国家开放大学2019《公共行政学》期末考试复习试题与答案

【doc】 论越南高台教产生的原因 论越南高台教产生的原因 2005年第4期 (总第124期) 南洋问题研究 S0UTHEASTASIANAF]RS No.42oo5 GeneralSerialNo.124 论越南高台教产生的原因 冯超 (解放军外国语学院亚非语系,河南洛阳471003) 摘要:越南高台教自诞生以来,在越南新闻界和思想界曾引发了一场激烈的争论.本文 以辩证唯物主义和历史唯物主义的态度,从高台教诞生的文化背景,历史背景和众多主,客观 因素入手,对高台教产生的历史,文化及社会原因作出了进一步的探讨. 关键词:高台教;渊源;越南文化 中图分类号:D733.363文献标识码:A文章编号:1003.9856(2005)04.0085.07 20世纪20年代随着传统社会结构的解体和法国”第二次开发”战略 的实施,越南南 方出现了一个新兴宗教,名为”高台三期普渡大道”,俗称高台教.高台教作为越南第一个 本土宗教,吸收了传统宗教中诸如佛教,道教,儒教?和基督教的教义,糅合了越南传统 民间信仰中祖先崇拜,母道教?等思想,并融人世俗观念,自成一体,信徒一度发展到200 万之众,成为越南近代以来一支颇具影响力的宗教. 一 ,引言 高台教由越南近代乡绅和城市官员阶层发起并创立,具有鲜明的政治色彩,一定程度 上反映了当时遭受殖民压迫的越南人民期盼当家作主的强烈愿望.该教假托高台仙翁及所 供众神的名义下凡传授教义,以求乩作为传播工具和颁布教规的根据,其不免又充 满了离奇怪诞的色彩.在当时的时代背景下,由于创教者来不及对教义等内容进行理I生的 思考和严密的论证,加之高台教教徒普遍文化程度不高,高台教至今仍然缺乏一套完整而 系统的教义.为了融合世界各种传统宗教的思想,达到”包容一切”的目的,高台教并没 有深入研究其他传统宗教的教义,却只是零星的摘录,拼接成所谓的”大道新法”.高台教 宣称要”规源皈一”,”为统一世界上的各种宗教而努力”,然而高台教却没有成为一个大教, 相反,教内派别林立,矛盾重重,如今仍然处于四分五裂的局面.创建者们只关心把各个 宗教的”圣言”拿来为己所用,而不去理解其中深邃的教理.因此,高台教诞生之初新闻 界就已批评它是”博采”教和”大杂烩”教.[1] 高台教属天启宗教,其创教过程大致如下:该教创始人吴文昭在富国岛受神灵”启示”, 收稿日期:2005一i0—15 作者简介:冯超(1977一)男,河北唐山市人,解放军外国语学院讲师. .在越南,儒学被广泛公认为一种宗教,称为儒教. @母道教是越南民间女神崇拜的一种形式,我国有学者认为它糅合了中国道教的思想,因此称为母道教. .求乩原本乃是源于中匡间神秘文化中的一种名叫扶乩的占卜仪式,后传至越南,特别盛行于南方. 85 悟道创立高台教,后经由黎文忠,范公阼等人组织开教典礼,才得以正式成立.吴文昭虽 被高台教各派公认为创始人,对创教作出了重要贡献,但并未取得教主地位,而只是高台 教主在人间的代言人.高台教经书在解释为何创立本教时,说到高台教之所以成立,在于 世界已经步入”第三期普渡”,并进一步明确提出了”三期普渡说”,该学说囊括了高台教 创立时的初衷,其基本内容是:高台教的信徒认为在广阔的宇宙中最高神乃是一位高高在 上的神灵,法号”高台仙翁大菩萨摩诃萨”,诞生于天地阴阳二气交合之时.他们用”高台” 来表示”最高的存在”,相信高台是宇宙的心脏,是世间万物的主宰.高台教宣称,”高台 仙翁大菩萨摩诃萨”曾两次派遣弟子下凡创立各种宗教以普渡众生,称为”第一期普渡” 和”第二次普渡”.”第一期普渡”发生在上古时期(远古——约公元前650年),在中国易 经已初步形成,在印度婆罗门教雏形已经形成,在巴勒斯坦犹太教产生了.”第二期普渡” 发生在中古时期(约公元前650年——约公元1850年),在中国儒教和道教相继产生,在 印度婆罗门教继续发展的同时,释迦牟尼创立佛教,耆那教获得振兴,在巴勒斯坦耶稣创 立基督教,在阿拉伯半岛穆罕默德创立伊斯兰教,在波斯琐罗亚斯德创立拜火教,在希腊 泰利斯,毕达格拉斯和阿基米德哲学盛极一时.但是这两次普渡却没有使人类脱离苦海, 疾病,战争,饥饿仍然威胁着人类.高台仙翁体察世间疾苦,亲自出来进行”第三期普渡” (约公元1851年至今),在这期普渡中产生的宗教具有鲜明的普世性与融合性.1862年在 伊朗诞生的巴哈伊教以及于1926年在越南创立的高台教就是典型的代表.这次普渡被高台 教吹嘘成最完美最彻底的最后一次普渡,被描绘成一幅”道不拾遗,夜不闭户”的理想社 会图景.高台教以再造世界大同为目标,提倡慈悲,公平,博爱,试图消除种族歧视,重 建社会秩序. 本着”三教(儒,释,道)同源,五支(孔子的仁教,姜太公的神教,耶稣的圣教, 老子的仙教,释迦牟尼的佛教)归一,万教一理”的思想,高台教把儒家的道德观念和处 世原则,道家的玄妙法术和修行方式,佛教的慈悲,普渡,轮回等思想与天主教的组织形 式融合在一起,宣称要将古今东西各种传统宗教融为一体,建立一种 跨民族,跨国界的超 宗教.在高台教的教义,供神体系,组织结构,礼仪形式,教服颜色和建筑风格等方面杂 糅了许多东西方宗教的传统因素.因此,关于高台教的宗教类型,许多东西方的学者都倾 向于把它看作是一种综合性宗教. 高台教是地道的多神教.高台教自称是囊括仁教,神教,圣教,仙教和佛教这五支宗 教的统一产物,故又称”大教”.它认为,仁教乃是孔子的学说,神教为姜太公所创,圣教 乃耶稣的福音,仙教本是老子的修为,佛教则是释迦牟尼的悟道.在高台教的西宁总教廷 里,八卦台是高台教象征权力的”神殿”,设台供奉诸神,走进八卦台迎面最高层是一个象 征乾坤的巨大透明球体,在日,月,星(太阳,月亮和3072颗恒星)的映衬下,正中一只 象征阳性的左眼,俯视着芸芸众生.供台第一层中间为释迦牟尼,左有老子,右有孔子; 第二层中间为李太白,左有观音,右有关公;第三层为耶稣;第四层有姜太公和许多东西 方的圣神.供桌正中一盏象征宇宙灵魂的”太极灯”,两旁另有两盏长明灯称为”两仪光”. 供桌上还摆放有花,酒,茶,象征着构成人类三要素的精,气,神. 尽管高台教在教义教理方面还很不完善,但是自其诞生以来,已经引起了越南国内外学者 的广泛关注,其中越南学者陶贞一,胡惠心才,杜万里和法国学者维尔纳以及俄罗斯学者 布拉格尔从不同的角度进行了比较深入的研究,他们把高台教看作是一个新兴宗教现象, 一 个社会组织,秘密会社,一场神秘的宗教运动,一个上流阶层,一度掀起了一股”高台 教热”. 相比越南其它宗教而言,高台教的研究略显滞后,造成了高台教至今尚有许多仍未解 开的迷团.譬如高台教为何以高台二字作为新宗教的名称,其结论至今还莫衷一是.一说 86 为创建之初,创始人吴文昭为新宗教的名称和标志苦思冥想,原想以十字架为标志,因易 同基督教混淆而遭非议,后受神灵”启示”,看到高台上一只光芒四射的左眼,便以此作为 该教的名称和标志.另一说为高台乃创教者化用《道德经》中”众人 熙熙,如享太牢,如 春登台”一句而来.还有一种说法却认为高台教的名称是化用明师教的偈言”高如北阕 人瞻仰,台在南方道统传”而来.但在高台教创立之前,越南南方流传的《圣经》译本中 有”我耶和华是我高台”之语,儒家经典的越译本中也曾有过”头上日高台”的说法.因 此高台二字究竟来源何处,至今还是一个谜,尚待进一步商榷和考证.至于高台教是如何 产生的,为什么会在越南南方产生等等这些问题更是疑云颇多,本文试图以辨证唯物主义 和历史唯物主义的态度从文化背景,历史背景及主客观因素等方面考察高台教产生的原因 及其渊源. 二,高台教的渊源一,同目锹H’J闲爆 关于高台教的起源问题众说纷纭.以阮安宁和戈普隆为代表的学者们认为高台教产生 于西方的通灵术.越南学者陈文饶从高台教的主要内容出发,推论出高台教主要是来自巫 师求魂拜仙的习俗,尤其是来自悠久的信仰思想和在越南相当普及的”三教”思想.法国 学者古雷见解独特,他从宗教心理学的角度来考察,认为高台教在南 圻的出现有力的证明 了越南人不愿进行选择的思想特点.高台教文化学会的发起人童新教师认为高台教的产生 是西方通灵术和东方神灵学二者融合的结果.但高台教究竟产生于何种信仰,至今尚无定 论. 笔者认为:三种观点不同程度地忽视了宗教的本质是探讨宗教起源的重要因素.马克 思曾经说过:”宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间”.恩格斯在《反 杜林论》中也对宗教作了精辟的论述:”一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量 在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式”.可 见宗教是关于超人间,超自然力量的一种社会意识,在宗教内容上表现为人与神的关系. 宗教是人性的异化,神是人的投影.[2]宗教的本质如此,而且其信仰主体是人,毋庸讳 言,任何一种宗教都摆脱不了本质因素与外部环境的作用,包括人的因素.如果探讨宗教 的起源,演变和特征,就不能不考虑到人作为信仰主体在宗教形成和发展中的关键作用. 同时,由于宗教是一种社会意识,它不可能摆脱社会因素的影响,因此社会因素也是探讨 宗教起源不可或缺的条件.而高台教的起源又不同于一般意义上的宗教,它既不是由一种 原始氏族宗教进化而来,又不是某一个宗教改革的产物,它是一个后天才孕育成熟的宗教. 在它的产生过程中人为因素和社会因素尤其发挥了重大影响.因此要考察它产生的原因, 除了从人的心理需要和社会的催生两个角度来分析,还须把这两方面放在文化空间与时间 的范围,通过考察高台教产生的文化背景与历史背景来分析其产生的根源.探讨一个宗教 的起源首先要考察它所孕育的时代背景,高台教诞生于殖民地越南社会的襁褓之中,社会 历史及文化因素是不可忽视的方面,高台教就产生于这种特定的文化和历史背景下. 1,高台教产生的文化背景 从广义的文化空间来说,高台教产生于越南南方,即中南半岛的最南端.在地理位置 .明师教是明末清初流传于我国的一个宗教流派.它集三教于一体,偏重道教,强调自我修行.明师教十 三祖陈寿庆1894年将该教介绍入越南.其活动初期打着反清复明的 旗号吸收了许多出身明朝遗臣而流亡 越南的教徒,后来宗教色彩又偏重于佛教,修行的寺庙称为佛堂,在越南中部和南部流传较广,信徒众多. 87 上,其地扼守太平洋通向印度洋的门户,正处于汉文化与印度文化激烈碰撞的交汇点,为 各种信仰在这片土地上冲突与融合创造了天然的便利条件.首先,越南自古以来深受”三 教同源”思想的浸润.早在公元1世纪时,避乱交趾的牟子就着有《理惑论》,认为儒,释, 道学说有共同之处.越南自主封建王朝丁朝至陈朝时期,更以三教内容科举取士,优渥礼 待三教有识之人.18世纪,郑惠居士着《三教一源说》,吴时任着《竹林宗旨原声》较深 入地阐发三教合一思想.在民间,”三教祖师”(释迦牟尼居中,老子从左,孔子从右)的 形象早已深入人心,在越南人的风俗习惯及宗教信仰中打上了深深的烙印.近代随着西方 列强的殖民入侵,西方基督教充当了急先锋,越南南方首先被西方传教士列为宗教渗透的 重点,以至后来在越南思想界更一度出现了”四教同源说”.其次,越南 文化具有包容性强 的特点,仿佛任何可以”拿来”为己所用的宗教思想,民间信仰都可以在越南人的意识中 留下深刻的印记.越南是一个多种宗教信仰并存的国家.越南近代着名史学家陈重金曾评 价越南人”好信鬼事魔,崇祭祀,而又不热心皈依任何一种宗教.”[3]在越南,佛教中的 佛祖与道教的神仙和儒学的孔子可和平共处,而且在佛教或道教信仰中经常混杂有英雄崇 拜,祖先崇拜,城隍及母道教信仰的痕迹.寺庙或道观除了要供奉本教的神祗以外,还要 吸纳其他宗教的尊神和民间各路神仙入住供养.这种文化包容的思维习惯甚至还影响了越 南无产阶级革命的领导人胡志明主席,在他的思想中也融会了古今东西方哲学和宗教思想 的精髓.他在40年代曾感慨道:”孔子,耶稣,马克思,孙逸仙难道没有共同点吗?他们 都欲为人类谋幸福,为社会谋福利.倘若他们今天尚健在,聚会一起,我相信他们一定能 够如亲密朋友相处……我要努力做f电f门的小学生.”[4]由此可见,越南思想界和民间长期 以来就有着兼收并蓄的传统.正如于向东教授在《东方着名哲学家评 传》越南卷序言中写 道:”越南民族思维和思想发展具有开放性和包容性,常常能够将不同的思想体系和学说融 会在一起,以适应自己的需要.”越南文化学者阮方草在《越南南方文化论丛》一书说: “越南南方民间文化由多层文化特质积淀融汇而成……它经常面临着两大课题:一是发展 和保持民族文化本色;二是随时吸收外来民族文化精髓.”归结起来,儒学传统在越南古代 社会的传播和涵化,佛学和道学思想在民间的普及,固有的”三教同源”思想,加之后来 由于基督教传人从而形成的”四教同源说”,形成了越南多元文化因子的大融合,在这种文 化背景下容易演化成高台教所提出的”三教同源”,”五支归一”和”万教一理”等思想. 这些促成了高台教得以产生的思想基础. 从狭义的文化空间上说,高台教依托于越南村社这一社会单位而产生,越南南方村 社松散的组织结构及自然分布不易为村民提供庇护,客观上急需一个新生群体组织来关心 他们脆弱的心灵.在漫长的一段历史时期,村社一直是越南最基本的社会组织单位,它不 同于一般的基层行政机构,具有强烈的自治性.公田公土,牢固的家族制观念,共同 的信仰以及竹丛环绕的封闭环境构成了越南传统村社的基本特征.生活在村社中的人们千 百年来形成了他们所赖以维系的共同体精神.他们认为只有生活在这样一个内聚的共同体 才是最安全的,村社是他们灵魂最终的栖息之所.高台教信徒多数来自从北方村社走出来 的广大农民,他们千里迢迢,跋山涉水,从北方迁徙到广阔的南方,不得不适应当地的地 势,气候等特点而建立了南方村社,作为他们的第二故乡.然而南方村社却有着与北方村 社不同的特点.越南南方村社没有竹丛环绕四周,失去了天然屏障的保护.从土地制度来 说,私田多于公田;从空间分布来说,又比较分散;从生活方式来说,南方人民经常从一 个地方迁徙到另—个地方,人口流动性极大.这样的经济制度和社会结构决定了越南南方 难以形成有集体认同感的群体组织.在北方当村民处理村社内部事务(如筑堤防洪,耕作 .村社是东西方许多国家历史上都曾出现过的一种农村社会形式,一度成为封建社会最为基层的社会单 位,具有封闭性和稳固性等特点. 公田等)时容易形成强大的共同体精神.相反,在南方由于频繁的移民现象难以形成和维 持长久的村社共同体,但广大村民渴望生活在一个集体中的愿望难以泯灭.在这种情况下, 宗教作为一种强势的群体组织更易被南方人民所接受. 2,高台教产生的历史背景 高台教产生于越南南方.1863年和1893年法国相继把柬埔寨和老挝沦为它的保护国, 在越南实施”分而治之”的政策,此后越南南方被越南人习惯称之为南圻,即”交趾支那” 殖民地.南圻原属柬埔寨的领土,土地荒芜,人烟稀少.从l6世纪开始,越南封建国家走 向衰落,黎朝统治岌岌可危,越南随即进人南北纷争时期.此后阮氏和郑氏连年征战,民 不聊生,许多反抗阮氏和郑氏的人被迫背井离乡,开始到南圻谋生,开垦庄园.与此同时, 南方的阮氏大举南侵,把侵略的矛头直指柬埔寨.阮氏采取了侵略占城的同样模式,驱使 流民,逃兵,亡命之徒和罪犯来到真腊,在那里”创立基业”,[5]建立殖民点,以此作为 军事占领的序曲.而后发兵侵占,并于l8世纪后半期兼并了从嘉定到河仙的柬埔寨一半的 领土.据史书记载:阮氏为了向南扩张,继续侵占和开发下柬埔寨的领土,还实行了”广 招流民”的政策,大量吸引劳动力,使南圻人口得以迅速增加.此时,适逢大批华侨举家 南迁谋生,以杨彦迪,陈上川,陈安平和莫敬玖为代表的明末遗臣不愿臣服清朝的统治, 率领军队投奔越南阮氏政权,开发美荻,边和,嘉定.郑怀德所撰《嘉定城通志》记载: 当时”其人土谈,常杂以唐人,高蛮之语,听闻者亦习知之,而不辩其所以异”.又如《嘉 定城通志?风俗志》载:”开拓之初,我国流民与唐人,西洋,高棉,阁阃诸国侨寓居多 间闲,而衣服器用,各从其国”.可见那时的南圻已成为一国际都会,从而为各种文化在这 里交汇融合提供了得天独厚的场所. 早在l6世纪,天主教作为西方殖民主义的急先锋就已传人越南,只不过由于阮朝历 代皇帝大都采取了”禁教”的措施,直到1862年,西方殖民者的坚船利炮打开越南国门, 签定了《西贡条约》,天主教才取得了合法的传教权.因此随着法国 殖民者的步步紧逼,西 方的资产阶级政治体制连同天主教一同传人南圻,从而移居越南南方的传教士和西方人也 越来越多. 回顾南圻开发的历史过程,可以看出南圻从”沟渎纷杂,林薮郁葱,旷无民居”的 未开发之地,发展成商旅会集的”衣冠文献之邦”,移民发挥了不可替代的重要作用. 而从越南南方居民的民族成分来看,由红河流域经中部地区迁移至此的京族人占人口的大 多数,华人次之,连同土着高棉人,占族人以及少量的侬族和嘉莱族人组成了越南南方的 民族共同体,其中移民占绝大多数.[6]在陌生而恶劣的自然环境下,社会动荡的历史背 景下,迁移和开发过程中形成的不安全感在移民中间容易层层积淀,经血脉延续,被及子 孙后代.这种内心的不安全感急需精神上的抚慰来填补心理上的失落和恐惧,这为高台教 的产生和传播奠定了广泛的心理基础. 从时间上说,高台教从1919年到1926年这段孕育时期,正是越南社会发生巨大变革 的历史阶段.阮朝的腐朽统治江河日下,法国殖民者步步紧逼,勤王运 动和东游运动都在 法国殖民者的镇压下以失败而告终.儒家,道家和佛教思想并不能为广大人民解脱无尽的 苦难,从而在越南造成了前所未有的信仰危机.法国在南圻实行严格的宗教歧视政策,天 主教在越南广泛传播,而其他宗教却被限制或禁止.这在越南人民中间激起了民愤,特别 是在法国殖民统治机构中的越南籍官员也经常受到与法国人不同的不公正待遇,使他们中 .引自《嘉定城通志?风俗志》边和镇条. .引自《嘉定城通志?风俗志》o 89 的一部分人渐渐走向不合作的道路.当时,平均每个法籍职员的薪津等于印度支那籍职员 的1O倍,[7]甚至200倍.例如,一名法国职员平均一年的收入有5000越盾,而一名越 南中级职员一年的收入只有166越盾,而越南低级职员更少得可怜,只有49越盾.正当此 时,适逢南圻大兴立坛求乩之风,对法国殖民政府不满的人们常常把政治的失意和经济上 的窘迫寄托于乩笔求书.高台教创立之前,无为派的代表人物吴文昭 及普渡派的代表人物 高琼瑶,高琼居,范公阼和高怀创等人都曾靠乩笔赋诗抒怀,倾-诉内心的困惑与矛盾.他 们这些人后来都不约而同地走上了宗教的道路.可以说正是具备了以吴文昭为代表的越南 近代知识分子这样一个群体,才为高台教的正式成立作好了思想理论上的准备,奠定了相 对广泛的社会基础,他们不满社会现状,为了寻找新的解脱,他们迎合了当时人民的精神 需求,利用民间泛神思想盛行之机,假托高台仙翁下凡拯救芸芸众生,在南方各地立坛求 乩,宣传教义,并最终促成了1926年高台教的成立典礼. 3,其它主观因素及客观因素 从创立者的身份来看,据法国学者维尔纳(Werner)的统计,在高台教创始者中,39% 是地主,37%来自小资本家,8%来自村社豪绅,16%来自各个宗教的教职人员.他们大都从 小受到了儒家传统思想以及道学,佛学观念的熏染,成为村社和城市中的精英,享有较高 的威望,同时大都不同程度地接受过西学教育.更有甚者,在这些人中间有的还曾做过法 国殖民政府的官员,如高台教的创启者吴文昭曾出任过南圻法国殖 民政府办公厅副主任, 喜好神仙方术,曾醉心于道教的修行方式;而代理教宗黎文忠是法国最高荣誉勋章之一 “北斗佩星”的荣获者.因此,在着手创立高台教时他们不愿进行选择,既然儒,佛,道 都许诺会给他们带来幸福,创立者们的信仰又多种多样,他们没有必要割裂其中的一教, 高台教包容眭强的宗教特点从某种程度上可以说是他们各方达成妥协的结果. 从高台教的内部因素来看,高台教不仅有庞杂的神仙谱系,森严的等级和系统的教阶 制度,还把深奥晦涩的教义平民化,大众化,使其融入教徒们的日常生活中去.高台教的 宗教思想及宣传口号极具号召力,诸如”万国之中一小国,日后称霸方稀奇”,”高上至尊 大道和平民主目,台前崇拜三期共享自由权”等宣言和口号,在亡国丧家,传统价值被打 碎时期的广大人民中间具有广泛的亲和力.而且高台教的教义通俗易懂,宗教活动与民众 的生,老,病,死等生活实际密切相关,极易被群众接受.更重要的是高台教适应越南民 间信仰的需求,提倡祖先崇拜和集体互助精神,为战乱中凡自愿入教 的难民提供土地和住 房,使信徒在经济和精神上得到莫大的帮助和安慰.高台教尊重女陛,提倡男女平等,允 许妇女担任高级教职,女教徒最高可做到头师(高台教的一级教职),女派的精神领袖是由 九位仙娘辅佐的瑶池金母,她统领全部女派教务,地位仅次于男派首领高台仙翁.另外, 高级教职传播教义都借用”高台仙翁”和众仙的名义,口吻极其亲切,教徒要称呼”高台 仙翁”和”瑶池金母”为父母.这些虚幻的形象和极具诱惑力的教规使众多妇女积极入教 并影响子女随同入教.所有这些因素在一定程度上也促成了高台教的产生. 三,结论 高台教诞生于殖民地时期的越南封建社会,在一定程度上反映了越南近代知识分子和 广大民众精神家园的丧失,他们试图以传统的东方文化来缓解巨大的西方势力对越南民众 的心理冲击,融合了古往今来各种宗教的思想来实现他们所谓的”大同理想”.就其产生的 ?教宗是高台教行政机构一九重台中的最高教职. 根源来说,本文得出以下结论: 1,越南自古以来受”三教同源”思想的浸润,以至后来出现的”四教同源”思想是 高台教诞生的根本原因. 2,传统宗教的衰落以及基督教的传人和发展是高台教得以迅速发展和普及的原因. 3,法国殖民主义的步步进逼以及越南近代知识分子的觉醒是高台教得以成立的必要 条件. 参考文献: [1]王金地.略述越南高台教的产生[J].印度支那,1984,(4):7o. [2]吕大吉.宗教学通论新编[M].北京:中国社会科学出版社,1998. [3][越]陈重金.越南通史[M].戴可来译.北京:商务印书馆,1992.10. [4][越]武元甲.胡志明思想根源[J].[越南]共产杂志,1996,(23). [5][越]陶维英.越南历代疆域[M].戴可来译.340. [6][越]邓严万,阮维馨,邓世代,阮国俊,黎忠宇.高台教初探[M].河内:社会科学出版社,1995 [7][越]陈辉燎.越南人民抗法八十年史:第1卷[M].范宏科,吕毅译.北京:生活?读书?三联书店, ]960.93. [责任编辑:廖大珂] OntheCausesfortheEmergenceofVietnameseCao-Dai FengChao Abstract:SincethenaissanceofVietnameseCao—Dai,avehementdisputeh assweptVietnamesepressand ideologycircles.Fromtheperspectiveofdialecticmaterialismandhistoricalmaterialism,thispaperattemptsto furtherdiscussthehistory,culturalandsocialcausesforitsemergencestartingfromnumeroussubjectiveand objectivefactorsaswellasculturalandhistoricalbackground. Keywords:Cao—Dai;origin;Vietnameseculture (上接第63页) AnalysisontheRelationshipbetweenChineseAssociationsand ChineseEducationinMalaysiaaftertheSecondWorldWar ShiCangJin Abstract:TheassociationsofOverseasChinesehaveplayedadecisiveroleinthedevelopmentofChinese educationinMalaysia.AftertheSecondWbrldWar,manyassociationsofOverseasChinesefoundedschools carryingoutChineseeducation,andsetupscholarshipsexclusivelyforChineseeducationtoactivelypromoted thedevelopmentofChineseeducation.Afterindependence,theassociationsofOverseasChinese,especialthe educationalassociationsofOverseasChinesestruggledagainstthepoliciesth egovernmentcarriedouttOrestfict andsuppressChineseeducation.TheseassociationsactivelydefendedthestatusandthefightsofChinses educationthrougheverypossiblemeans.Actually,theassociationsofOverseasChinesearethenucleus protectinganddevelopingChineseeducationinMalaysia. KevWbrds:Malaysia;associationsofOverseasChinese;Chineseeducation