古代汉语1形成性考核册答案

古代汉语（1）形成性考核册答案作业1：一、名词解释1、许慎：东汉文字学家，汝南召陵人，字叔重。著《说文解字》是我国第一部分析字形、说解字义的字典，也是最早的研究汉字的文字学专著。2、六书：是正式讨论汉字形体构造的学说，其名称最早见于《周礼·地官·保氏》，到了西汉末年，六书理论臻于成熟。东汉许慎继承发展了前代六书理论，自著作《说文解字》将六书概括为“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六种。3、说文解字：东汉许慎著，是我国第一部分析字形、说解字义的字典，也是最早的研究汉字的文字学专著。全书十五卷，其中正文十四卷，《叙》一卷，正文收9353字，重文收1163字。4、象形：是通过描摹词所概括的客观实体来达词义的造字法。5、指事：是用指示性符号来表现词所概括的事物或者抽象概念的造字法。6、会意：是组合两个或两个以上表意符号以表示新义的造字法。7、形声：是以声符表示词的声音，形符表示词义范畴的造字法。8、假借：是本来没有这个字，靠借用的同音字来寄托所写词的意义。9、因形示义：汉字具有表意性，字形与意义有这密切的联系，因形示义、义寓形中，字形结构不同程度地表现所写词的意义。10、随体诘诎：许慎用以表达对象形字的解释。即字体随着物体形状曲折婉转即成。诘诎：屈曲，曲折。11、独体：指事字一种，用纯粹的抽象符号构成，不代表任何具体事物而表示抽象概念。12、合体：指事字一种，以象形字为基础，于其上附加指示符号。13、变体：指事字一种，是用改造某字的方向来表现词义的。14、四体二用：六书中“象形、指事、会意、形声”可以转注字的形体范围而称为造字法，而“转注”和“假借”不能转变其形体范围，只是用字法，故称“四体二用”二、简答1、简述汉字与汉语的关系汉字时记录传递汉语的社会性书写符号体系，是人们为克服语言在时间与空间上的局限，把语言信息传向远方和传给后世的最重要的辅助工具。汉字是记录汉语、表达汉语词义的。2六书中，哪些属于造字法？哪些属于用字法？象形、指事、会意、形声是造字法，转注和假借是用字法。3、象形造字法主要特点是什么？它在六书中所处的地位怎样？象形造字法主要是通过描摹词所概括的客观实体来表达词义的。以生动的图像表达词义。在六书中，象形字历史悠久，是汉字构形的基础。4、指事造字法与象形法相比较有什么特点？象形字所表达的是看得见的，摸得着的的客观实体，而指事字一般所表达的多是抽象概念；象形字采用的是描画物象的写实法，指事字则是运用抽象符号的象征法。5、异体字与古今自得主要区别异体字意义完全相同，在任何情况下都可以互换。古今字只是把所兼的某个意义交给了今字，今字意义与古字意义不完全相符。6、什么是六书假借六书，指古人分析汉字形体的构造而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中前四书是造字法，后两书是用字法。假借就是本来没有这个字，靠借来的同音字寄托所要表达的词。7、什么是用字假借用字通假是已有本字，临时借用一个音同音近字来代替，是“本有其字”。8、假借与通假有什么区别用字通假和六书假借不同：①用字通假是已有本字，临时借用一个音同音近字来代替，是“本有其字”；六书假借是为了全面记录汉语，对没有造字的词借用音同字来书写，是“本无其字”。②用字通假是偶尔的、暂时的借用，很快恢复使用本字；六书假借是长期的永久的借用，所谓“久假不归”。9、秦汉时期用字通假现象为什么较为普遍？因为那个时期，字词关系尚不稳定。魏晋以后，逐步形成了词有定字的局面，用字通假现象日益减少。10、汉字通假必备的条件是什么？一是必须是音同或音近。二是音同或音近是以上古音为的。三、指出下列句中的古今字并说明意义1、乃有意欲为文收责于薛乎？责，今作债，债务。2、从台上弹起，而观其辟丸也。辟，今作避，躲避。3、天下云集而响应，赢粮而景从。景，今作影，像影子。4、澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。益，今作溢，溢出。5、是亡荆国之社稷而不恤吾众也。亡，今作忘，忘记。6、向使四君却客而不内，疏士而不用。内，今作纳，接纳。7、初，宣子田于首山。田，今作畋，耕种。8、尔贡苞茅不入，王祭不共。共，今作供，上供。9、夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。见，今作现，出现。10、公子引侯生坐上坐。坐，今作座，座位。．11、弟子入则孝，出则弟。弟，今作悌，敬爱兄长。12、韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进。奉，今作捧，捧起。13、位尊而无功，奉厚而无劳。奉，今作俸，俸禄。14、吴起取齐女为妻。取，今作娶，迎娶。15、师者，所以传道、受业、解惑也。受，今作授，传授。16、抑为采色不足视于目与？采，今作彩，彩色。17、江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。采，今作彩，彩饰。18、失其所与，不知。知，今作智，智慧。19、公赐之食，食舍肉。舍，今作舍，放置。20一胫之大几如要。要，今作腰，腰部。21其剑自舟中队于水，遽契其舟。队，今作坠，坠入。22莫春者，春服既成。莫，今作暮，迟暮。四、指出下列句子中通假字并说明意义。1、邹忌脩八尺有余。邹通修，修长2、倍道而妄行，则天不能使之吉。倍通背，违背。3、秦与赵兵相距长平。距通拒，抗拒。4、错法务明主长，臣之行也。错通措，废弃。5、我之怀亦，自诒伊嘁。诒同贻，给。6、善！吾闻穷巷多怪，曲学多辨。辨通变，变化。7、魏文侯燕饮，皆令诸大夫论已。燕通宴，宴会8、甚矣，汝之不惠。惠通惠，智慧。9、七月食瓜，八月断壶。壶通瓠，瓠瓜。10、繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬。臧通藏，收藏。五、将下列古文译成现代汉语1、天下之事无穷，造字之初，苟无假借一例，则逐事而为之字，而字有不可胜造之数，此必穷之数也，故依声而托以事焉。视之不必是其字，而言之则其声也；闻之足以相喻，用之可以不尽；是假借可救造字之穷而通其变。人们的认识和宇宙间的事物是无穷无尽的，而汉字的字数总是有限的；不可能每出现一个新事物或者有了一种新的认识，就又造一个新字，那样的话，势必导致汉字膨胀到不可估量的地步，成为难于作为交际工具、难于为人们掌握的文字。要使有限的汉字能应付无穷的事物，就只好利用已有的音同音近字，而不另造新字。2、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：诺，吾将仕矣。”阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。作业２一、填空题1、古今义异词主要从三个方面加以考察：一是（词义程度上）的差异；二是（词义范围）的差异；三是（词义感情色彩）的差异。2、从词义演变的结果观察，新义与原义比较，在词义的（范围上）古今有了差异。主要表现在：（或是有所扩大），（或是有所缩小），（或是原义消失而转成新义）。3、古今词义的差异，还表现在感情色彩的差异，主要有两个方面：一是（词义褒贬的差异）；二是（词义轻重的差异）。4、古今义里的“古”和“今”是个相对的概念。所谓古义，不论是先秦的、两汉的、六朝的、唐宋的、凡是没有（流传到现代的意义）都是古义。所谓今义，是指（现代义），但许多今义不是今天才有的，而是在历史上便产生了。因为词义的演变不是（一朝一夕）发生的，而是错落不一地发生在（各个语言时代），是一个（漫长的渐进）的过程。5、所谓次的本义，就是词的（本来的意义），词的本义并不一定是词的（原始意义），因为汉语的产生，远在汉字发生之前，词的本义是（造字时代的词义）的词义，是指与该词（书写形式相应）并有（文献参证）的（最古的）意义，而不是汉语发生时代的（原始义）或（最初义）。6、掌握词的本义，就可以（提纲挈领），（以简驭繁），使纷繁的词义（条例清晰），（脉络分明）。7、推断词的本义，可采取两种方法：一是（字形分析法）；二是（多义归纳法）。前者必须有（文献）的参证，后者运用（词义演变规律）。二、说明下列句中词的古义和今义1、多行不义，必自毙，子姑待之。毙，古义，倒下去，今义，死2、小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹，请以遗之。羹，古义指带汁的肉，今义指汤3、大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑兵，古义是兵器，今义为士兵4、登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。坟，古义土丘，今义，墓5、愿无伐善，无施劳。伐，古义夸耀，今义讨伐6、昭王南征而不复，寡人是问。征，出征，与今义同7、贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？共，古义供，今义，共同8、师进，次于召陵。次，古义帐篷，这里引申为军队暂时驻扎义，今义，1、量词，表次数，2、形容词，表次一等。9、不介马而驰之。驰，驱马奔驰今义，奔驰10、岂敢言病？吾子忍之。病，伤势严重，今义，疾病11、自始合，苟有险，余必下推车。险，地势不平，难行的路，今义是危险。12、韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进。再，第二次，今义，再次13、厉王虐，国人谤之。谤，背后的批评议论，并不含贬义，今义是无中生有，恶意中伤，是个贬义词14、近臣尽规，亲戚补察。亲戚，古义：父母兄弟在内的内外亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭及其成员。15、大王失职入汉中，秦民无不恨者。恨：古义指遗憾，今义指痛恨。16、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。爱，古义：吝惜，今义：喜欢。17、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？怨，仇恨，今义，怨恨18、太后之色少解。色，古义神色，今义颜色19、假舟楫者，非能水也，而绝江河。假，借用，今义虚假20、穆公访诸蹇叔。访:古义为询问,咨询，今义为探访,访问三、选择正确答案。1、（C）2、（C）3、（B）4、（B）5、（A）6、（A）7、（A）8、（B）9、（C）10、（B）11、（C）12、（C）13、（C）14、（C）15、（B）16、（C）17、（B）18、（A）19、（A）20、（C）21、（C）22、（A）23、（A）24、（B）25、（C）26、（B）四、分析下列字在句中的本义，引伸义和假借义。戒1、引申为引以为戒2、本义，戒备、警惕3、引申为节制莫1、暮，假借2、暮，假借3、本义，相当于“不”贱1、低贱，引申义2、价格低，本义3、引申为动词，轻贱（之）责债务,，本义：债款iàzh、音1．2、本义，债务3、责备，引申义发1、散发，引申义2、本义，放箭3、引申义，捎带脩1、假借。修,通“脩”。干肉2、身高，引申义3、dí音敌，洗涤之意假借五、说明下列词语的句中义和今义。1、卑鄙，句中义：地位低微今义：卑劣粗鄙2、痛恨，句中义：痛心遗憾今义：非常憎恨3、身体，句中义：亲身体验今义：即指人的身体4、其实，句中义：他实际上今义：实际情况5、通知，句中义：透彻了解今义：通告他人知道6、然而，句中义：是两个词，“然”代指上文所说的情况，“而”表示转折，等于说“如此（这样），可是……”。今义：是一个表示转折的连词。7、消息，句中义：消，消失；息，滋生今义：信息8、感激，句中义：感动,激动今义：感谢9、知道，句中义：不知大道今义：知晓10、影响，句中义：影子今义：指对人和事所起的作用11、地方，句中义：地土方圆今义：泛指空间的一部分作业3一、简答1、什么是词类活用？古代汉语词类活用主要有几种情况？汉语中某些词在特定的语言环境中，临时改变它的基本功能，在句子中充当其他类词，词的这种灵活运用，便是此类或用。主要可以分为名词、形容词、名词性词组等活用动词，名次或泳状语等情况。2、词类活用和词的兼类现象有什么不同？词类活用是临时的偶然的用法，一旦离开特定的语言环境，原来属于什么词类，仍属于原有词类；词的兼类则不同，他的词义引申发展的结果，各种用法是其自身所固有的。3、先秦汉语的词分为哪十类？同现代汉语词类划分有何不同？先秦汉语词分为名词、动词、形容词、数量词、代词、副词、介词、连词、助词、叹词等十种，都是根据词的语法意义和功能划分的，但是不同的是前秦汉语中的词存在或用的现象。4、名词活用为动词，主要分为集中情况？举例说明。（1）普通名词用作动词，如“左右欲刃相如。”（2）方位名词用作动词，如“日渐暮，遂前其足。”（3）名词性词组用作动词，如“欲其子之齐语也。”5、古代汉语名词活用为动词基本特点是什么？举例说明。（1）名词前面有副词，如“皆共目之。”（2）名词与能源动词结合，如“左右欲兵之。”“之”等代词，如“履我”、）名词后有“我”3（．（4）名词前后有介宾词组作状语或补语，如“师还，馆于虞。”（5）名词用“而”连接，组成并列结构，如“外户而不闭”（6）两个名词连用，既非并列关系也非偏正关系，如“衣褐，至良所”二、填空题1、名词作状语，是指（普通）名词、（方位）名词和（时间）名词直接用于动词前作状语，并不是包括名词同介词组成（节宾词组）作状语的情况。2、古代汉语普通名词可以直接用作状语，从其作用看，可以分为四个类型：表示（行为的状态）、表示（行为的处所）、表示（行为的依凭）、表示（行为的身份）或态度。3、表示行为的状态：用作状语的名词，所称谓的事物常有某种（行为）特征，以这种特征来（比喻描写）被修饰的动词的（行为状态）。4、方位名词作状语，有的表示行为的（处所），有的表示行为的（趋向）。5、时间名词作状语，表示行为变化的（时间）。日、月、岁单用于动词前，表示行为的（经常性），含有（每日）、（每月）、（每年）的意思。6、使动用法：动词和宾语的关系，需要用（使宾语怎么样）的语言形式去理解或者音译，使动用法中的谓语动词，有的原来就是（动词），有的是由（形容词）、（名词）活用为动词的。7、意动用法：也是一种（特殊的）动宾关系，是指谓语动词具有（认为宾语怎么样的）或者（把宾语怎么样）的意思，这种意动用法，只限于（形容词）和（名词），动词没有意动用法。8、所谓动词的使动用法，是指（主语）所代表的（人或物）不施行谓语动词所表示的（行为动作），而是（主语）使（宾语）所代表的（人或物）发出这一动作。9、所谓形容词的使动用法，就是当形容词活用为动词后，使宾语所代表的（人或事物）具有这个（形容词）所代表的（性质）或（状态）。10、所谓名词的使动用法，就是当名词活用为动词后，使并与所代表的（人或事物）成为这个（名词）多代表的（人或物）。11、形容词意动用法，是主语（主观上）认为（宾语）所代表的（人或事物）具有这个（形容词）所表示的（性质）或（状态）。12、名词意动用法，是主语把（宾语）所代表的（人或事物）看作这个用作（易动的名词）所表示的（人或物）。13、所谓为动用法，动词和宾语的关系，是（为宾语而动），可以用“为……怎么样”的语言形式去理解。14、所谓对动用法，动词和宾语的关系，是（对宾语而动），可以用“对……怎么样”的语言形式去理解。三、说明下列句中的名词状语1、贼作状语2、夜作状语3、人作状语4、狼作状语5、丹作状语6、蚕作状语7、客作状语8、景作状语9、山和谷作状语10、剑作状语11、夜作状语12、兄作状语13、父作状语14、箕畚作状语、船作状语15．16、身作状语四、说明句中的词类活用现象1、孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。衣冠，名词或用动词2、策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。囊，名词活动动词3、从左右，皆肘之。肘，名词或用动词4、今京不度，非制也。制，名词或用动词5、所友者以百数。百，数量词活用动词6、越国以鄙远，君知其难也。难，形容词活用动词7、既东封郑，又欲肆其西封。东，名词活动动词8、因人之力而敝之，不仁。仁，形容词活用动词9、晋灵公不君。君，名词活用动词10、逐之，三周华不注。三周，数量词活涌动词11、孟尝君客我。客，名词活用动词12、今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。贾，名词活用动词13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。老、幼，名词活用动词14、假舟楫者，非能水也，而绝江河。水，名词活用动词15、[孟子]曰：“许子冠乎”？[陈相]曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”冠，名词活用动词16、父曰：“履我！”良也为取履，因长跪履之。履，名词活用动词五、说明下列各句词属于何种此类活用现象1、甘，形容词易动用法，认为……甘美。2、衣，名词活用动词，衣裹。3、生，名词活用动词，生出。4、饮，动词使动用法，让……饮酒。5、免，动词使动用法，使……免。6、难，形容词意动用法，认为……难；免，使动用法，使……免7、美，形容词意动用法，认为……美。8、客，名词作动词。9、高，形容词作动词10、怪，形容词意动用法，认为……怪。11、虚，使动用法，使……虚。12、来，安，使动用法，使……来，使……安。13、合，离，然、可，使动用法，使……合，离，然，可。、贫，形容词作动词。14．15、病，名词作动词16、侣，友，意动用法，以……为侣，友。作业4一、填空题1、词序又称（语序），是指由（词）或（词组）所充当的（句子成分）在句中组合的（先后次序）。2、古代汉语宾语前置可以分为分为三个类型：一是（疑问代词作宾语的）；二是（否定句代词作宾语的）；三是（宾语用代词“是”、“之”复指的）。3、在上古汉语中，有疑问代词（何）、（谁）、（安）、（奚）等充当宾语，或者附有疑问代词作（定语）的，宾语一般要置于（动词）之前。4、在（否定句）中，由（代词）充当宾语的，宾语常常置于（动词）之前。5、为了（突出）而把宾语提前，然后再提前的宾语和动词之间用代词（是）或（之）复指。6、古代汉语除宾语前置外，兼语也常常前置。兼语提到（主语前）或提到兼语前的（谓语动词前），有（突出兼语）的效果。二、说明下列宾语前置属于何种类型1、姜氏何厌之有？疑问代词作宾语2、尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。宾语用代词“是”复指。3、制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。宾语用代词“是”复指，唯……是结构。4、弃人用犬，虽猛何为？疑问代词作宾语5、楚国方城以为城，汗水以为池。代词“之”复指6、君何患焉？疑问代词作宾语7、敢问何谓也？疑问代词作宾语8、“我之怀亦，自贻伊戚！”其我之谓矣！代词“之”复指9、责毕收，以何市而反？疑问代词作宾语10、色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？疑问代词作宾语11、求！无乃尔是过与？代词“是”复指12、夫晋何厌之有？疑问代词作宾语13、之二虫又何如？疑问代词作宾语三、说明词的本义是什么？在句中用的是本义、引申义还是假借义1、暴，本义是日晒，句中用本义。2、集，本义是鸟栖息，句中用本义；木，本义是树，句中用本义。3、集，本义是鸟栖息，句中用今义；从，本义跟从，句中用本义。4、构，本义是架木造屋，句中用本义。5、牢，本义是养牛马的地方，句中用本义。、节，本义是竹节，用引申义。6．四、说明下列形容词此类活用现象，属何种用法，表示什么意义1、广：使动用法，使……扩大；轻：形容词用作动词，轻视、看不起。2、昂：使动用法，使……高。3、硕茂，使动用法，使……硕茂。4、美，使动用法，使……美5、老，幼，形容词作动词。6、远，使动用法，使……远。7、广，尊，使动用法，使……广，使……尊。五、将下列古文译成现代汉语1、公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把相同相异的事物论证为无差别的同一，能把坚白等属性论证为与物体相分离；能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的论说成可以；能困窘百家之见解，使众多善辩者理屈辞穷；我自以为已经是极力通达事理了。现在我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是知识不如他博呢？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？”2、鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右。复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：“反见，乃始善我，何故去之？”鲁丹曰：“夫以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子恶之曰：“为赵来间中山。”君因索而罪之。鲁丹多次劝说中山国的国君，而中山君不接受，鲁丹于是分送五十金给中山君左右的人。他再拜见中山君时，还没说话，中山君就赐给他酒食。鲁丹出来，不返回住处，就离开了中山国。为他驾车的人问：“一见面，国君就开始欣赏我们，为什么要离开呢？”鲁丹说：“因为别人的话而对我好，也一定会因为别人的话而治我罪。”鲁丹还未走出国境，中山国的公子就中伤他说：“鲁丹是为赵国刺探中山国的情报的。”中山国国君就下令搜捕他，治他的罪。3、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之的以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。