大智度论 白话译(56)

大智度论白话译（56）大智度论白话译（56）卷第十一释初品中檀相义　问道人译摘自中国佛教印经网复次，以七宝、人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施故，得作转轮王，七宝具足。 （又，用七宝、人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施而得作转轮王，七宝具足。）复次，施得时故，报亦增多。如佛说：“施远行人、远来人、病人、看病人，风寒众难时施，是为时施。” （又，施的应时而报也增多。如佛说：“施远行人、远来人、病人、看病人，风寒众难时施，这是应时施。”）复次，布施时随土地所须施故，得报增多。（又，布施时随当地所须施而得报增多。）　复次，旷路中施故，得福增多；常施不废故，得报增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、园林、浴池等；若施善人故，得报增多；若施僧故，得报增多；若施者、受者俱有德故，得报增多；种种将迎恭敬受者故，得福增多；难得物施故，得福增多；（又，旷路中施而得福增多；常施不废而得报增多；如求者所愿布施而得福增多；施物贵重而得福增多，如用精舍、园林、浴池等；如果施善人得报增多；如果施僧人得报增多；如果布施的人、受施的人都有德而得报增多；种种将迎恭敬受布施的人得福增多；施难得物得福增多；随所有物尽能布施故，得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中，有一画师，名千那。到东方多利陀罗国，客画十二年，得三十两金，持还本国。（所有物都能布施得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中，有一位画师，叫千那，到东方多利陀罗国，为人作画十二年，挣了三十两金子，拿着回到自己的国家。）于弗迦罗城中，闻打鼓作大会声，往见众僧，信心清净。即问维那：“此众中几许物，得作一日食？”（在弗迦罗城中，听到作大集会打鼓的声音，来到集会处见众僧，信心清净。即问管事的人：“有多少钱，够作这些集会的人一天的食物？”）维那答曰：“三十两金，足得一日食。”(维那（寺中管理事务的人）回答：“三十两金子，足够一天食物的费用。”)即以所有三十两金付维那：“为我作一日食，我明日当来。”(即用所有三十两金子给维那：“为我作供养众人一天的食物，我明天再来。”)空手而归，其妇问曰：“十二年作得何等物？”(而空着手回家了，他的妻子问他：“十二年挣了点啥？”)答言：“我得三十两金。”(答：“我挣了三十两金子。”)即问：“三十两金今在何所？”(即问：“三十两金子现在在哪里？”)答言：“已在福田中种。”(答：“已种在福田中。”)妇言：“何等福田？”(妻子说：“什么福田？”)答言：“施与众僧。”(答：“施与众僧。”)妇便缚夫送官治罪，断事大官问以何事故？妇言：“我夫狂痴，十二年作得三十两金，不怜愍妇儿，尽以与他人；依如官制，辄缚送来。”(他的妻子便绑着他送官府治罪，断事大官问因为啥？妻子说：“我丈夫狂痴，十二年劳作挣了三十两金子，不怜愍老婆孩子，全部给与他人；依照法律，就绑着送来了。”)大官问其夫：“汝何以不供给妇儿，乃以与他？”(大官问他的丈夫：“你为什么不供给妇儿，而把金子给了他人？”)答言：“我先世不行功德，今世贫穷，受诸辛苦。今世遭遇福田，若不种福，后世复贫，贫贫相续，无得脱时。我今欲顿舍贫穷，以是故，尽以金施众僧。”(回答说：“我前世不作功德，今世贫穷，受各种辛苦。今天遇到福田，如果不种福，后世还会贫穷，这样世世贫穷，没有脱贫的时侯。我今天想顿舍贫穷，所以，把金子全部施给众僧。”)大官是优婆塞，信佛清净，闻是语已，赞言：“是为甚难！勤苦得此少物，尽以施僧，汝是善人！”(大官是优婆塞，信佛清净，听到这话后，称赞说：“这样做很难！勤苦得此少物，全部施给僧人，你是善人！”)即脱身缨络及所乘马，并一聚落，以施贫人，而语之言：“汝始施众僧，众僧未食，是为谷子未种，芽已得生，大果方在后耳！”以是故，言难得之物尽用布施，其福最多。(即从身上脱下缨络及所乘马和一聚落，施给那个贫人，而对他说：“你刚施给众僧食物，众僧没吃，这叫谷子未种，芽已得生，大的果报还在后头啊！”所以说难得之物全部用来布施，这样得福最多。)　复次，有世间檀，有出世间檀；有圣人所称誉檀，有圣人所不称誉檀；有佛菩萨檀，有声闻檀。何等世间檀？凡夫人布施，亦圣人作有漏心布施，是名世间檀。 (又，有世间布施，有出世间布施；有圣人所称誉的布施，有圣人所不称誉的布施；有布施成佛菩萨，有布施成声闻。哪一类是世间布施？凡夫人的布施，也有圣人作有漏心的布施，这叫世间布施。)复次，有人言：“凡夫人布施，是为世间檀。圣人虽有漏心布施，以结使断故，名出世间檀。何以故？是圣人得无作三昧故。” (又，有人说：“凡夫人布施，这是世间布施。圣人虽用有漏心布施，因结使断了叫出世间布施。为什么？是因为圣人得了无作三昧。”) 复次，世间檀者不净，出世间檀者清净。二种结使：一种属爱，一种属见。为二种结使所使，是为世间檀；无此二种结使，是为出世间檀。若三碍系心，是为世间檀。何以故？因缘诸法，实无吾我，而言我与彼取，是故名世间檀。(又，世间布施不清净，出世间布施清净。有两种结使：一种属爱，一种属见。为两种结使所使，这叫世间布施；没有这两种结使，这是出世间布施。如果三碍（三碍：认为有布施的人，物，受施的人）系心，这是世间布施。为什么？因缘众法，实际上没有我，而说我给与他得到，所以叫世间布施。)复次，我无定处，我以为彼，彼以为非，彼以为我，我以为非，以是不定故，无实我也。所施财者，从因缘合有，无有一法独可得者。如绢、如布，众缘合故成，除丝除缕，则无绢、布。(又，我没有一定的地方，我认为的他，他认为不是他，他认为的我，我认为不是我，因为这样的不确定，没有真实的我啊。所施的财物，从因缘合有，没有一法单独可以得到的。如绢和布，由众缘合而成，如果除去丝除去缕，就不存在绢、布。)诸法亦如是，一相无相，相常自空。人作想念，计以为有，颠倒不实，是为世间檀。心无三碍，实知法相，心不颠倒，是为出世间檀。出世间檀为圣人所称誉，世间檀圣人所不称誉。 (一切法也是这样，是一相，就是没有相，一切相常自空。人作想念，计较认为有，这种认识颠倒不实，这是世间布施。心没有三碍，实知法相，心不颠倒，这是出世间布施。出世间布施为圣人所称誉，世间布施圣人所不称誉。)复次，清净檀不杂诸垢，如诸法实相，是圣人所称誉；不清净，杂结使，颠倒心著，是圣人所不称誉。 (又，清净布施不杂众垢，如一切法实相，是圣人所称誉；不清净，杂结使，颠倒心著，是圣人所不称誉。)复次，实相智慧和合布施，是圣人所称誉；若不尔者，圣人所不称誉。(又，实相智慧和合布施，是圣人所称誉；如果不然的话，圣人所不称誉。)复次，不为众生，亦不为知诸法实相故施，但求脱生、老、病、死，是为声闻檀；为一切众生故施，亦为知诸法实相故施，是为诸佛菩萨檀。(又，不为众生，也不为知道一切法实相而布施，只求脱生、老、病、死，这是成就声闻的布施；为一切众生而施，也为知道一切法实相而施，这是成就一切佛菩萨的布施。)于诸功德不能具足，但欲得少许分，是为声闻檀；一切诸功德欲具足满，是为诸佛菩萨檀。畏老病死故施，是为声闻檀；为助佛道，为化众生，不畏老病死，是为诸佛菩萨檀。（不能具足一切功德，只想得少许分，这是声闻布施；想具足一切功德，这是成就佛菩萨的布施。害怕老病死而施，这是成就声闻的布施；为助佛道，为化众生，不畏老病死，是成就一切佛菩萨的布施。）是中应说菩萨本生经，如说阿婆陀那经中：昔阎浮提中有王，名婆罗婆。尔时，有婆罗门菩萨，名韦罗摩，是国王师，教王作转轮圣王法。（这中间应说菩萨本生经，如阿婆陀那经中说：以前阎浮提中有一位国王，叫婆罗婆。那时，有一位出生在婆罗门家的菩萨，叫韦罗摩，是国王的老师，教王作转轮圣王的方法。）韦罗摩财富无量，珍宝具足，作是思惟：（韦罗摩财富无量，珍宝具足，作是思惟：）“人谓我为贵，财富无量，饶益众生，今正是时，应当大施。富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定，譬如猕猴不能暂住；人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮，以是之故，应行布施。”（“人们认为我尊贵，我财富无量，想饶益众生，现在正是时侯，应当大布施。富贵虽乐，一切无常，国王、贼、火、水、恶子五家所共有，使人心散，轻躁不定，譬如猕猴不能暂住；人命逝去的快速，快于闪电的消失，人身无常，众苦聚集的地方，因为这所以应行布施。”）如是思惟已，自作手疏，普告阎浮提诸婆罗门，及一切出家人：“愿各屈德，来集我舍，欲设大施。”满十二岁，饭汁行船，以酪为池，米面为山，酥油为渠，衣服、饮食、卧具、汤药，皆令极妙，过十二岁，欲以布施。（这样思惟后，自己亲手作疏，普告阎浮提众婆罗门，及一切出家人：“愿各屈德，来集我住的地方，想设大布施。”满十二年。饭汁可以行船，用酪做成池，米面堆成山，酥油为渠，衣服、饮食、卧具、汤药，都使极妙，这样过了十二年。）八万四千白象，犀甲金饰，络以名宝，建大金幢，四宝庄严。八万四千马，亦以犀甲金饰，四宝校络。八万四千车，皆以金、银、琉璃、玻璃、宝饰，覆以师子、虎豹之皮，若白剑婆罗宝幰杂饰，以为庄严。（想用八万四千白象，犀甲金饰，络以名宝，建大金幢，四宝庄严。八万四千马，也用犀甲金饰，四宝校络。八万四千车，都用金、银、琉璃、玻璃、众宝装饰，覆以狮子、虎豹的皮，象杂饰的白剑婆罗宝幔，用作庄严。）八万四千四宝床，杂色綩綖，种种茵蓐，柔软细滑，以为校饰，丹枕锦被置床两头，妙衣盛服，皆亦备有。八万四千金钵盛满银粟，银钵盛金粟，琉璃钵盛玻璃粟，玻璃钵盛琉璃粟。（八万四千四宝床，杂色綩綖，种种蓐子，柔软细滑，作为校饰，丹枕锦被置床两头，妙衣盛服，也都备有。八万四千金钵盛满银粟，银钵盛金粟，琉璃钵盛玻璃粟，玻璃钵盛琉璃粟。）八万四千乳牛，牛出乳一斛，金饰其甲角，衣以白毡。八万四千美女，端正福德，皆以白珠名宝缨络其身。略举其要，如是种种，不可胜记。（八万四千头乳牛，牛出乳一斛，用金装饰它的甲角，穿以白毡。八万四千美女，端正福德，都用白珠名宝缨络装饰她的身体。略举其要，像这样种种，不可胜记，进行布施。）尔时，婆罗婆王及八万四千小国王，并诸臣民豪杰长者，各以十万旧金钱，赠遗劝助，设此法祠。具足施已，释提婆那民来语韦罗摩菩萨，说此偈言：（那时，婆罗婆王及八万四千小国王，并众臣民豪杰长者，各用十万旧金钱，赠遗劝助，设此法祠。具足施后，释提婆那民来对韦罗摩菩萨，说此偈：）天地难得物，能喜悦一切；  汝今皆已得，为佛道布施！ 那时，净居众天现身而赞，说此偈：开门大布施，汝所为者是；  怜愍众生故，为之求佛道！是时，诸天作是思惟：“我当闭其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，无福田故。”（这时，众天作这样的思惟：“我当闭他的金瓶，使水不下。为什么？因有布施的人，没有福田。”）是时，魔王语净居天：“此诸婆罗门，皆出家持戒，清净入道，何以乃言无有福田？”（这时，魔王对净居天说：“这些婆罗门，都出家持戒，清净入道，为什么说没有福田？”）净居天言：“是菩萨为佛道故布施，今此诸人皆是邪见，是故我言无有福田。”（净居天说：“此菩萨为佛道而布施，今天这些人都是邪见人，所以我说没有福田。”）魔王语天言：“云何知是人为佛道故布施？”（魔王对天说：“怎么知道这个人为佛道而布施？”）是时，净居天化作婆罗门身，持金瓶，执金杖，至韦罗摩菩萨所，语言：“汝大布施，难舍能舍，欲求何等？欲作转轮圣王，七宝、千子、王四天下耶？”（这时，净居天化作婆罗门的样子，手持金瓶，执金杖，到韦罗摩菩萨面前，说：“你大布施，难舍能舍，想求什么？想作转轮圣王，拥有七宝、千子、王四天下吗？”）菩萨答言：“不求此事！”（菩萨答说：“不求此事！”）“汝求释提婆那民，为八十那由他天女主耶？”（“你求释提婆那民，成为八十那由他天女的主人吗？”）答言：“不！”（答：“不求！”）“汝求六欲天主耶？”（“你求六欲天主吗？”）答言：“不！”（答：“不求！”）“汝求梵天王，主三千大千世界，为众生祖父耶？”（“你求梵天王，主三千大千世界，为众生祖父吗？”）答言：“不！”（答：“不求！”）“汝欲何所求？”（“你想求什么？”）是时，菩萨说此偈言：（这时，菩萨说此偈：）我求无欲处，离生老病死，能度诸众生，求如是佛道！化婆罗门问言：“布施主，佛道难得，当大辛苦。汝心软串乐，必不能求，成办此道。如我先语转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！”（化婆罗门问：“布施主，佛道难得，当大辛苦。你心软习惯享乐，必不能求，成办此道。如我前面说的转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王，这些容易得到，不如求此！”）菩萨答言：“汝听我一心誓：　（菩萨答说：“你听我一心发誓：）假令热铁轮，在我头上转，一心求佛道，终不怀悔恨！若使三恶道，人中无量苦，一心求佛道，终不为此转！化婆罗门言：“布施主，善哉！善哉！求佛如是。”便赞偈言：（化婆罗门：“布施主，善哉！善哉！象这样求佛。”便偈赞说：）汝精进力大，慈愍于一切，智慧无挂碍，成佛在不久！是时，天雨众华，供养菩萨。诸净居天闭瓶水者，即隐不现。菩萨是时至婆罗门上座前，以金瓶行水，水闭不下。众人疑怪！此种种大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？（这时，天雨众华，供养菩萨。闭瓶水的众净居天，即隐不现。菩萨这时到婆罗门上座前，用金瓶行水，水被闭下不来。众人感到疑惑奇怪！此种种大施，一切具足，布施主人的功德也大，今天为什么瓶里的水流不出来？）菩萨自念：“此非他事，将无我心不清净耶？得无施物不具足乎？何以致此？”自观祠经十六种书，清净无瑕。（菩萨心里想：“这不是其他的原因，难道是我的心不清净吗？惑者是施物不具足呢？为什么会这样？”自观祠经十六种书，清净无瑕。）是时，诸天语菩萨言：“汝莫疑悔！汝无不办！是诸婆罗门恶邪不净故也。”即说偈言：（这时，众天对菩萨说：“你不要怀疑后悔！应该做的你都做到了！因为这些婆罗门恶邪不净。”即说偈语：）是人邪见网，烦恼破正智，离诸清净戒，唐苦堕异道！　“以是故，水闭不下。”如是语已，忽然不现。 （“因为这个原因，闭水不让下来。”这样说罢，忽然不见了。）尔时，六欲天放种种光明，照诸众会，语菩萨而说偈言： （那时，六欲天放种种光明，照耀众会，对菩萨而说偈语：）恶邪海中行，不顺汝正道，诸受施人中，无有如汝者！　说是语已，忽然不现。是时，菩萨闻说此偈，自念：“会中实自无有与我等者，水闭不下，其将为此？”即说偈言：（说罢这些话，忽然不见了。这时，菩萨听说此偈，自己想道：“会中真实没有与我相等的人，水闭不下，其将为此？”即说偈语：）若有十方天地中，诸有好人清净者，我今归命稽首礼！右手执瓶灌左手， 　而自立愿我一人，应受如是大布施！