中国思想史第一章 上古思想

null第一章 上古思想第一章 上古思想引言 遥远的古代引言 遥远的古代1、思想有源有流。 思想象一条河流，不是一下子就奔腾起来的，而是由涓涓细流汇聚而成，虽然我们无法弄清每一源头，但应该去试图弄清主源。 2、起点怎样确定 〔1〕古人的意识活动中已经有了某种“非实用性”，即超越了实际生活与生产的具体意味时。 〔2〕这种思想中形成了某些共识，即有些被共同认可的观念，也就是说，思想活动中有了一定的普遍性与抽象性。 〔3〕思想必须有符号记载或图像显示，只有这样思想才可能进入历史。一、重构上古思想界一、重构上古思想界1、古代对上古思想的追思 如古代文献《礼记•礼运》，《老子》，《黄帝内经》，《韩非子•伍蠹》，《鶡冠子》等。 这些文献（韩非子除外），都承认古代生活的艰辛，但由于对自己所处时代的不满，在想像中寄寓了太多的理想色彩，把眼前实有的心情转化为遥远的渴慕，再把幻想中的遥远故事作为眼前世界的镜子。于是，上古往往美丽而恬静，就象桃花源。 这种追思可靠吗？null2、现代人类学 把时间的距离转化为空间的差异：基于人类出于同源的普遍主义观念。（西方中心主义）如摩尔根的《古代社会》，弗雷泽尔《金枝》，列维·布留尔《原始思维》。 有益结论：〔1〕上古认为世界上有一种“神秘力量”存在于普遍的事物与现象之中，人们如果掌握这种神秘力量的法则或密码，就可以采取积极（法术）或消极（禁忌）的方式来运用。〔2〕上古人类对于事物的分类与现代不同。〔3〕当这种思维与话语的权力从大众转向少量精英时。思想史就开始了。null3、考古发现 〔1〕上古遗物的类型：日常生活使用的物品；殉葬品及埋葬时陈设的物品；古人祭祀或平时象征性活动中使用的物品（相当于礼器）。 〔2〕过去对考古资料的理解：对生命来源的好奇，对死后世界的敬畏，美感的追求与用符号达和交流。（世界的一致性） 〔3〕有中国特殊性文物（良渚玉琮、濮阳蚌壳龙虎、凌家滩玉版等）的意义：“天圆地方”、“四极八方”、“四方神祈”的时空概念很早就在中国存在。 二、卜辞中的殷人观念系统二、卜辞中的殷人观念系统1、神秘力量的秩序化 卜辞中，殷人不仅已经把神秘力量神格化，而且已经把它们大体组成了一个有序的神的谱系。（最高者为“帝”，天神有：日、月、风、云、雨、虹等，地神有：河、洹等） null2、祖灵崇拜及与王权结合产生的观念的秩序化 祖－－且（男人之根形；陶罐之形，埋祖之用） 墓葬、宗庙、祭祀等活动，通过对已逝的祖先和亲人的追忆和纪念来实现亲族联络、血缘凝聚与文化认同。 从思想史来看，其意义为：〔1〕形神二元，生死异路观念已萌芽；〔2〕血缘亲情的意义在加重；〔3〕仪式强化了人们意识中远近亲疏的差别。 说明在商代，血缘亲族的关系，在建构家族、社会、天下的结构与秩序时是至关重要的，生时如此，死后依然如此；家族内如此，社会上也是如此。家族与社会的主轴已经确立为：纵向的血缘关系。null3、占卜仪式中表现出的知识系统的秩序化 〔1〕祭祀本身的系统化：a、天地自然之神与祖宗先妣之灵逐渐结合；b、祭祀程序的有序化；c、与上天主宰者的联系逐渐集中到“王”一人身上。 王掌握了“通天”的权力，也承负了天帝的责任，因此拥有了神秘的力量。但王并不亲自完成这一工作，他需要有专门的人（祝、巫）来帮他完成，于是在王周围就形成了一批专业祀神者，以他们的知识和技术沟通神界和人界（用占卜的方法传达神的旨意，叫巫；将人的愿望和行为记载下来，映证神的旨意，并传之后世的，叫史）；他们是第一批知识人和思想者。 他们的知识包括：把握外部世界的星占历算之学；整顿人间秩序的祭祀仪轨之学；洞察人类自身的医药方技之学。 三、周代残存文献与铜器铭文中思想的演进 三、周代残存文献与铜器铭文中思想的演进 1、殷周的连续性 “中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”“商残民事神”，“周敬天保民”。－－王国维 而现代学者认为，周继承了殷，周思想与殷思想实大同小异。主要表现为：对“帝”的崇拜与鬼神之观念依然延续了殷之观念。 〔1〕各种祭祀大体上还是继承着殷的传统 〔2〕对象征性的厌牲、禁忌仪式周人一样信奉敬畏 〔3〕对“帝”与“天”的尊崇依然与商相似null2、周的演进 〔1〕“人情”与祖灵一样成为价值之依据 与殷人一样，周人对祖灵之保佑依然十分重视，只是他们进一步认为，除了“天”的意志是价值的终极依据之外，“人”的感情也是价值的合理依据。于是，亲情及其向外的扩展成为人际和谐的基础，血缘及其远近成为社会秩序的本原。而“礼”则在此基础上得以确立。社会秩序的建立也就有了依据。 家：以父、长子为纵轴，夫妇关系为横轴，兄弟关系为辅线，划定血缘亲疏远近。 国：以君臣关系为主轴，君主与姻亲诸侯关系为横轴，与领属卿大夫的关系为辅线，以确定身份等级上下。“家是缩小的国，国是放大的家”。 家族制正式得以确立。null 由于他们的工作，各种祭祀仪式和宗法被强化、确认，变成了社会的常识、规则和秩序，背后隐含的一套观念被当作天经地义的普遍真理不再加以追问。人们在这些仪式中获得生活的安定，在这套制度中获得秩序的感觉。 由于这些职位的家传及终身制，使得这些人不仅是当时的知识人（术士），还因为其长期接触这些天道轮回的变化，必然对这些问题有着深刻的思考和探索，于是，他们又变成了思想者，他们思考的许多问题成了思想史的资源。〔2〕祝、卜、史、巫、宗等的职责有了明确分工，用自己的知识和技术各司其职四、汉字对思想史的影响四、汉字对思想史的影响 语言文字建构了人们意识中的世界，在语言文字中可以呈现一个民族深层的思维和意识结构。1、汉字的象形与中国思维的具体感性1、汉字的象形与中国思维的具体感性 以象形为基础的汉字的长期延续使用，使中国人的思想世界始终不曾与事实世界的具体形象分离，思维中的运算、推理、判断始终不是一套纯粹而抽象的符号。2、作为词的汉字的衍生和分类显示了古代中国人对于世界的知识的感知方式2、作为词的汉字的衍生和分类显示了古代中国人对于世界的知识的感知方式 以偏旁部首的归类思路常常从其可以感知的表象出发，产生相当广泛的联想，从而使文字的类不象现代意义上的门类种属那样有分类学上的依据，却常常凭着对事物可以感知的特征为依据，通过感觉与联想，以隐喻的方式进行联系。3、汉字句法与中国思维的逻辑特征3、汉字句法与中国思维的逻辑特征 由于汉字的象形，其独立呈意性使它在任何场合，均无需严密的句法即可表现意义，故而句法的规定性、约束性相对比较松散，使得古代中国思想世界不那么注意“逻辑”、“次序”、“规则”。语法不严格细密，常常省略颠倒，而阅读者也能以意逆志，得其句意。 这是否就是感觉主义？五、构建思想秩序的工具（礼）五、构建思想秩序的工具（礼）1、象征对应－－传递、暗示、规范 2、仪式强化－－体现、对应、象征 3、数字表述－－简化、神秘化 绝地天通：斩断“民”与“神”任意沟通的混乱，把宗教事业变成少数人的专业。