汉朝二十四帝的庙号及帝王庙号论述[策划]

汉朝二十四帝的庙号及帝王庙号论述[策划] 汉朝二十四帝的庙号、谥号 以下是我整理的汉朝二十四帝的庙号、谥号及意义，供诸位历史爱好者参考。其中可 能有一些遗漏或错误的地方，请大家指出，谢谢 太祖高皇帝(刘邦) 孝惠皇帝(刘盈) 少帝(为高后所废杀) 淮阳王(为周勃所废杀) (以上两个废帝都不是刘氏的子孙) 太宗孝文皇帝(刘恒) 孝景皇帝(刘启) 世宗孝武皇帝(刘彻) 孝昭皇帝(刘弗陵) 昌邑王(为霍光所废) 中宗孝宣皇帝(刘询) 孝元皇帝(刘奭) 孝成皇帝(刘骜) 孝哀皇帝(刘欣) 孝平皇帝(刘衎) 孺子(为王莽所废杀) 世祖光武皇帝(刘秀) 显宗孝明皇帝(刘庄) 肃宗孝章皇帝(刘炟) 穆宗孝和皇帝(刘 ) 孝殇皇帝(刘隆) 恭宗孝安皇帝(刘祜) 少帝(北乡侯刘懿，病死) 敬宗孝顺皇帝(刘保) 孝冲皇帝(刘炳) 孝质皇帝(刘缵) 威宗孝桓皇帝(刘志) 孝灵皇帝(刘宏) 少帝(为董卓废杀) 孝献皇帝(刘协) 附:汉朝二十四帝谥号的意义(根据《汉》《后汉书》注) 西汉: 高帝——谥法无“高”，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。此后历代王朝始 祖多以“高”为谥 惠帝——谥法『柔质慈民曰惠』 文帝——谥法『慈惠爱民曰文』 景帝——谥法『布义行刚曰景』 武帝——谥法『威强叡德曰武』 昭帝——谥法『圣闻周达曰昭』 宣帝——谥法『圣善周闻曰宣』 元帝——谥法『行义悦民曰元』 成帝——谥法『安民立政曰成』 哀帝——谥法『恭仁短折曰哀』 平帝——谥法『布纲治纪曰平』 东汉: 光武帝——谥法:“能绍前业曰光，克定祸乱曰武” 明帝——谥法:“照临四方曰明” 章帝——谥法:“温克令仪曰章” 和帝——谥法:“不刚不柔曰和” 殇帝——谥法:“短折不成曰殇” 安帝——谥法:“宽容和平曰安” 顺帝——谥法:“慈和篃服曰顺” 冲帝——谥法:“幼少在位曰冲” 质帝——谥法:“忠正无邪曰质” 桓帝——谥法:“克敌服远曰桓” 灵帝——谥法:“乱而不损曰灵” 献帝——谥法:“聪明睿智曰献” 从这里分析汉朝帝王谥号的几个特点: 1、出现了多个历史上从未见过的谥号，其中“高”肯定是汉朝的首创。而“光”“ 明”“和”“顺”“冲”“质”这几个谥号也前所未见，很可能也是东汉王朝的首创。 2、美谥占的比例非常大，除了“灵”是恶谥，“哀”“殇”“冲”算是平谥外，其 余都是美谥。有些美谥简直和帝王本人的生平挂不上钩，如元帝任用佞幸，导致朝政日益 腐败，谥号却是“行义悦民曰元”，其实从史书上根本找不到元帝“行义悦民”的记录。 成帝本来是一介荒淫之主，死的更是极不光彩，谥号却是“安民立政曰成”，与周成王、 楚成王这样的一代雄主并列，实在难以服人。桓帝消灭外戚势力，也算是能够杀伐决断， 但他统治时期并没有大规模边境战争，所谓“克敌服远曰桓”不知从何说起。虽然谥号的 溢美现象从周朝开始就代代相传，但从来没有像汉朝这样司空见惯，整个朝代只出现一次 恶谥，简直是前所未有。这样的恶习被后人继承，谥号的“褒善惩恶”就成了一纸空文。 3、多义谥号的使用值得注意。最典型的例子——“文”的意义繁多，最高的是“经 天纬地曰文”，“敏而好学，不耻下问”也可以称为“文”。汉文帝的“文”，并不是周 文王的“经天纬地”，而是“慈惠爱民”，与惠帝异曲同工，但“文”明显比“惠”高一 个档次。“武”的意义也比较多，汉武帝是“威强叡德曰武”，光武帝则是“克定祸乱曰 武”，因为武帝的武功主要是“外事四夷”，光武帝的武功则主要是“削平大难”，这样 意义变化也是理所当然。 4、某些谥号的意义发生了新的变化。如汉昭帝的“昭”，名义上是“圣闻周达”， 在实际使用中却类似于平谥，表达一种怜悯之义，但又没有“哀”“怀”“闵”的感情色 彩那么强烈。在汉朝之前，谥号为“昭”的君主著名的有周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭 王等，其中周昭王、楚昭王都是死于军中，“昭”字在这里可能也有一点怜悯的意义，但 秦昭王的“昭”则可以肯定是褒义。到了汉朝以后，情况完全变化，如北齐昭帝、唐昭宗 、唐昭宣帝等，都属于可悲可怜的君主，“昭”字意义的转折就是从汉朝开始的。 明帝的“照临四方曰明”也有点可疑，在汉朝之前只见过“显”这个谥号，“明”有 可能是汉朝创造出来代替“显”的。明帝的庙号为“显宗”，可见“明”“显”意义相近 ，至于为什么要用“明”代替“显”，就不得而知了，需要再深入探讨。 、东汉帝王短折者多，所以平谥经常出现。短折帝王的美谥也多带有同情之义。典 5 型的平谥如“短折不成曰殇”“幼少在位曰冲”，而“宽容和平曰安”“慈和篃服曰顺” 也带有一些同情、哀悼意味。值得说明的是，“不刚不柔曰和”看起来也是平谥，但其暗 指和帝符合“不刚不柔”的“中和之道”，实在也是美谥无疑。 质帝的“忠正无邪曰质”比较有意思，质帝是因为看不惯大将军梁冀的跋扈才被鸩杀 ，他面对梁冀的那句“跋扈将军”的名言也渗透着孩子的天真无邪。这个谥号估计不满于 梁冀的礼官所为，梁冀自己未必知道其意义，否则他是一定不会允许这种谥号存在的。 6、汉之传谥常用“孝”，除了高帝和光武帝两个开基之祖，其余皇帝都有“孝”字 ，因此汉朝除了高帝的所有帝王都是两字谥号。大将军霍光废黜昌邑王时的理由之一就是 “汉之传谥常用孝”，如此不孝的帝王将来怎么承担的起这个谥号。两字甚至三字谥号早 在春秋就已出现，战国时更是流行，如周威烈王、周贞定王、秦惠文王、秦昭襄王、楚考 烈王等。当时出现这么多两字谥号，原因之一可能是当时的诸侯传世都已经有数十代，大 部分谥号都已经使用，如周已有烈王、定王，秦已有惠公、襄公，此后再想用这些谥号， 就不能不花样翻新，创造出两字谥号。但是当时并没有“传谥”一说，更没有几十代王侯 都使用同一谥号的惯例，两字谥号虽然流行，但并没有规章可循。 汉朝的情况大大不同，“传谥用孝”是一以贯之的政策，体现了儒家“以孝治天下” 的主张。西汉前期儒学尚不盛行，犹有以孝传谥者;武帝之后儒学日益兴旺，以孝传谥更 带上了一层浓厚的意识形态色彩，是巩固汉家统治的精神支柱之一。 庙号-概述 庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。一般认为，庙号起源于商朝， 商汤 如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗(成汤有可能是太祖)。庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。(“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。”) 汉朝以后承袭了庙号这一。汉朝对加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖(但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之)，谥号为高皇帝(谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉)。汉朝强调以孝治天下，所以自汉惠帝起，继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦为太祖高皇帝(孝惠帝刘盈上庙号)、刘恒为太宗孝文皇帝(孝景帝刘启上庙号)、刘彻为世宗孝武皇帝(孝宣帝刘询上庙号)、刘询为中宗孝宣皇帝(东汉光武帝刘秀上庙号);东汉刘秀为世祖光武皇帝(孝明帝刘庄上庙号)、刘庄为显宗孝明皇帝(孝章帝刘炟上庙号)、刘炟为肃宗孝章皇帝(孝和帝刘肇上庙号)。另外东汉还有几个皇帝有庙号:刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。 到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥(“降及曹氏，祖名多滥”)。而到了唐朝及以后各朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。 庙号-种类 庙号常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖、唐高祖、宋太祖;后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。 在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。 一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。 除了中国以外，王氏高丽、李氏朝鲜，以及越南的李朝、陈朝、后黎朝、莫朝、阮朝，也使用庙号制度。但是日本没有采用。 庙号-相关背景 在古代，祖、宗和帝、王的庙号是因严格区别对待的，而祖和宗又不是当代皇帝对己的封号，而是后世帝王对上一代先皇的尊敬追封的庙号。 在秦朝始皇帝统一六国以前，因为没有实现封建专制，一直延续的是奴隶制天子的封号，叫做什么什么王。史册记载从夏禹王到秦朝始皇帝统一六国为止，大约有五六十位王，但在东周春秋、战国两个时期，因为列国称霸称雄，所以，王的统计应该说是不确切的。 到了秦始皇统一六国之后，王的封号暂时中断，变成了皇帝。赢政自封自己为始皇帝，他的儿子称作二世皇帝，赢政本想能够延续到万世皇帝，但暴政下的秦朝统治，已经走向灭亡的边缘。楚国项羽自封西楚霸王消灭了秦朝，所以，王的封号又一次出现，项羽虽然灭了秦，属于军事性的君主，但他不是政治性君主，随后，反而将统一的中原封还给诸王，汉中王刘邦灭楚之后，恢复了秦朝皇帝封号，刘邦也仍然自称皇帝，也简称帝。刘邦又将自己的儿子外放封藩，称王。虽然王的称号还在延续，但王已经不属于封建最高领导者的封号，到了汉武帝时，开始出现年号，中国皇帝的第一个年号就是建元，至于文帝景帝时期出现的后元、中元，那都是汉武帝对他们的追封年号，包括高帝惠帝文帝景帝的庙号也都是后一代皇帝对他们的追封，所以，中国君主的庙号也是从汉朝开始延续追封制的。西汉末期，王莽篡政，虽然自称皇帝，但后来的刘姓君主并没有对王莽进行追封，所以，王莽也是封建王朝进行之中唯一一个没有追封庙号的君主。 经过东汉，到了三国，这一时期的政治背景比较复杂，三国之间只承认自己国家是正统，其他两国非正当称帝。所以，各国自家都追封上一代君主称什么帝，魏国到了正元年间的时候，大权落入司马氏和曹真的手里，所以，当时并没有追封曹芳为帝的庙号，而把曹芳未登基前的封号齐王作为庙号，包括后来的高贵乡公曹髦和陈留王曹奂都没有受到后世皇帝的追封，以及蜀汉的后主刘禅、乌程候孙皓也没有受到晋朝司马皇帝的追封，曹奂虽然历史中也有魏元“帝”的庙号，但那不是后世皇帝追封的，只是曹氏后人自我陶醉追悼的庙号，不可称为“太庙”。当时吴国的孙亮称作会稽王，他和齐王曹芳的情况差不多，都是因为孙亮后期、 孙休前期政权被乱臣贼子篡夺，所以，也没有追封太庙。以后，各个朝代中途出现不是帝封号的也同属此类情况。 再经过东晋、南北朝以及隋朝大统一之后，李渊统一中原，玄武门之变后，李世民登上皇帝宝座，他为人比较谦逊，所以，等到李渊死后，他没有再延续汉朝的追封太庙法，而是借鉴《史记》中的方法追封李渊为唐高祖，这也是中国帝王祖、宗庙号的开始。但是，追封祖宗庙号法和追封帝庙号法本质上还是一样的道理，只不过祖宗庙号追封是从家族性追封的，而帝庙号追封是从政治性追封的，所以，这两种追封先皇既属同质，又有政治区别性。至于《史记》中记载的刘邦汉高“祖”的庙号其实并非正统皇朝追封庙号，是没有政治性的，包括之前记载刘邦是其母与蛇配交所生也是不正规的，所以，汉武帝称他的《史记》不可作为正规史料，只可看作是司马迁的一家之言。 至于祖庙号和宗庙号的区别主要在于:祖庙号是指前朝皇帝开国或统一收复疆土所用的庙号，而宗庙号仅仅是后朝皇帝对前朝皇帝的正常追封。像唐朝仅有唐高祖一个祖，五代时有后梁太祖、后晋高祖、后汉高祖、后周太祖，而后唐李存勖因为是唐朝皇族后裔，所以，仍然用唐庄“宗”的庙号。宋朝从北宋到南宋也只有宋太祖一个祖庙号，少数民族君主辽金仍然如此，但到了元朝之后，开始出现两个祖庙号，一个元太祖孛儿只斤铁木真，也就是成吉思汗，另一个是元世祖孛儿只斤忽必烈，铁木真被追封祖庙号是因为他统一了蒙古各部，忽必烈被追封祖庙号则因为他统一了中原，成为元朝入主中原的第一任皇帝。明朝也有两个祖，一个是明太祖朱元璋，一个是明成祖朱棣，朱元璋开国皇帝统一中原，这是无需争论的，而明成祖朱棣因为派遣郑和七下西洋，并奠定了中华民族海域版图的统治，所以，朱棣被后世的朱高炽追封为明成祖。到了清朝之后，更加出现了三祖的现象，一个清太祖爱新觉罗努尔哈赤，一个是清世祖爱新觉罗福临，一个是清圣祖爱新觉罗玄烨，努尔哈赤统一女真各部，皇太极追封他为清太祖，而福临因为是第一个入关进入北京，统一中华大陆的君主，所以，康熙皇帝玄烨追封他为清世祖，而康熙皇帝玄烨主要因为他收复了台湾，实现了华夏土地全局性的统一，所以，雍正皇帝胤禛又追封父亲康熙为清圣祖。 唐朝之后，又有几个复出的“帝”庙号，分别是唐哀帝李祝、后梁末帝朱填(王旁)、后唐闵帝李从厚、末帝李从珂、后晋出帝石重贵、后汉隐帝刘承佑、后周恭帝柴宗训，很容易看出:五代出现的几个帝都是亡国之君，之后，帝庙号的追封就是亡国之君的专利。宋朝恭帝赵显因为失了大半个宋朝江山，他的兄弟赵昰登基后，就追封他为帝庙号，所以，唐朝之后“祖”和“帝”应该是两个对立的庙号，祖庙号是统一江山代表，帝庙号是丢失江山代表。明末代皇帝朱由检之所以没有被追封帝的庙号，是因为当时的南明四王在江南称帝，他的后代便追封他明思宗的庙号，所以说，他这个末代皇帝幸免了帝庙号，到了清朝灭亡，国人的政治方面已经不在庙号上作文章了，所以，封建王朝的最后一任君主爱新觉罗溥仪就没人给他追加庙号了，因此，他和王莽是中国封建王朝里仅此没有追封庙号的君主。 庙号-庙号列表 太祖列表 姓名 朝谥号 在位年份 代 刘邦 汉高皇帝 前206-前195年 朝 孙权 东大皇帝 222-252年 吴 拓跋珪 北道武皇帝 386-409年 魏 朱温 后神武元圣孝皇帝 907-912年 梁 郭威 后圣神恭肃文武孝皇帝 951-954年 周 耶律阿保机 辽大圣大明神烈天皇帝 907-926年 朝 赵匡胤 宋启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝 960-976年 朝 完颜阿骨打 金应乾兴运昭德定功仁明庄孝大圣武元皇帝 1115-1123年 朝 朱元璋 明开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝 1368-1398年 朝 爱新觉罗?努尔哈清承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定1616-1626年 赤 朝 业高皇帝 世祖列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 刘秀 汉朝 光武皇帝 23-57年 曹丕 曹魏 文皇帝 220-226年 司马炎 晋朝 武皇帝 265-290年 张骏 前凉 文王 324-346年 苻坚 前秦 宣昭帝 338-385年 慕容垂 后燕 成武帝 384-396年 刘骏 南朝宋 孝武帝 453-464年 萧赜 南朝齐 武帝 483-493年 萧绎 南梁 孝元皇帝 552-554年 拓跋焘 北魏 太武帝 409-452年 高湛 北齐 武成帝 561-565年 陈蒨 北朝陈 文帝 560-566年 杨广 隋朝 明皇帝(唐谥炀皇帝) 604-617年 孛儿只斤忽必烈 元朝 圣德神功文武皇帝(薛禅可汗) 1260-1294年 爱新觉罗?福临 清朝 体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝 1644-1661年 高祖列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 刘裕 南朝宋 武皇帝 420-422年 萧衍 南朝梁 武皇帝 502-519年 陈霸先 南朝陈 武皇帝 557-550年 元宏 北魏 孝文皇帝 471-499年 宇文邕 北周 武皇帝 561-578年 杨坚 隋朝 文皇帝 581-604年 李渊 唐朝 神尧大圣大光孝皇帝 618-626年 石敬瑭 后晋 圣文章武明德孝皇帝 936-942年 刘暠(本名知远) 后汉 睿文圣武昭肃孝皇帝 947-948年 太宗列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 刘恒 汉朝 孝文皇帝 前179-前157 年 司马昱 晋朝 简文皇帝 371-372年 刘彧 南朝明皇帝 465-472年 宋 萧纲 南朝简文皇帝 550-551年 梁 拓拔嗣 北魏 明元皇帝 409-423年 李世民 唐朝 文武大圣大广孝皇帝 627-649年 赵光义 宋朝 至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝 976-997年 耶律德光 辽朝 孝武惠文皇帝 927-947年 完颜晟 金朝 体元应运世德昭功哲惠仁圣文烈皇帝 1123-1134年 朱棣(明世宗朱厚熜改为成明朝 启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝 1403-1424年 祖) 爱新觉罗?皇太极 清朝 应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道1636-1643年 显功文皇帝 世宗列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 刘彻 汉朝 孝武皇帝 前140-前87年 元恪 北魏 宣武皇帝 500-515年 宇文毓 北周 明皇帝 557-560年 柴荣 后周 睿武孝文皇帝 954-959年 耶律阮 辽朝 孝和庄宪皇帝 947-951年 完颜雍 金朝 光天兴运文德武功圣明仁孝皇帝 1161-1189年 朱厚熜 明朝 钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝 1522-1566年 爱新觉罗?胤禛 清朝 敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝 1723-1735年 高宗列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 萧鸾 南朝齐 明皇帝 494-499年 陈顼 南朝陈 孝宣皇帝 568-582年 拓跋浚 北魏 文成皇帝 452-459年 李治 唐朝 天皇大圣大弘孝皇帝 650-683年 赵构 宋朝 受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝 1127-1162年 爱新觉罗?弘历 清朝 法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝 1736-1795年 中宗列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 刘询 汉朝 孝宣皇帝 前73-前49年 司马睿 晋朝 元皇帝 317-322年 李显 唐朝 大和大圣大昭孝皇帝 684年，705-710年 穆宗列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 李恒 唐朝 睿圣文惠孝皇帝 821-824年 耶律璟 辽朝 孝安敬正皇帝 951-968年 朱载垕 明朝 契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝 1567-1572年 爱新觉罗?载淳 清朝 继天开运受中居正保大定功圣智诚孝信敏恭宽明肃毅皇帝 1862-1874年 宣宗列表 姓名 朝代 谥号 在位年份 李忱 唐朝 元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝 847-858年 完颜珣 金朝 继天兴统述道勤仁英武圣孝皇帝 1213-1223年 朱瞻基 明朝 宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝 1426-1435年 爱新觉罗?旻宁 清朝 效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝 1821-1850年 注1:在位年份只算为帝时间。如清太宗皇太极，其在位年份从他称帝那年算起，即从1636年，而不是1627年。 注2:此只列部分使用较多的庙号。不列追封皇帝。 [杂谈]谈中国君主庙号 05-08-19 08:40 发表于:《吟竹斋》 分类:未分类 在我国古代，祖、宗和帝、王的庙号是因严格区别对待的，而祖和宗又不是当代皇帝对己的封 号，而是后世帝王对上一代先皇的尊敬追封的庙号。 在秦朝始皇帝统一六国以前，因为没有实现封建专制，一直延续的是奴隶制天子的封号，叫 做什么什么王。史册记载从夏禹王到秦朝始皇帝统一六国为止，大约有五六十位王，但在东周 春秋、战国两个时期，因为列国称霸称雄，所以，王的统计应该说是不确切的。 到了秦始皇统一六国之后，王的封号暂时中断，变成了皇帝。赢政自封自己为始皇帝，他的 儿子称作二世皇帝，赢政本想能够延续到万世皇帝，但暴政下的秦朝统治，已经走向灭亡的边 缘。楚国项羽自封西楚霸王消灭了秦朝，所以，王的封号又一次出现，项羽虽然灭了秦，属于 军事性的君主，但他不是政治性君主，随后，反而将统一的中原封还给诸王，汉中王刘邦灭楚 之后，恢复了秦朝皇帝封号，刘邦也仍然自称皇帝，也简称帝。刘邦又将自己的儿子外放封藩， 称王。虽然王的称号还在延续，但王已经不属于封建最高领导者的封号，到了汉武帝时，开始 出现年号，中国皇帝的第一个年号就是建元，至于文帝景帝时期出现的后元、中元，那都是汉 武帝对他们的追封年号，包括高帝惠帝文帝景帝的庙号也都是后一代皇帝对他们的追封，所以， 中国君主的庙号也是从汉朝开始延续追封制的。西汉末期，王莽篡政，虽然自称皇帝，但后来 的刘姓君主并没有对王莽进行追封，所以，王莽也是封建王朝进行之中唯一一个没有追封庙号的君主。 经过东汉，到了三国，这一时期的政治背景比较复杂，三国之间只承认自己国家是正统，其他两国非正当称帝。所以，各国自家都追封上一代君主称什么帝，魏国到了正元年间的时候，大权落入司马氏和曹真的手里，所以，当时并没有追封曹芳为帝的庙号，而把曹芳未登基前的封号齐王作为庙号，包括后来的高贵乡公曹髦和陈留王曹奂都没有受到后世皇帝的追封，以及蜀汉的后主刘禅、乌程候孙皓也没有受到晋朝司马皇帝的追封，曹奂虽然历史中也有魏元“帝”的庙号，但那不是后世皇帝追封的，只是曹氏后人自我陶醉追悼的庙号，不可称为“太庙”。当时吴国的孙亮称作会稽王，他和齐王曹芳的情况差不多，都是因为孙亮后期、孙休前期政权被乱臣贼子篡夺，所以，也没有追封太庙。以后，各个朝代中途出现不是帝封号的也同属此类情况。 再经过东晋、南北朝以及隋朝大统一之后，李渊统一中原，玄武门之变后，李世民登上皇帝宝座，他为人比较谦逊，所以，等到李渊死后，他没有再延续汉朝的追封太庙法，而是借鉴《史记》中的方法追封李渊为唐高祖，这也是中国帝王祖、宗庙号的开始。但是，追封祖宗庙号法和追封帝庙号法本质上还是一样的道理，只不过祖宗庙号追封是从家族性追封的，而帝庙号追封是从政治性追封的，所以，这两种追封先皇既属同质，又有政治区别性。至于《史记》中记载的刘邦汉高“祖”的庙号其实并非正统皇朝追封庙号，是没有政治性的，包括之前记载刘邦是其母与蛇配交所生也是不正规的，所以，汉武帝称他的《史记》不可作为正规史料，只可看作是司马迁的一家之言。 至于祖庙号和宗庙号的区别主要在于:祖庙号是指前朝皇帝开国或统一收复疆土所用的庙号，而宗庙号仅仅是后朝皇帝对前朝皇帝的正常追封。像唐朝仅有唐高祖一个祖，五代时有后梁太祖、后晋高祖、后汉高祖、后周太祖，而后唐李存勖因为是唐朝皇族后裔，所以，仍然用唐庄“宗”的庙号。宋朝从北宋到南宋也只有宋太祖一个祖庙号，少数民族君主辽金仍然如此，但到了元朝之后，开始出现两个祖庙号，一个元太祖孛儿只斤铁木真，也就是成吉思汗，另一个是元世祖孛儿只斤忽必烈，铁木真被追封祖庙号是因为他统一了蒙古各部，忽必烈被追封祖庙号则因为他统一了中原，成为元朝入主中原的第一任皇帝。明朝也有两个祖，一个是明太祖朱元璋，一个是明成祖朱棣，朱元璋开国皇帝统一中原，这是无需争论的，而明成祖朱棣因为派遣郑和七下西洋，并奠定了中华民族海域版图的统治，所以，朱棣被后世的朱高炽追封为明成祖。到了清朝之后，更加出现了三祖的现象，一个清太祖爱新觉罗努尔哈赤，一个是清世祖爱新觉罗福临，一个是清圣祖爱新觉罗玄烨，努尔哈赤统一女真各部，皇太极追封他为清太祖，而福临因为是第一个入关进入北京，统一中华大陆的君主，所以，康熙皇帝玄烨追封他为清世祖，而康熙皇帝玄烨主要因为他收复了台湾，实现了华夏土地全局性的统一，所以，雍正皇帝胤禛又追封父亲康熙为清圣祖。 唐朝之后，又有几个复出的“帝”庙号，分别是唐哀帝李祝、后梁末帝朱填(王旁)、后唐闵帝李从厚、末帝李从珂、后晋出帝石重贵、后汉隐帝刘承佑、后周恭帝柴宗训，很容易看出:五代出现的几个帝都是亡国之君，之后，帝庙号的追封就是亡国之君的专利。宋朝恭帝赵显因为失了大半个宋朝江山，他的兄弟赵昰登基后，就追封他为帝庙号，所以，唐朝之后“祖”和“帝”应该是两个对立的庙号，祖庙号是统一江山代表，帝庙号是丢失江山代表。明末代皇帝朱由检之所以没有被追封帝的庙号，是因为当时的南明四王在江南称帝，他的后代便追封他明思宗的庙号，所以说，他这个末代皇帝幸免了帝庙号，到了清朝灭亡，国人的政治方面已经不在庙号上作文章了，所以，封建王朝的最后一任君主爱新觉罗溥仪就没人给他追加庙号了，因此，他和王莽是中国封建王朝里仅此没有追封庙号的君主。