《中国古代文学简介》PPT课件

中国古代文学design.blogbus.com文化人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。文学以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，它是以不同的形式表现内心情感和再现一定时期和地域的社会生活。文学史就是研究文学的历史演进的学科。中国文学史三古七段（三古之分是中国文学史大的时代断线。七段是在三古之内细小的分类。）上古期：先前两汉（公元3世纪以前）第一段：先秦第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）第四段：唐中叶至南宋末第五段：元初至明中叶（正德末）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪）初期第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）上古期上古期包括先秦和秦汉。这个时期，中国文学的各种材几乎都孕育在这个时期。散文：甲骨卜词诗歌：《诗经》、《楚辞》和汉乐府小说：神话传说，《左传》、《史记》等历史散文及诸子散文的寓言故事。辞赋：《楚辞》此外，中国文学的思想基础也孕育在此期。儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值。如“诗言志”、“法自然”、“思无邪”、“温柔敦厚”等观念的提出。先将竹竿截断，然后用弦将截断的竹竿连接两头制成弹弓。一颗颗弹丸从弹弓中射出，击中了一只只猎物，人们欢乐地追逐着，满载而归。。一、上古——口头歌谣“断竹,续竹,飞土,逐宍”上古期的第一段是先秦文学创作主体：群体至个体。如《诗经》群体的歌唱到屈原文学形态：文史哲不分（如讲散文无法排除《尚》、《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作，也无法排除《周易》、《老子》等哲学著作），没有纯文学的散文。诗乐舞不分（诗歌最初和乐、舞练习在一起的，《吕氏春秋》中的“葛天氏之乐”，《诗经》305篇，《楚辞》中《九歌》）。上古期的第二段是秦汉文学创作主体的变化：个体到作家群体。游说之士到作家群体文学风尚：以大为美、铺张恣肆文学风格：化、凝重板滞现实主义源头：西周至春秋《诗经》浪漫主义源头：战国后期《楚辞》（代表作家：屈原）二、先秦——诗歌发展的两大源头神话传说上古歌谣先秦文学概览诗歌诗经楚辞历史散文散文诸子散文先秦文学包括五个部分的内容上古神话、《诗经》、《左传》等先秦叙事散文、《孟子》《庄子》等先秦说理散文、屈原与楚辞创世神话始祖神话上古神话神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。上古神话的记载主要见于阴山岩画、《诗经》、楚辞、《山海经》中等。内容包括：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话战争神话洪水神话发明创造神话上古神话蕴涵的民族精神忧患意识、厚生爱民意识、反抗精神上古神话的思维特征以己观物、以己感物具体、形象的思维情感体验隐喻和象征原始歌谣：原始歌谣产生于生产力极为低下、没有文字记录的原始社会，为出现最早的文学样式之一。因为口头集体创作，没有文字记录，绝大部分原始歌谣失传，古籍中偶有记载，也多为后人伪托。劳动歌谣、祭祀歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣文字的产生，使得这些口头歌谣得以记载。甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。后来的《诗经》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚丰富的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。古华夏神话盘古开天辟地；圣经之上帝七日创世；希腊神话之五大创世神创世；澳大利亚神话之彩虹蛇创世；玛雅神话众神之王柯穆·卡门普斯创世；埃及神话之拉创世；印度神话之梵天创世；日本神话之伊邪那岐命和伊邪那美命二神创世；古巴比伦神话马尔都克创世；北欧神话之诸神以尤弥尔的身躯创世。乐府原指音乐机关，汉武帝刘彻时扩充为大规模的专署。其主要任务是采集民间歌辞予以配乐，以及将文人歌功颂德之诗制谱以供统治者祭祀和朝会宴饮之用。“汉乐府”即是汉代的乐府诗，又称“乐府诗”或“乐府歌辞”。三、汉代——汉乐府汉乐府民歌直接继承了《诗经》中民歌的现实主义传统，较全面而深刻地反映了当时社会生活和人民的思想感情。但它又与《诗经》发歌以抒情为主不同，汉乐府发歌以叙事为其特色。这些歌辞描画了惨重的阶级压迫与剥削，揭露了上层社会的奢淫腐朽，反映了长期对外战争给人民带来的灾难，表达了人民对封建婚姻的抗议，对自由爱情的热烈向往，为后代提供了一幅幅生动具体的汉代社会现实生活图景。汉乐府民歌善于通过戏剧情节的铺叙，通过人物语言、行动的刻画塑造出特定环境中富有个性典型形象。三、汉代——汉乐府四、魏晋南北朝1.建安文学(汉末）：建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢三曹：曹操、曹丕、曹植继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的高潮。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成“建安风骨”的独特风格。（人称“建安之杰”。他的诗歌“骨气奇高，词采华茂”）[yīng][yáng]建安风骨“风”偏重指精神气质，“骨”偏重于指骨格形态，二者密不可分，合而为一为风骨。建安风骨所指的文学风貌主要是内容充实、感情丰富的特点。建安时代的作家，摆脱了儒学的束缚，注意作品的抒情性，再加之处在战乱的年代，思想感情更常常是表现的慷慨激昂。建安风骨主要指的是建安诗文所具有的明朗刚健的风格。文学特征：建安风骨、汉魏风骨东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉！歌以咏志。观沧海3.两晋文学：2.正始文学：代表作家：阮籍、嵇康（或沉郁艰深，或风调峻切，他们继承了建安文学的优秀传统，进一步推动了五言古诗的发展。）西晋：左思（诗歌骨力遒劲，承传建安文学的精神。其《咏史》诗开启了咏史和咏怀结合的新路子。）东晋：陶（陶渊明：开创了田园诗派）谢（谢灵运：开创了山水诗派）四、魏晋南北朝结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》其五陶渊明《归园田居》等作品，语言朴素自然,充满了对田园生活的热爱、对污浊社会现实的憎恶，给人以含蓄隽永、意境醇美的享受。五、隋唐五代初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王(是唐诗开创时期的主要诗人,他们才气横溢，不满现状，通过自己的诗作抒发愤激不平之情和壮烈的怀抱，拓宽了诗歌题材)☆陈子昂陈子昂建立高峻雄浑、刚健有力的新诗风。唐代是诗歌高度成熟的黄金时代。在唐代近三百年的时间里，留下了近五万首诗歌，独具风格的著名诗人大约有五、六十人。诗仙（李白）、诗圣（杜甫）盛唐(盛唐时期是诗歌繁荣的顶峰。)五、隋唐五代中国诗坛盛极一时的“双子星”乐府、歌行、律诗、绝句，各体齐备；现实主义、浪漫主义相辅传扬；边塞派、山水田园诗派，各呈异彩。千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。别董大高适小李杜：李商隐、杜牧五、隋唐五代晚唐：温庭筠诗歌的风格特征：哀艳晚唐五代时，词已成为与“诗”并行的新诗体。温庭筠、韦庄的词都有所成就。而南唐后主李煜的词在艺术上造诣颇高，降宋以后的作品，脱去了游乐淫靡的宫廷生活气息，国破家亡的感慨和个人悲惨遭遇之隐痛充盈其间。江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义六、宋代宋诗重理趣：杨万里（“诚斋体”）苏轼婉约派：柳永、李清照宋词：豪放派：苏轼、辛弃疾寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。雨霖铃柳永执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？七、清代(清代诗词流派众多，但大多数作家均未摆脱拟古主义和形式主义的套子，难有超出前人之处。)清诗：龚自珍(以其先进的思想，打破了清中叶以来诗坛的沉寂，领近代文学史风气之先。他的诗常着眼于社会、历史和政治的观点来揭露现实，使诗成为现实社会的批判工具。后来的黄遵宪、康有为、梁启超等新诗派更是将诗歌直接用做资产阶级改良运动的宣传载体。)清词：纳兰性德人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变！骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿！木兰词纳兰性德文化到底是什么，是学历、是阅历还是经历？文化可以用四句话来表达：根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。什么是文化一个没有文化根基的民族是没有希望的。没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。学习中国文化的重要意义孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子这句话对于当代青年加强自身修养的现实意义。学习和研究中国文化的现实意义：一是有助于更加准确而深刻地认识我们的民族自身；二是有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情；三是有助于以理性的态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的末来。认识民族认识国情理性继承