起！ 如水有波浪，即是于此岸，离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜！ 善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性！ 悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛！ 善知识！凡夫即佛！烦恼即菩提！前念迷即凡夫！后念悟即佛！前念著境即烦恼！后念离境即菩提! 善知识！摩诃般若波罗蜜！最尊最上最第一！无住无往亦无来！三世诸佛从中出！ 当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为，戒、定、慧！ 善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧，何以故，为世人有八万四千尘劳！ 若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄！ 用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道！ 善知识！若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小智小根人闻，心生不信，何以故，譬如天降大雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶，若雨大海不增不减，若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字！ 譬如雨水，不从天有，元是云能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体，众生本性般若之智，亦复如是！ 善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，覆盖于日，不得风吹，日光不现，般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性！ 善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与金刚经，本无差别！ 善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽悟解心开，即与智人无别！ 善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心中顿见真如本性！ 菩萨戒经云：我本元自性清净！若识自心见性，皆成佛道！净名经云：即时豁然，还得本心！ 善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提！ 各自观心，自见本性，若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘！ 所谓化导，令得见性！一切善法因善知识能发起，故三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有！不能自悟须求善知识指示方见，若自悟者，不假外求！若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处！何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得，若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地！ 善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧！ 般若三昧即是无念，何名无念？若见一切法心不染著，是为无念，用即遍一切处，亦不著一切处！ 但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞！ 即是般若三昧，自在解脱，名无念行，若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见！ 善知识！悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位！ 善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者定入圣位！然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法，若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人，究竟无益！恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性！ 善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修，若不自修，唯记吾言，亦无有益。 听吾颂曰： 说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终生不见道。 波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间！ 师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛！ 时韦史君与官僚道俗，闻师所说无不省悟，一时作礼皆叹善哉！何期岭南有佛出世。 决疑品第三 一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫剌史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。 问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。 师曰：有疑即问，吾当为说。 韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？ 师曰：是！ 公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云，朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言实无功德！弟子未达此理，愿和尚为说。 师曰：实无功德！勿疑先圣之言。 武帝心邪不知正法，造寺度僧布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福！ 师又曰：见性是功！平等是德！念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德！内心谦下是功！外行于礼是德！自性建立万法是功！心体离念是德！不离自性是功！应用无染是德！若觅功德法身，但依此作，是真功德！若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德！为吾我自大，常轻一切故；善知识，念念无间是功！心行平直是德！自修性是功！自修身是德！善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别！武帝不识真理，非我祖师有过。 刺史又问曰：弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否，愿为破疑？ 师言：使君善听，惠能与说，世尊在舍卫城中说西方，引化经文分明去此不远，若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远，说远为其下根，说近为其上智，人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾，迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心！所以佛言：随其心净，即佛土净！ 使君！东方人但心净即无罪，虽西方人，心不净亦有愆，东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般！所以佛言：随所住处恒安乐！ 使君！心地但无不善，西方去此不遥，若怀不善之心，念佛往生难到！ 今劝善知识！先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀，使君但行十善，何须更愿往生，不断十恶之心，何佛即来迎请，若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生路遥如何得达，惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？ 众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。 师言：大众！世人自色身是城，眼耳、鼻舌是门，外有五门，内有意门，心是地，性是王！ 王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求！ 自性迷即是众生！自性觉即是佛！慈悲即是观音！喜舍名为势至！能净即释迦！平直即弥陀！人我是须弥！邪心是海水！烦恼是波浪！毒害是恶龙！虚妄是鬼神！尘劳是鱼鳌！贪嗔是地狱！愚痴是畜生！ 善知识！常行十善，天堂便至！除人我，须弥倒！去邪心，海水竭！烦恼无，波浪灭！毒害忘，鱼龙绝！自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天！ 自性内照，三毒即除！地狱等罪，一时消灭！内外明彻，不异西方！不作此修，如何到彼？ 大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉，唱言：普愿法界众生闻者一时悟解！ 师言：善知识！若欲修行，在家亦得！不由在寺。 在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方！ 韦公又问：在家如何修行，愿为教授？ 师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别，若不作此修，剃发出家于道何益？颂曰： 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则亲养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，天堂只在目前！ 师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道！ 时不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。 时刺史、官僚，在会善男、信女，各得开悟，信受奉行。 定慧品第四 师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别，定慧一体不是二！ 定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学！ 诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等，若心口俱善，内外一种，定慧即等，自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我执，不离四相！ 善知识！ 定慧犹如何等？ 犹如灯光，有灯即光，无灯即暗！ 灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一！此定慧法，亦复如是！ 师示众云：善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也！ 如净名经云：直心是道场，直心是净土！ 莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心，但行直心，于一切法勿有执著，迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘！ 师示众云：善知识！道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚！ 若言坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃！ 善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功？ 迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故至大错！ 师示众云：善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝！迷人渐契，悟人顿修！ 自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿、渐之假名！ 善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗！无相为体！无住为本！ 无相者，于相而离相！无念者，于念而无念！ 无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害！ 念念之中不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚！ 于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本！ 善知识！外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净，此是以无相为体！ 善知识！于诸境上，心不染，曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心！ 若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之！ 若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗！ 善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见！一切尘劳妄想，从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门，立无念为宗！ 善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相！无诸尘劳之心，念者，念真如本性！ 真如即是念之体，念即是真如之用！ 真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念！真如若无，眼耳色声，当时即坏！ 善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在！ 故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动！ 妙行品第五 师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动！ 若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也，若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄！妄无处所，著者是妄！净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚！ 善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶过患，即是自性不动！ 善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短好恶，与道违背，若著心著净，即障道也！ 师示众云：善知识！何名坐禅？ 此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅！ 善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定！外若著相，内心即乱，外若离相， 心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境，心不乱者，是真定也！ 善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定！菩萨戒经云：我本性元自清净！ 善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道！ 忏悔品第六 时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心、自修自行、见自己法身、见自心佛、自度、自戒，始得不假到此，既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。 众胡跪。 师曰： 一、戒香：即自心中无非！无恶！无嫉妒！无贪嗔！无劫害！名戒香！（五戒） 二、定香：即睹诸善、恶境相，自心不乱，名定香！ 三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善心不执著，敬上念下矜恤孤贫，名慧香！ 四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香！ 五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻！识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香！ 善知识！此香各自内薰，莫向外觅！ 今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净，善知识，各随我语，一时道： 弟子等从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起！ 弟子等从前念今念及后念，念念不被骄诳染，从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起！ 弟子等从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭永不复起！ 善知识！以上是为无相忏悔，云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前衍，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒，等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏！ 悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒，等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔！凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前愆不灭，后过又生，前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？ 善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听： 自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！ 善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？怎么度？且不是惠能度！善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度！ 何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生将正见度，既有正见，使般若智打破愚痴、迷妄，众生各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度！ 又，烦恼无边誓愿断！将自性般若智，除却虚妄思想心是也！ 又，法门无尽誓愿学！须自见性，常行正法，是名真学！ 又，无上佛道誓愿成！即常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成，常念修行是愿力法！ 善知识！今发四弘愿了，更与善知识，授无相三归依戒！（三皈） 善知识！归依觉两足尊！归依正离欲尊！归依净众中尊！从今日起称觉为师！更不归依邪魔外道！ 以自性三宝常自，劝善知识归依自性三宝：佛者觉也！法者正也！僧者净也！ 自心归依觉！邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊！ 自心归依正！念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱执著，名离欲尊！ 自心归依净！一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊，若修此行是自归依！ 凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄！ 善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛！ 自佛不归，无所依处，今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也！ 善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性！ 总随我道：于自色身归依清净法身佛！于自色身归依千百亿化身佛！于自色身归依圆满报身佛！ 善知识！色身是舍宅不可言归，向者三身佛在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛，汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生不从外得！ 何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事即生恶行，思量一切善事即生善行！ 如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。 善知识！智如日，慧如月，智慧常明！于外著境，被妄念浮云，盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛！ 善知识！自心归依自性，是皈依真佛！自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依！ 何名千百亿化身？若不思万法，性本如空！一念思量，名为变化；思量恶事，化为地狱！思量善事，化为天堂！毒害化为龙蛇！慈悲化为菩萨！智慧化为上界！愚痴化为下方！ 自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛！ 何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性！于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛！ 自性起一念恶，灭万劫善因，自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提！ 念念自见，不失本念，名为报身！ 善知识！从法身思量，即是化身佛！念念自性自见，即是报身佛！自悟自修自性功德，是真归依！皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也，但悟自性三身，即识自性佛！ 吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰： 迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。 吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求！ 师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边，于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去！ 一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。 机缘品第七 师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者，时有儒士刘志略，礼遇甚厚。 志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。 师暂听即知妙义，遂为解说，尼乃执卷问字。 师曰：字即不识，义即请问。 尼曰：字尚不识，焉能会义？ 师曰：诸佛妙理，非关文字！ 尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。 有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火，已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之，俄成宝坊，师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。（石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石，师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。） 僧法海，韶州曲江人也，初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。 师曰：前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛！吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净，悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正！ 法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物！ 僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师头不至地。 祖诃曰：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物，蕴习何事耶？ 曰：念法华经己及三千部。（请问当下有发愿诵坛经三千者乎） 祖曰：汝若念至万部，得其经意不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业都不知过？ 听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比！ 师又曰：汝名什么？曰：名法达。 师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰： 汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。 汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲花从口发！ 达闻偈悔谢曰：而今而后，当谦恭一切，弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。 师曰：法达！法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑，汝念此经，以何为宗？ 达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？ 师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。 法达即高声念经，至譬喻品。 师曰：止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。 何者因缘？经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也，世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见！ 佛犹觉也！分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见，若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现，汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无份，若作此解，乃是谤经毁佛也，彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛！ 盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求与佛无二，故云开佛知见，吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见！ 世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见！ 若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见！汝须念念开佛知见！勿开众生知见! 开佛知见即是出世，开众生知见即是世间！汝若但劳劳执念，以为功课者，何异执牛爱尾？ 达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？ 师曰：经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转！  听吾偈曰： 心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。 无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车！ 达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔以来，实未曾转法华，乃被法华转！ 再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤，又，经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别，愿和尚再垂开示。 师曰：经意分明，汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远！ 佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车！ 况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若二乃至无数方便、种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省？三车是假为昔时故，一乘是实为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名！ 应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也！ 达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰： 经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。 羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王！ 师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。 僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。 师曰：三身者，清净法身，汝之性也！圆满报身，汝之智也！千百亿化身，汝之行也！ 若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰： 自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。 吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提！ 通再启曰：四智之义，可得闻乎？ 师曰：既会三身，便明四智，何更问耶，若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智还成无智！ 复偈曰： 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。 五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定！ 如上转识为智也！ 教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智！ 虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也！ 通顿悟性智，遂呈偈曰： 三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。 起修皆妄动，守住非真精。妙旨因师晓，终亡染污名！ 僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。 师问曰：汝从何来，欲求何事？ 曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。 师曰：彼有何言句，汝试举看。 曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心、本性？ 大通乃曰：汝见虚空否？  对日：见。 彼曰：汝见虚空，有相貌否？ 对曰：虚空无形，有何相貌？ 彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知，无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。 师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了，吾今示汝一偈： 不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现！ 常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰： 无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。 自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头！ 智常一日问师，曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。 师曰：汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘！万法尽通、万法俱备、一切不染、离诸法相、一无所得，名最上乘！ 乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如！ 常礼谢，执侍终师之世。 僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。 师曰：汝何处未明？ 曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。于此疑惑。 师曰：汝作么生疑？ 曰：一切众生，当有二身，谓色身、法身也，色身无常，有生有灭，法身有常，无知无觉，经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭，何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐，若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐，又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体，若听更生，即有情之类不断不灭，若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物，如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？ 师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐！ 汝今当知，佛为一切迷人：认五蕴和合为自体相、分别一切法为外尘相、好生恶死、念念迁流、不知梦幻虚假、枉受轮回、以常乐涅槃翻为苦相、终日驰求！佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐，此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法，听吾偈曰： 无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。 诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。 以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。 平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。 常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。 吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分！ 志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。 行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级？ 师曰：汝曾作什么来？ 曰：圣谛亦不为！ 师曰：落何阶级？ 曰：圣谛尚不为，何阶级之有？ 师深器之，令思首众。 一日师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。（思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。） 怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩，让至礼拜。 师曰：甚处来？ 曰：嵩山。 师曰：什么物怎么来？ 曰：说似一物即不中！ 师曰：  还可修证否？ 曰：修证即不无，污染即不得！ 师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是！ 让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。（后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。） 永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。 偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。 策云：仁者得法师谁？ 曰：我听方等经论各有师承，后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。 策云：威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。 云： 愿仁者为我证据。 策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。 觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立！ 师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢！ 觉曰：生死事大，无常迅速！ 师曰：何不体取无生，了无速乎？ 曰： 体即无生，了本无速！ 师曰：如是，如是！ 玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。 师曰：返太速乎？ 曰： 本自非动，岂有速耶？ 师曰：谁知非动？ 曰： 仁者自生分别！ 师曰：汝甚得无生之意！ 曰： 无生岂有意耶？ 师曰：无意谁当分别？ 曰： 分别亦非意！ 师曰：善哉！少留一宿。 时谓一宿觉。（后著证道歌，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。） 禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。 师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名造庵问云：汝在此作什么？ 隍曰：入定。 策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情，草木瓦石，应合得定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。 隍曰：我正入定时，不见有有无之心。 策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定！ 隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？ 策云：我师曹溪六祖。 隍云：六祖以何为禅定？ 策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱！ 禅性无住，离‘住禅寂’！禅性无生，离‘生禅想’！心如虚空，亦无虚空之量！ 隍闻是说径来谒师。 师问云：仁者何来？ 隍具述前缘。 师云：诚如所言。 师悯其远来，遂垂开决。隍于是大悟，二十年所得心都无影响。 （其夜，河北士庶闻空中有声云，隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。） 有一童子名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。 师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主！试说看。 会曰：以无住为本，见即是主！ 师曰：这沙弥争合取次语。 会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？ 师以柱打三下云：吾打汝是痛不痛？ 对曰：  亦痛亦不痛！ 师曰：吾亦见亦不见！ 神会问：如何是亦见亦不见？ 师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非、好恶，是以亦见亦不见！汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨，汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人？ 神会礼拜悔谢。 师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即自见性，依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂待汝迷，汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？ 神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。 一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？ 神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。 师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？汝向去有把茅盖头（茅庐坐断），也只成个知解宗徒！ （祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记盛行于世，是谓荷泽禅师。） 一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？ 师云：会佛法人得！ 僧云：和尚还得否？ 师云：我不会佛法！ 师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。 师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。有蜀僧方辩谒师。 师曰：上人攻何事业？ 曰：善塑。 师正色曰：汝试塑看。 辩罔措？  过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。 师笑曰：汝善塑性，不解佛性。 即为摩顶授记，永与人天为福田，乃以衣酬之！ 辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹埋地中，誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。（宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新，像在高泉寺，祈祷辄应。） 有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。 师闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚！ 因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？ 顿渐品第八 时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。 师谓众曰：法本一宗人有南北，法即一种见有迟疾，何名顿渐，法无顿渐，人有利钝，故名顿渐！ 然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长，秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也，且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉，吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。 一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。 志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。 时祖师告众曰：今有盗法之人潜在此会。 志诚即出礼拜，具陈其事。 师曰：汝从玉泉来，应是细作。 对曰：不是。 师曰：何得不是？ 对曰：未说即是，说了不是。 师曰：汝师若为示众？ 对曰：常指诲大众住心观净，长坐不卧。 师曰：住心观净，是病非禅，长坐拘身，于理何益！ 听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过！ 志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心，弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。 师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。 诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚，以何法诲人？ 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧！如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。 志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？ 师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾，汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷，须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法！ 听吾偈曰： 心地无非自性戒！心地无碍自性慧！心地无乱自性定！不增不减自金刚！身去身来本三昧！ 诚闻偈悔谢，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净！ 师然之，复语诚曰：汝师戒定慧劝小根智人，吾戒定慧劝大智根人，若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法！若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见！ 见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性！ 志诚再启师曰：如何是不立义？ 师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？ 志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。 一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠，自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎，时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。 师心通，预知其事，即置金十两于座间。 时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损！ 师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。 行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。 师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。 行昌禀旨宵遁，后投僧出家。 一日，忆师之言，远来礼觐。 师曰：吾久念汝，汝来何晚。 曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其唯传法度生乎，弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。 师曰：无常者，即佛性也！有常者，即一切善恶诸法、分别心也！ 曰：和尚所说，大违经文！ 师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经！ 曰：经说佛性是常，和尚却言无常，善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。 师曰：涅槃经吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。 曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。 师曰：汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者？故吾说无常正是佛说真常之道也！又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者正是佛说真无常义！佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净！汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？ 行昌忽然大悟，说偈云： 因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾。 我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得！ 师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。 师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除！ 无名可名，名于自性，无二之性，是名实性！于实性上，建立一切教门，言下便须自见！ 诸人闻说，总皆作礼，请事为师。 护法品第九 神龙元年上元日，则天、中宗诏云：“朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘，二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。” 师上辞疾，愿终林麓。 薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也！未审师所说法如何？ 师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道！何故？ 无所从来，亦无所去！无生无灭是如来清净禅！诸法空寂是如来清净坐！究竟无证岂况坐耶！ 简曰：弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽！ 师云：道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：“法无有比，无相待故！” 简曰：明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？ 师曰：烦恼即是菩提无二无别！若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解羊鹿等机，上智大根悉不如是！ 简曰：如何是大乘见解？ 师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性即是实性！ 实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂！ 不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道！ 简曰：师曰不生不灭，何异外道？ 师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生！ 我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道！ 汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙！ 简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。 其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净明，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已，并奉摩纳袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。 付嘱品第十 师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰： 汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处！ 三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法；内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识，若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用，自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。恶用，即众生用；善用，即佛用。用由何等，由自性有！ 对法，外境无情五对，天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也！ 法相语言十二对，语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也！