基本要道讲义

PAGEPAGE46基本要道讲义序言什么是基本要道？基本要道也叫信仰要道，或叫信仰真理和信仰教义，深一点来讲叫系统神学，就是把圣经真理有条有理的系统列理出来，这就叫基本要道。一、基本要道的系统性二、为什么要学基本要道1、有利于保持社会合一；2、有利于抵制异端；3、有利于传讲真道。三怎样学好基本要道1、用头脑学2、用心学学习神的话，光靠记是不行的，要用心领受，要想生命有长进，必须知识＋经历＋生命，在《约》有个大神迹，五饼二鱼，说明主是生命粮，拉撒路复活，我们从前都是活着的死人，不能光用字意解，要用灵意要了解圣经。3、用身体学——身体力行要自己以身作则，千万不可学法利赛人，不要光要求别人，自己不去作，雅各1：22说“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何，这节圣经告诉我们，一个人光听道不行道，等于不认识自己，世界上有最高的知识，就是对自己认识，有一个人买了一个镜子回来，见了妻子对她说：我给你买了一个镜子，管看出你自己的样子，妻子一看，里面有一个女人，就很不高兴，两个人就大吵起来，最后母亲来劝，一看里面又有一个老婆，母亲很生气，为什么你带回来一个老婆。四、基本要道中神的启示（一）什么是启示？——启示就是显明和揭开的意思。1、关于神的启示；2、关于人的启示；3、关于宇宙世界的启示——宇宙万物世界的开始，许多科学家，很多都说自然而然来的。神把万物都造齐了，然后才造人，好像母亲在没有生孩子之前，把孩子的衣服都做好了准备着，神也是如此。（二）启示的必要性——启示是神借人（先知）除去眼前的阴翳，完成应尽的本份，使我们才真正的认识和找着这位道。1、神的话是奥妙的：以自己的头脑是想不通的，神的灵若不在心中启示，就不能说出或讲出什么。2、神的奥妙在万物中多未显明。3、为什么要启示——因为从亚当到如今，越来越堕落，世人有很多都不认识天上有位救世的主。4、人自己软弱不堪——没有自救的方法，所以要启示，人若不认识耶稣的十字架，就不能见天父。5、因人灵命有空缺——所以要启示，神启示他自己，叫人知道他，不信的人有了一千，还想二千，他们没有知足的心，可作为一个信主的人来讲，有衣有食就当知足，不可贪恋世界，远离恶事。6、人的灵魂受到伤害。（三）启示的种类1、普通的启示——在普通的第一点（1）神在自然界启示：叫人知道他的伟大，把万物都造齐了，隐蔽了，让人去思想他，不向世人去传扬自己，一山的春夏秋冬，都让人看出他的奇妙。（2）神在人心中的启示——不信主的人神也在他心中启示，可是他们不知道是神的看顾，因为神造人是照着自己的形象造的。（3）神在护理中的启示——神在暗中护理，主是一个赏善罚恶的神，人作恶不是神不管，乃是神的宽容，他给人有悔改的时间，神愿人人得救，他不愿一人沉沦。2、特别的启示（创18：1－3）（1）神的显现，向亚伯拉罕的显现，三个使者中有一位是向他说，明年这时要生一个儿子，，这是特别的呼召，特别的启示；撒母耳四次听见神的声音，当时撒母耳很小，灵命还不成熟，他以为是老以利喊他，当时老以利两眼昏华，灵命软弱，他也不知道是神的显现，一连几次。（提后3：1－8）（2）有时借异像：摩西见异像，荆棘从中有火焰。（徒2：17－21）（3）圣经中耶和华的使者：在这段经文中，是说未降生的耶稣基督。（出23：20－22）3、借神迹和先知之言（1）神迹奇事：耶稣在世传福音的时候，显了很多神迹，教会如果没有神迹奇事，那教会就死气沉沉，以色列人出埃及若没有神迹伴随他们，那法老王也不会让以色列人出埃及地。（2）神迹奇事和先知之言的关系：教会神迹越多，魔鬼越猖狂，魔鬼越攻击，圣灵越同在，因为哪里有神的工作，那里就有魔鬼的工作，要靠着圣灵的带领，战败魔鬼。（3）先知的话语能解释神的旨意，神迹多了，是耶稣显明福音的兴旺。（4）特别启示和圣经的关系：因为我们的脑子有限的，神的启示不是圣经，没包括完。第一讲上帝第一章神存在的证据——永不变的才是真理，因为神造了人，人不领会神。（林前2：14）一个属血气的人想领会神，是不可能的，唯有属灵的人能测透万事，因为神向他显明了，圣经一开始就显示了神的存在，有的人祈求得不着，是因为确是命，寻找不到是因脚没走主的路。扣门不开是因为我们的手没有去做好神的工作，要必须达到宁静致远，寂寞已深才能见主。一、圣经上的记载：因有神灵自有永有的，在万物中都可显明主的伟大作为和神性等。（罗1：20）二、良心的证明：重教之心人人皆知，世上没有任何一个种族，心中没有神的概念，因人生下来，就有示求，就有宗教信仰。（徒17：23）三、道德的证明：人心中的道德形象是出于神的，也合乎神的真理，因人生下来，就有同样的道德，从此证明，人是神按自己的形象造的，这形象也指人的道德。四、宇宙万物的证明（一）万物有因——证明宇宙万物都有神在统管。（二）万物的设计——天地万物都是神所设计的，有一位奇妙的神在统管着万物。（三）万物的运行——从万物的运行中，可以看出奇妙的神，一条银河系有500多亿万星星，月亮围着地球转，地球围着太阳转，要是自然的就容易错乱，可是有这一位奇妙的神管理是很正常运转的。五、生命的证明：（约14：6）因有位生命的主，是耶稣基督。（诗36：9）可见万人的生命都是从神而来，万物都是从生而来六、信徒生命的证明：信徒的改变也证明有一位主，有一位姐妹很好骂人吼人，还自己又生自己的气，从他那一天悔改时，传道的讲：若有人在基督里要做一个新造的人，他一听见这话就痛苦了一场，悔改之后，他找着从前不说话的姊妹和弟兄向他们赔礼，又给婆婆嫂子们洗衣服，最后感动了他的亲人们，他们看到了他的好行为，就都信了耶稣，从这信徒生命的改变中，我们就知道有一位救主。（参林后5：17）第二章神的本体一、何为神？1、中国人对神的概念。2、神是个灵——他的公义圣洁慈爱怜恤，都是无限量的，无法测量，因为他是个灵。3、中国古时的信仰——中国人越来离神越远，不认识神，还称神为老天爷。二、神的本像（一）神是真活神：神虽然看不见，他无所不知，就如电也是看不见，但它有无穷的力量。1、神有思想——神他能超过人的思想智慧和聪明。2、神有感情——见罪就忧伤，见善就喜悦。3、神有意志——不必和人商量，能控制自己。4、神有理性——对万有完全理解。总之：神是活灵活现的，是一位活泼的神。（二）神是无形无像的。神既是无形无像的，究竟是什么样子的呢？如下：1、神是个灵：（约4：24）神既是个灵，他就是无骨无肉，为什么说他的眼遍查全地，是目的让人明白他，神不是需要耳朵才能听见，他也不需要眼睛才看见，因为人都是他所造的（诗94：9），难道他管造，他就看不见吗？2、灵明神的无限无量，他都在哪里无限量如下：（1）在时间上无限量，（提前1：17“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏的，不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远，阿门！”）（2）在空间上无限量：他能在同一个时间充满万有。（3）在德性上无限量：神他的圣洁，他的慈爱，他的信实，都没有限量，到底他的信实、慈爱、圣洁都不能知道他有多大。（三）神是独一的神：这里面告诉我们，没有悔改之前，经常被魔鬼所辖制，神把我们从罪恶之中救了出来，神是无所不能的，为什么他向以色列人说他是独一的神，因为以色列人出了埃及以后，拜一切偶像，要拿出同一个最高的见证拜独一的真神。（申6：4，出20：2－3）三、神的自然属性（出3：14－15）（一）无始无终：这一段圣经突出了神是无始无终的神，我们也要学亚伯拉罕的信心，以撒的顺服，雅各的决心，就能有神的带领，神他也没有开始，（诗102：27）又没有终结，惟有你永不改变，你的年数没有穷尽，（约5：26）神是从哪来的呢？因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（二）没有改变：（雅1：17）各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。（伯35：6－7）（三）无所不能（诗33：9，耶32：27）1、无所不能的意义——说明宇宙和世界中一切所有的，无论是物质的、灵界的都是从神来的，神的全能，不包括自相矛盾的事，也不包括与神的本性相冲突的事。2、无所不能的限制——这是神按自己的道德和本性，加在自己身上的一种绳索，他虽然是无所不能，但却不用尽自己的能力，他的能力受他圣洁和智慧的旨意所控制（支配）他绝对能做成，他自己一切定意要做的事，但他决不做他所能做的一切事，他做一些留一些，做与他慈爱相符的，也做与他公义的属性相符的，但不做与他属性相违背的。（四）无所不在（耶23：23，诗139：7－10）1、神有完全的知识2、预知——他知道将来和面前的一切事。3、对人的关系：（1）对恶人（来4：13），恶人患罪的时候，他们以为神看不见，神为了给人一个悔改的时期，有的当时神就报应他，有过一阶段再报的，有的到主来时就被扔到火湖。（2）对义人（诗37：18）四、神的道德属性（一）神是圣洁的：（赛6：2－3）“两个翅膀遮脸”表示在主前要谦卑，“两个翅膀遮脚”表示要谨慎自己的脚步，“两个翅膀飞翔”表示要听从主的呼召，为主奔跑传主的福音。1、圣洁的定义——神有圣洁的本性，纯善无恶，毫无玷污，全然洁净与罪恶永远作对。2、圣洁的标准——不是指神的道德说的。3、神的圣洁和世人的关系。（1）是人类道德的源头。（2）使世人不能随便来到神前。（3）靠耶稣的十字架（靠近神唯一的出路）（二）神是公义的：（拉9：15，诗145：17）神的公义是指神的性格，神的性格完全公正，做事完全合宜，他对好人鼓励和祝福，他对待恶人打击和刑罚。（罗3：25）（三）神是慈爱的：（约一4：8）他爱的内容很丰富，他是爱的源头，他的爱无法测透。1、普通和特殊的爱——他的爱从大到小甚至连一个麻雀他都爱，连那些恶人神也爱他们，（太5：45）说：“因为叫日头照好人也照歹人，降雨给一人也给不义的人。（诗146：8）世界上一般的人，蒙神的保守，可以存活，而神特别喜爱困苦、贫穷、善良的人，在信徒身上神更显明了特殊的爱，主为羊舍命，叫信的人得永生。2、有情和有理的爱：主和我们是有感情的，我们作了错事他必立即管教我们，因为主说，凡我所爱的我必要管教，所以主要我们是有真情有道理的爱。3、自然和超自然的爱。4、无限和有限的爱，只要在真理的范围内，神的所赐的爱没有限制的。5、显然和隐然的爱：有的神的爱，神的恩典我们亲眼能看见。有一个老师讲他家中的偶像，他从前烧香拜偶像，家中若有10元钱，也得败坏完，后来家中败落，最后他找到了信主的门路，他一天一天的靠耶稣基督改过来了。主显然的爱，有没有隐然的爱那是什么呢？有一次一个姐妹说她在梦中正在走路的时候，她看见自己的脚印有两条，她想主每时每刻有保护着我们，带领着我们，她很高兴，后来她正走的时候，看到只剩下一条脚印，心中就很伤心，就祷告主，主啊，你为什么离开我呢？主说，孩子！我并没有离开你，你看见的那脚印本是我的脚印，她一听就说：那我的脚印哪里去了，主说，这里的道路是不好走的，有险阻，所以我把你背在我的肩上，代你渡过这段险阻和困难。6、积极和消极的爱消极的爱是阻止我们走错误的道路，阻止我们向下沉沦；积极的爱，是神对我们大大的祝福，鼓励我们加强信心和力量。7、神爱我们的目的。（申6;4-5）（1）叫我们尽所能的爱神。（2）叫我们彼此相爱，（约13：34）神爱我们的目的，就是叫我们彼此相爱，彼此和睦（四）神是信实的（申7：9，林前1：9）1、信实的意义——能让我们安心信靠，放心交托，他能保守遵行他旨意的人，因他从不违背他自己。2、神的信实与人的关系（1）人接受了神的信实的天性。（2）使人有依靠的平安——神是我们的山寨，是我们的盾牌，靠人是靠不住的，只有依靠神才能有真正的平安。（3）使人善恶都有报应。第三章神的名字一、本名——耶和华（出3：14－15）这三字在圣经中用了6828次，耶和华——是今在昔在以后永在的全能者。（一）是永在的神（启1：8）（二）是自有的神（三）是信实的神——叫我们放心的到他面前来。这三个字耶和华——是他立约用的，说明很有效，人变他不变。（四）神说我是（约8：24－28，13：19）二、伊勒——这个字是强壮、大能、大力的意思，表明神有能力有权势。这个名可用到三位一体父子圣灵哪位身上都可以。（创17：1，申10：17）这两个字在圣经中出现2500次。“伊勒“原文是全能的神，圣大的神。三、以罗欣：（创1：26）这个名字是复数之意，在旧约圣经中用了2500多次，是包括三位一体都在内。（参创7：16）四、与耶和华有关的名字（一）耶和华伊勒：（创22：14）意思就是“耶和华必有预备”1、亚伯拉罕的信心，（来11：19）亚伯拉罕他祷告时，仿佛看见了神给他一个儿子，神就给他预备了一位。2、亚伯拉罕的神没有让他失望。3、以撒预表耶稣基督的顺服。（二）耶和华尼西：（出17：8－16）意思是“耶和华是我们的旌旗”。我们心中有两个律，老是争战，要想得胜，必须让耶和华当元帅，因为他是我们的旌旗，必须要祷告神，才能胜过罪恶。（三）耶和华沙龙——意思是赐平安的意思，因为平安都在基督耶稣里。（士6：22－24）（四）耶和华拉法（出15：26）1、神是奇妙的医治者。2、他是人类灵魂的医治者，要想得医治，必须有三点：（1）随从圣灵得感动。（2）远离恶事敬畏神。（箴3：7－8）（3）要认罪悔改（宙6：10）3、神是生命的医治者。4、耶稣所行的拉法。5、耶稣再来时他仍是拉法。（五）耶和华若以：牧者的原文就是若以的意思。（六）耶和华齐刻努：（耶23：6）耶和华我们的义，在原文圣经中，就是耶和华齐刻努。（七）耶和华沙玛—在以西结48：35，耶和华的所在，在原文圣经中，就是耶和华沙玛。（八）耶和华麦加底西肯——在利未记20：8中叫你们成圣的耶和华，在原文圣经中就是耶和华麦加底西肯。（九）哈利路亚—“哈利路”是颂赞，“亚”是神名字的总称。（十）以马内利：神与我们同在。第四章神的父位与敬畏神一、父位怎样知道我们与神是父子关系呢（一）借耶稣启示他为父的（二）我们从父神得什么好处，从神得平安，从神得生命，只有建立父子关系才能得到这些。1、得着父生命：这种生命是神的生命，是永远的生命，必须谦卑下来接受耶稣为救主，得着父生命了，才能有永生。2、祷告蒙应允：因为耶稣在十架上为我们受死，一次把自己献上，做了挽回祭，殿里的幔子从上到下裂为两开，我们祷告直接与神交通。（太7：11）3、享受主的慈爱：（路15：20）我们没悔改之前都是像浪子一样，不大认神，后来真正的认识了神，神就动了他的慈心，抱住我们连连亲，永远享受在主的慈爱里。4、继承他的产业：渴喝生命水，饥吃生命果，天使天军陪伴着天国的基业。5、事奉有力量：神是看我们的动机是什么，要明白主的呼召，不要宣扬自己，只有高举主，只有这样事奉主的时候才能有力量。二、敬畏神（伯28：28，罗3：10－18）（伯说：）“敬畏神便是智慧，远离罪恶便是聪明。”圣经上说，没有一个义人，连一个也没有都是偏行正路，没有行善，没有敬畏的心。（一）敬畏神的原因1、因圣经的吩咐（申13：4）2、因神是圣洁的，要必须敬拜他，人要想亲近神，自己也要圣洁。（启15：4）3、因为神有赦免之恩。（诗130：4）有的人在世上觉得过得很累，就是有罪在缠绕，所以要靠耶稣的血来洗去罪恶。4、因神的审判（启14：7）因为神有一个公义的审判，信主的人罪恶的审判不受了，因为我们现在已经都对罪审判着自己了，到时候，地上有火灾难，天上有大婚宴，必须到主前交工作的审判，干多少工作，得多大得奖赏。（二）敬畏神的结果1、蒙神喜悦（诗147：11）2、蒙神怜恤（诗103：13）3、蒙神看顾（诗33:18）一个敬畏神的人，常蒙神的看顾，神步步保守我们，叫万事相互效力叫爱神的人得益处。4、祷告蒙允（诗145：19）我们拜得这位神与世上拜的神不一样，我们在患难时祈求祷告，神必垂听，祷告在主前必须要诚心祷告，从心灵里发出来，要抓住神的心意向神求。5、带来的福寿（诗112：1－9，传12：13）敬畏神是人应尽的本份，一个人敬畏神，就能带来福寿，一切都是虚空的虚空，只有敬拜神才不落空，这是积财富在天上。第五章神的旨意神的旨意就是神的心意一、神旨的内容：神的旨意包括着神的创造和被造之物的活动。1、包括神亲自所做的事情例：创造万有救赎万民圣灵感化人的内心2、借着自然定律所成的事，和受造之物按本性所成的事。3、包括那些为神所容忍的事情，也包括人的罪行。（徒4：27－28）二、神旨的性质（一）神旨是合一的。1、神旨无法数点（诗139：17－19）2、神的旨意是精密、细致、复杂（宙46：10）万物万事的精密结构，是神按他全备完善的计划进行的，也都是合一的，并且不互相矛盾。（二）神旨意是不变的——（民23：19）这张是巴兰所作的歌，说神是真正的神。（创6：5－6）1、不义的路：巴兰所走的不义之路巴兰被贿赂为要去诅咒神的百姓，这是大大的不义。今天教会中，也有许多道貌岸然的伪君子（伪装）他们不听神子，埋没良心，贪图小利，歪曲真理和正义，不坚持原则，善恶、是非不分，弄得教会怨声载道，民愤难平。2、虚荣的道路——巴兰所走上的错路，主要是因贪图虚荣，想得着巴勒王的宠信和抬举。今日教会中，为真理争战的不多，替巴勒王说话办事的败家子不少，也有不少哑巴狗和瞎眼驴。3、背叛的道路——巴兰明知诅咒以色列人，是违背神子，他口中说要完全顺从神的吩咐，但结果却选择了背叛神的路。今日教会中也有许多信徒，体贴肉体，在祷告中十分愿意听从神，并且他的祷告也十分能感动人，他为以往的罪流泪痛悔，但为属血气而顺从肉体，却不让神当家，结果背叛神子。4、堕落的路——巴兰有属灵的知识和事奉的经历，但他却不按所知道的去行，反将所知道的，作为得利得门路，结果坠落到神要借驴开口责备他的地步，这是对他极大得羞辱，因他不再配得天使和人的责备。5、巴兰所走的是顽梗的路：在巴兰走向错路的过程中，神三次拦阻和警告，其中两次是在祷告求神中拦阻，一次借天使拦阻又让驴开口责备，但他不受警告，往错路上直奔，在诅咒神的百姓以色列民的过程中，神又四次拦阻，但他想诅咒以色列人换取摩押王的酬劳，心意一定，他一次次的尝试，又一次次更改做法术的方式（民24：1）但结果失败了，巴兰最后又献一毒计，用米甸女子诱惑以色列人犯奸淫、拜偶像，终于陷选民于罪中。6、灭亡的路（民31：8）——巴兰虽然得到了所渴求的金银和尊荣，但却未能享受，便一同灭亡了。神的旨意是从不改变的，只是人改变了。（三）神旨是圣洁的神的旨意不包括罪恶。1、神是圣洁的神（耶31：30）神造人给人的有自由意志，神不强迫人去犯罪，人都有自由意志的选择，你可以犯罪也可以不犯罪，自己决定犯罪就必须灭亡。2、人的罪也成就神的旨意（罗9：17）因为法老王的心刚硬，所以神借法老王的恶来彰显他的能力，约瑟的哥哥们有心要害他，神就借着他们的心来拯救约瑟，所以人的罪也成全神的旨意。（创50：20）三、神旨中的预定和拣选（一）预定——是神旨意中的一部分，说明他对世人天使和万物命运的旨意。1、宿命论：人生在世，命运已定下，不敢活动。2、预定论：我们在世上该活多大该享多少福，神已预备好了，还需要自己的配合，在神的旨意中都可活动，可以给神要，祷告神，加福，加寿，在神里都能更改。3、神的主权和人的自由（王下20：1－6）神决定的事，必定成就，神造的人有自由意志，但你必须对这自由负责任，若犯了罪，就失去这种自由，因受了罪绳索捆绑再想顺从神，使用自由时非常软弱无力了。希西家病的要死，他求主时使用他的自由权，只要是不出他的旨外都可以求，主就应允他，神说我必加增你十五年的寿数，只要在主前恒心祷告。（二）拣选——是神的预定，在基督里拣选了我们这是神隐秘的美旨，完全出于神的恩典和慈爱，并非是我们有什么善行和信心。1、民族的拣选（创12：1－3，申31：27）是让亚伯兰离开本地本族本家，今日神也拣选了我们要离开世界的罪恶，奔往天国的路程，神拣选我们是让我们作他的选民。神拣选亚伯兰不是因着他们的人数多，是因为神给亚伯拉罕立的约。2、职分的拣选——撒上16：11－12神感动撒母耳膏大卫作王，今天神也在拣选各种工人，为他去作工，各人要问问自己，神叫我干什么？或教诗，或讲道，或劝人悔改，或服事等等，职分的拣选与求恩是分不开的，职分的拣选神早有预定。3、救恩的拣选——也就是一个人能不能得救（1）是神的怜悯（罗9：15）（2）神给人的有自由（太13：58）（3）主永不丢弃：约6：37到我这里来的，我总不丢弃他。（4）蒙拣选也当恐惧战兢（腓2：12－13）：做成得救的功夫，天国是努力进的，人不努力不得进去，要与主常常的配合。4、拣选的益处（神拣选我们有什么益处呢）（1）使我们谦卑（弗2：8）；（2）赐我们平安（罗8：26－30）；（3）给我们信心（徒13：48）第六章神的创造（启4：11）我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物都是因你的旨意被创造而有的。（启4：11）什么是创造——就是神按着他自己的自由意志，运用他无比的大能从无到有创造而成的宇宙万物。一、创造的目的——一切都是为了人，不管是动物、植物和万物，都是为人类的生命和生活而造，从圣经中记载神的创造目的，不是要回答人的各样问题，是带领人更好的事奉和敬拜这位全能的神。二、创造的经过1、神第一日造光体创1：1－5（这种光是宇宙之光）为什么说先有晚上、有早晨（1）人的生命先有黑暗，后有光明。（2）因为犹太人的时间是从晚上6点。（3）我们的人从前是在黑暗里。2、造空气创1：6－8三层天：1层云天，2层星云，3层天明宫3、露干地长植物创1：9－13“陆地”是指得救的人，所站的地位，平安稳妥。（宙30：15）“海”——是罪人所处之地，说明世界是大苦海。结果子的树木——表明一个得救有生命的信徒，就会为神结生命的果子（包括核）4、造大小光体创1：14－19为什么要把神的真光反照在地下，因为魔鬼把世界的人眼弄瞎了，看不清真理，所以神才将他的真光照在信徒身上，让信徒在自己身上把神的光反照在世上，把黑暗之中的人带上光明。5、造动物创1：20－23的经文本段圣经再一次提到创造，这与一章一节中神的创造，在原文不是一个词，为什么再次提到创造呢？因为原造世界的动物，已经灭尽，神不得不再造新的动物。6、造人创1：26－31关于什么是神的形象？（1）真正的人性：真正的人性是建立在神性的基础上，人类有了神的形象才有灵性，失去了灵性，变成为禽兽（就是有人性而无神性，变成兽性。）（2）尊严：凡重视尊严的社会，一定有优良的文化，反之就互轻互贱，不把人当作人看待，就弊端百出，罪恶丛生，这人性的尊严，就是按神的形象造的。（3）德性——样式指神的智能，形象指神的德性，所以人类在这两方面，都像神，有是非之心（即道德性）也有感情、意志和理智。（4）权柄——就是治理全地的能力，说明人类逐渐发展，至终到治理全地的能力和地位。三、创造时间（六天）创2:4-5第七章神的护理一、普通的护理有哪些1、风霜雨露：伯38：25、28节这里的“雨水”在原文中当“洪水”2、日月星辰：伯38：31－32太阳比地球大130万倍，昴星比太阳大20万倍。3、动物：伯38：39－41一切动物的生存，食物都是神在护理。二、特殊的护理有哪些（一）对选民申32：10－12这里的“旷野”——人生道路恍惚不定野兽吼叫——虽然我们在人生的道路上，有时常常有魔鬼来吼吓我们，不过神保护我们就像保护自己眼中的瞳仁一样，神是我们的帮助，诗73：14神会用各种的方式来增长我们的信心，使我们的信心有所增高。（二）对恶人创20：6－71、拦阻——神对恶人作坏事必要拦阻。上帝拦阻亚米比勒，不许他霸占亚伯拉罕之妻2、限制伯1：122：63、任凭罗1：21太15：14神给恶人的不报，是让他明白主的旨意，给他悔改的心。4、对恶人的颠倒，诗76：10神借着恶人来成全神他自己的旨意，犹大卖主，犹大如果不卖主，神他还有更美的旨意。第八章神迹（可16：15－18）一、神迹与自然定律1、什么叫自然定律，诗74：16－17，春夏秋冬年月节期都是神定的2、神迹——是为着一个特殊的目的，偶然在一件事上，打破自然，超出自然的定律，叫神迹，约书亚打仗一昼一夜，日头月亮不转了，超出自然定律，神迹能打破自然。二、神迹的分类（一）神用自然界的力量做成的事（出14：16－21节），这两节是神借自然界显神迹，拿1：172：10约拿在鱼腹中三天三夜，与耶稣三日复活，在神没有难成的事，神叫万事互相效力。（二）神也用普通的事物，按常理不能解释的显能力。1、比如：水变酒约2：7－9普通的淡水变美酒，我们的人生，在忧愁之中变为美满的生活，神借自然界的东西显神迹。2、医好生来瞎眼的约9：6－7吐唾沫——代表主的话，在地上——在亚当里的旧人。灵意：今日主的话开了我们在亚当里的瞎眼，他的话使我们灵眼睁开，必须要顺服神，就有神迹出现。（三）神完全不按着自然定律或常规，也能行出神迹，（凭空显神迹）1、天降吗哪出16：14－35吗哪预表耶稣怎样说预表耶稣的？（1）从天而降——说明救恩不是出于地，是从天而降的（约6：48－51）（2）圆白细微——圆是代表基督完全，白代表基督的无瑕疵，细微表明基督虚己卑微。（3）滋味甘美——代表基督是生命粮，其乐无穷。（4）清晨收取——说明要抓住机会，接受救恩，也说明生命粮是每天首要的事必在清晨安静之时，才能得到。（5）吗哪是日日收到——说明耶稣为生命粮是日日时刻需要的事。三、神迹在今日来13：8耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的神迹不但从前有，现在也有。四、中国教会的神迹（一）农村教会多，城市的神迹少在西方国家，他们守礼拜很少，他们有的从生下来到教会，受割礼，在死的时候再去教会一次，行安葬礼，除他这些以外，就不去敬拜神，城市为什么神迹少，因为他们上当受骗的多，想信主，还说先试试吧，若是心怀二意的人别想得着什么神迹是提供一种眼见的证据，使我们知道耶稣是神，好专心的敬畏他，依靠他，神迹是给人提供证据的，让人相信神。（二）农村信徒，因神迹产生了偏差，有了神迹就要先谢神，不能将神迹归哪一个人。把基督教变成迷信——不追求生命的长进，光知道看神迹。五、我们对神迹的正确看法（一）要确信神迹，当时可信，今日可循。神迹是随着主的道给主作见证的。（二）不要强求神迹不要光求神迹，要看神的生命在你我心里没有。（三）每个神迹都有他们目的和定意第九章三位一体（申6：4）申6：4摩西向以色列人证明神独一的神林前8：4－6保罗证明神是一位申4：35摩西证明这是一位，创19：24谁先发现了三位一体的教义有一个叫特土良的人在初期教会时发现的三位一体。一、三位一体的显明（一）神是三位一体为什么又强调是独一原因是什么？因亚当犯罪离神越来越远，人拜很多的偶像，所以神强调要拜他因他是独一，在旧约时神不得不让亚伯拉罕从偶像之窝出来，离开那些神。（二）神在圣经中启示自己是一步一步的进行的1、在约珥书上神启示他为灵。（1）在摩西五经上强调他为父的名，（2）在先知书上神启示他为子，（3）在小先知的约珥书上神启示他为灵。（珥2：28）（三）神本身的事是通过具体环境事件来显明的神造天地时圣子是工程师，圣灵作他孕育工作。二、三位一体的圣经根据（1）创1：26（2）太3：16－17（3）太28:19（4）林后13：14（5）约14：16－17（6）林前12：4－6（7）挪亚方舟所预表的三位一体，底——父门——主是羊的门，窗——圣灵的光照（8）亚伦发芽的杖所代表的三位一体杖——是根本——父发芽——有生命——子是生命的主结果——圣灵结善果加6：（9）摩西杖打磐石，磐石就流出水来。磐石——基督，打磐石——主为我们受审判流水——指以色列人得水喝，表明基督的活水滋润心田（10）亚伯拉罕为以撒娶妻所代表三位一体。亚伯拉罕——父以撒——基督三、三位一体的比喻（一）三乐叶子（二）水——液体、固体、气体（三）太阳——本体比父，光体比作子，太阳热比作圣灵（四）人——在英文圣经中人作面具讲，创造天地他是父，救万民时他为子。四、三位一体的关系（一）合一关系，罗8：9－11——三位一体父子圣灵，都是有完全一样的荣耀，都是自由的，也都不是受造的，也都是永在的，能力也都是一样，我们都不能测度，三位一体的工作，也都一样，父的工作也是子的工作，子的工作也是圣灵的工作，父子圣灵，可互相代表，又可以同时出现。（二）三位一体的分开关系1、在对外的工作上——表露出先后、高低的分别，在创造上父是根源万物从他而出，所以是父，在救赎上特别是子的工作，在成圣上，特别是圣灵的工作，可是三位一体，神又同时都参与工作。父——计划，子——实现，圣灵——应用好像盖房子一样：父绘图，圣子来建造，圣灵来粉刷。2、在高低先后上：约14：24约15：26为什么父差子，子差圣灵呢？三位一体他同尊同荣，同受敬拜，他甘心顺服给人作榜样，叫人学他的谦卑。五、三位一体和我们的关系三位一体无法测度，人想完全明白是不可能的，神他是父，表明神的超越威严，永恒大能，可从来没有见过父，就出现了子，使我们能看见子表明了父的形象、属性，子只在一点一时一地受限制，因他在信徒旁边，不如圣灵（在这不能在那）这就出现了圣灵，主耶稣升天后，圣灵在我们人中间和心里，里里外外保守不离我们，可见离了子我们就不知父，没有圣灵在我们里面，就不能了解在子里所显明的父，越想越糊涂，不信就要死。第二讲基督第一章基督的由来一、先在之基督创21：17－18约书亚5：13－15耶和华军队的元帅预表基督，但3：24－25这里的神子，也是那时没降生的基督。二、中国人对道的观念道——基督老子说：独立而不改，周行而不殆，可为天下母，字之日道。庄子说：有情有信，无为无形，可传而可受，可得而可见，长于上古而未老。三、基督的预言（一）从何而出1、出于何国——民24：17－19节，这里的摩西预言，离主降生至少也有1千5百年，那里就说明，基督要出于雅各即以色列，他要掌权除灭多余之民，和扰乱之子，并混杂的人。2、出于何族——创49：10这里的“细罗”是指耶稣基督，就是赐平安的意思，他是从犹大之族而来，他给人类带来了平安、自由、永生。3、出于何地——弥5：24、降生的方法——赛7：14在以赛亚先知预言说，必有童女怀孕生子给他起名叫以马内利（神与我们同在的意思）。第二章基督的地位经文：腓2：6－11一、降卑的地位：（一）道成肉身，约1：18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。1、道为什么要成肉身——人离神越来越远，越来越不认识神，因为人神之间有一条鸿沟，有罪相隔，为了道成肉身救世人。2、圣子降世能除掉人对神的惧怕之心。耶稣来到人间除去人对神的惧怕之心，耶稣来到人间，先与人建立感情，取了奴仆的样式，来和人建立关系，除去人的惧怕心。3、神对人身体的看重——因为人有神的形象，我们都是他所造之物。4、要成为人的榜样——神没有道成肉身之前，不好了解神，只有基督来，我们才认识神，他是信实的是公义的，他活出神的圣洁、高贵、自由的人生。5、替人赎罪——神在接来世界是不可能的，人该死，都有过犯和罪恶，是神把我们从罪恶中释放出来，叫我们也成为圣洁的人。（二）童女所生——路1：34－35这两节说：马利亚对天使说：我没有出嫁怎能有这事呢？1、童女所生的意义，约1：32、耶稣是无罪的——是圣洁的，借马利亚的身体来到世间（三）受洗1、尽诸般的义：太3：7－11，13－15约翰的洗礼是悔改洗礼，因为法利赛人和撒都该人都没有悔改，所以约翰不给他们施洗，要尽诸般的义，就是主不高抬自己，愿意和人平等。2、是神宣布自己爱子最合适的场所经文3：16－173、是耶稣开始传道工作的委任礼耶稣受洗是神给他开始传道的生涯的委任礼。（四）受试探太4：11、为什么要受试探从神的角度看，神要考验他是不是愿意受苦，愿不愿顺服神的旨意，神试验他四十天，管不管完成救赎大工，因为前三十年合格。2、魔鬼的引诱太4：2－10魔鬼两次叫主怀疑自己的身份肉体的情欲——石头变饼眼目的情欲——万国的荣华今生的骄傲——（五）居住罪恶的社会1、常受的毁谤太12：24别西卜——苍蝇之神苍蝇的生命是40天，耶稣在旷野受试探40天，所以耶稣彻底的败坏了撒旦的作为，羞辱逼迫是我们的家常饭。一切毁谤成了我喜宴，羞辱为外袍，荆棘是华冠，冤屈为粮饷，十架是标竿。2、常受逼迫可3：21我们今天去传福音也有人不理解，说我们发疯了，耶稣所走的道路就是羞辱逼迫的道路。（六）经历十架道路1、在钉死前的苦裂可14：34那时法利赛人的辱骂，天父的离弃，门徒的软弱，彼得的三次不认主，他心中忧伤，没人能理解他，我们也要走耶稣的道路，不怕羞辱和辱骂，又要刚强起来，这样才让主的心得一些安慰。2、官府罗马人得嘲笑路23：35－36当时耶稣若动了血气，能救自己，可是神的救赎大功就没法完成，他为了成全神旨，不动一点血气，因为他是神子，他不给人一样，一直把神的性情表现出来。3、彼拉多的冤判路23：22－24耶稣是圣洁的，是无瑕疵的一只羔羊，彼拉多三次查不出耶稣基督的罪状，他想将耶稣释放，可是世人要的是罪恶，不愿意叫释放耶稣，于是彼拉多把耶稣钉在十字架上了。（七）受死腓2：8申21：231、受死的意义约2：2“他为我们的罪作了挽回祭”我们若没耶稣的宝血来洗罪，神看我们是该咒诅的。2、代替：彼前3：18基督一次为罪受死，神拿义的代替我们不义的，他代替我们受刑罚，因我们行恶的脚，耶稣在十架脚手被钉，因着我们的出污秽的口，耶稣在十架被逼喝苦杯，神按律法标准，犯罪的就要死，因为神是公义的。但祂又是慈爱的，不想看着我们死在罪中，只好把他的独生儿子来代替我们死。3、赎回彼前1:18-19太20：28神用他儿子的血把我们买回，不再受罪的辖制，从魔鬼的权下拯救了出来。4、和好罗5：10林后5：18因为我们作仇敌的时候，没悔改之前，抵挡神。神叫我们借着他的死叫我们与神和好，所以今天把人和神和好的信息传出去，在主面前不要作一个又恶又懒的人。（八）埋葬1、为我们经历罪孽后果。犯罪的必要死，所以主耶稣带着我们的罪恶的后果彻底的埋葬了。2、象征着死亡和隔离利16：20－26耶稣从天降下被钉埋葬，最后神要将他升为最高。二、升高的地位腓2：11天上的天军，地上的万民，地底下的万灵，因耶稣基督无不屈膝都称耶稣为救主。（一）复活1、复活的特征（1）属灵而真实的身体路24：39耶稣复活的身体，有骨有肉，又会说话，又会吃东西，魂是无骨无肉的。虽有肉体，但没有血液，因为血肉之体不能承受神的国，要改变形状。（2）一个荣耀的身体启1：13－16好像人子——不是约翰的眼睛糊涂，是说明主①“灯台中间”说明主在教会中间作王，给灯添油。②身穿长衣是大祭司的外袍，说明耶稣天天为我们代求，胸间束带是说人心的所在，说明主用真理换了我们的心。③直垂到脚——主时刻为我们献祭，用他的义袍，遮盖我们的过犯。④胸束金带——胸是心的所在，说明主用真理环绕约束我们的心⑤头发皆白——说明主是亘古常在者，是自有永有的主。⑥眼目如火焰——说明主观察事物分辨力最强，能看透人内心。⑦脚是光明的铜——铜经火除杂才放光，说明主为我们的罪受了律法的审判，也说明他第一个冲破死亡。⑧声音如众水的声音——说明主的福音，如一股巨大的洪水，流动之声，他的流动要传遍全世界。⑨手拿着七星——说明教会的使者在主手中，对于恶仆他要审判管教，善仆他要帮助加添力量。⑩口中有两刃利剑——剑从主口中出来，是代表主的话，两刃，对恶人是咒诅刑罚，对义人是生命祝福。⑾面如烈日放光——说明主是公义的日头，审判时使一切恶人，不敢抬头仰望，如人不敢看太阳一样。（3）一个大能的身体2、复活的意义参：罗10：9－10（1）耶稣胜过了罪和死，胜过了出于土还要归于土的定律，参林前15：55－57（2）使信他的人得以称义参罗4：23－25（3）保证了信徒的复活参林前15：20（4）显明他真是神的儿子参约10：18（二）升天参徒1：9升天：是按人性上来讲的，人性——代表人从地升天1、升天的意义——献了一个完美的祭2、表明在地工作完毕——完成了神的使命3、要为信徒预备住处——使得的人有个住处，保护我们不让我们失落。4、作大祭司为我们代求，来4：14——他在我们中间永远作中保作代求的主。（三）坐神右边诗110：1右边——代表权柄和荣誉敬意的意思，他完成神所交给他的工作，大功告成，在父右边歇了。第三章基督的名字一、耶稣太1：21耶稣二字按希腊原文来讲，是约书亚和耶稣亚之意，也是耶和华是救恩之意。二、基督——徒2：36基督二字的希腊原文，叫受膏者之意，耶稣复活后，才正式用这个名字，实质上这不是名字，这是称号，参撒上10：1，受膏者也是受圣灵的意思，若受了圣灵，才能有能力。三、神子约11：4是从次序来说的，他称为神子，是说明他甘心顺服谦卑，完成神的救赎大功。四、人子约12：8因为人子是安息的主，安息——属灵的安息。人子二字是指古代对男子的一种通称，以耶稣自称为人子，是指出他乃是，但以理7：13中所说的弥赛亚参可8：31为什么要称他为人子1、不让一般人知道他是弥赛亚。因为有人病好了，不认识耶稣，很多人病好了，却没有神的生命在里面。2、向犹太人表明弥赛亚是属地属天两方面的，（参但7：14）3、按主的救赎使命来说的参来2：14人即血肉之体，他也照样道成肉身亲自成为血肉之体，他彻底的代替罪恶，战胜魔鬼撒旦。五、主徒3：15主这个字在希腊原文中是指领袖创造者，或指主人神和基督而言，他的含义很多。第四章基督的性格（神人二性）在初期教会，主后451年时，世界上开了一个迦克登大会，会议的信条讨论耶稣的神人二性，说主比神性小一点，比人性大一点，但最后的结论是，神人二性都是完全的，按神性来讲，在万物之先，是神所在，按人性来讲，又是真神，又是真人。一、耶稣是神参赛5：6诗110：1这里说明耶稣是人类的主（一）降生前就存在（约1:1弥5：2）要不是耶稣降生，我们从来不能看见神认识神，主耶稣将父的丰满借他表明了出来。（二）基督与父有独特的关系参约1：14要不是耶稣降生，我们从来不能看见神认识神，主耶稣将父的丰满借他表明了出来。（三）基督显明了神的性格（参西2：9）从基督身上流露出神的形象。（四）基督有神的权柄参约5：20－23在这节经文中基督有权柄，他有赦罪的权柄，有平静风和海的权柄。（五）基督是我们敬拜的对象参约一3：23罗4：3信耶稣基督是神的命令，相信他儿子耶稣基督，要顺服神的旨意，信耶稣基督为救主。（六）基督的复活是最有力的证据，即说基督是神，从哪里看出？1、基督是永远的约8：582、基督是不变的来13：83、基督是全能的路8：244、基督是全在的太8：205、基督是全知的可11：2－66、基督是圣洁的可1：24魔鬼也说基督是神的圣者7、基督是正直的徒17：31耶稣要审判世界，他能堵住那恶者的口，使恶人哑口无声。8、基督有神的慈爱约15：139、基督有神的怜悯多3：510、基督有神的信实提后2：13在很多时候，我们会失信，有很多人因有疲乏不知道祷告神，越是在疲乏时，越是魔鬼工作最加紧最猖狂的时候。二、耶稣是人（一）日常生活的证明，参路2：5，他在日常生活中，身体也会渴也会饿，也会伤心疲乏，因为拉撒路死，他也掉下眼泪，说明耶稣真是一个人。（二）受死与复活方面的证明参约19：32－35唯有人才会死，唯有人才会在复活后手上带着钉痕，但他是无罪的，他是替罪人死。三、神人合一的必要耶稣虽然成了人的样式，他没有人的罪欲，只有人才能代替人死，因他是有圣灵感孕才道成肉身，他没有本来的罪性。耶稣作为一个神而人，神的祭物，在天是人性的神，降世为神性的人，作为神性的人来讲，能尽律法的义，作为人性的神在审判时，能实行律法的义。第五章基督的圣职（有三职先知、祭司、君王）一、先知：1、什么是先知？提前领受神的话，代表神去宣告神的旨意向众人讲话。2、受神托咐去传达神的话语，参申18：18－19先知讲道都有神的膏抹，受神的差遣，所传给人的一切话语，我们必须要听，耶稣是神亲自差遣的先知。3、主降生后的工作是不是先知他降生后，在世上显了很多奇事和神迹能力，他还是先知。4、主升天之后的工作——有圣灵降下，与我们同在。二、祭司（一）圣经中的祭司来5：4先知是代表神向人讲话，祭司是代表人向神说话，先知不分哪族哪国，而祭司必须是利未人方可，他们的职务是代替罪人办理圣事，献祭祝福。祭司——也代表筑桥者，意思是为神人之间架的一座桥梁，使人与神和好。（二）耶稣是不是祭司1、是神封立的（来5：5－610节）耶稣作大祭司是神所奉的，按着麦基洗德——原文是仁义德王和公义德王之意，也为撒冷王和至高神的祭司，为亚伯拉罕祝福，他是耶稣最好的预表。（1）他的来历像主——无族无谱，无父母耶稣的来历——他是无始无终的主（2）他的为王像主——是仁义、公义的主耶稣为王——主给我们带来了公义和平（3）他为祭司像主——麦基洗德不是利未支派主耶稣——也不是利未支派，而是犹大支派（4）他身兼二职像主——他为王，为祭司耶稣——也是万王之王，作万民的大祭司（5）他带酒、饼像主——耶稣基督为人舍命、流血，也用身体设立圣餐的酒饼，说：这是我的身体为你们舍的。（6）他为人祝福向主——基督给人也代表了福份和喜乐。（7）他受十分之一像主——今日我们也当向神献上十分之一。耶稣照着麦基洗德的等次作祭司，说明是永远的不会向亚伦一样，会死亡而时常更换，参来7：23－24不受罪限制，对人仁爱、公义。2、他为罪献上牺牲（来8：32：17）3、他是祭司为人代求（参来7：21）这说明了祭司的代求，是神的工作，他就是摩西的杖，使我们靠着他得胜。4、他升入高天是尊荣的大祭司——继续分派教会，作祭司的身体，参林后5:18-20作大祭司——升高天之后作大祭司作君王——指他二次再来时所以他升在高天仍然分派我们，叫我们也作祭司，使人与神和好。（三）耶稣作祭司的特点——与亚伦不同，因为人从本质上达不到。1、祭司的身份不同（1）不像亚伦死了（2）不向亚伦受罪的大捆绑（3）大祭司一年进一回至圣所耶稣进去了，永远的不出来了，祭司很多，大祭司只有一个。2、祭物的品质不同——在旧约时代，人受罪的辖制天天献祭，犯一次罪献一次祭，并不能完全赎罪，因动物的血是象征性的，使人想起罪，而主一次献上，就永远除罪。旧约时献祭有5种祭物都在这四种里面包括着的。（1）除罪祭——素祭，不准献植物、地产，必须得流血祭（2）供献祭——火烧祭，既然献上自己，让主焚烧自己（3）感恩祭——素祭，或聚会，或奉献，只要不是出于勉强，献上真心得感恩，神就悦纳（4）平安祭——或病得医治，生命长进，要献上感恩和赞美3、旧约的祭牲是被动的——耶稣作祭牲，包含着被动和主动，参约10：18。他主动甘愿上十字架，没有人能杀他的性命，他被动，看到世人的罪恶，不上十架不行，所以这是他的被动。三、君王参赛9：7旧约时的君王，也是神所设立的，神借着所立的王，来治理国家，既然作王，就有权柄。（一）有管理的权柄全世界都卧在魔鬼的手下，因为亚当夏娃没看守好，被失败在魔鬼的手里，主上了十架就说：成了。于是他打败了撒旦，夺回了亚当时所失去的一切，夺回了权柄。1、是宇宙之王（参来1：3约12：31）2、是教会的主启1：31耶稣虽然升上高天，他仍然指挥着我们，因主是教会的主。3、是千禧年的王参诗72：7－8耶稣基督是君王，他在千禧年种也照样作王管理千禧年。4、是完全国度的王参启22:3（二）既然是君王就有审判的权柄约5：221、他先审信徒：彼前4：17审判先从神家审，现在主正在审判我们，用疾病，借环境，借一切来对付信徒，好使我们在基督来的时候不受任何审判，只是审我们工作的审判。2、要审不信的人参启20：11—13千禧年过后，撒旦被释放，硫磺火烧着的时候，白色宝座就在空中，案卷展开，案卷是记录所有在世上的一切罪恶生命册，就是在主里有的生命，都记在册上，若是没有记在册上的，最低也得下地狱，是永远的死。3、要审判魔鬼和他的使者参启20：10撒旦的权柄彻底结束，进入地狱的硫磺火湖。主的两特三职，是同时进行到，也是同时作成的，他第一次来作先知，升天作祭司，再来作君主。第六章基督的赎罪基督的赎罪———赎罪是指耶稣代替罪人，承担因罪恶引起的恶果，由他自己担当负债。一、赎罪的原因（一）因神的律法参创2:16—17神给了亚当一个选择的自由意志，可以吃，又不是，可是亚当就吃了，他若不吃神就祝福，他吃了神就咒诅了他。（二）因人的犯罪人现在都受了邪灵的迷惑，时时去犯罪，从该隐杀亚伯时神给该隐所立的记号：凡杀该隐的必遭报七倍。这是赐给该隐力大无比。（三）因神的圣洁——神要是不圣洁，人的罪也就不碍事，既然他是圣洁的，他就不隐藏罪，而是显明人的罪，他本身圣洁就对于罪按他的旨意审判自己所造的万物和人。（四）因神的慈爱——神的圣洁对他自己有限制和约束，他恨罪恼罪，可他慈爱的本性，对罪人就无法，不能隐藏不管，就赎罪亲自替人死，叫人得永生。二、赎罪的要求——赎罪就是遮盖或蒙羞之意，因神看见人的罪，就恼火恨怨，一盖就可以了，怒也平息了，人神也和好了，神的心也满足了。（一）赎价与罪行相抵参诗49：6－9一个若以自己的钱财、义行来买永生，是不行的，因为永生的价格是很贵重的，没有钱管买到的，一生行善，也抵不了自己的罪恶，一生不停的也还不了魔鬼的罪的代价。（二）义行和律法相称才能得救三、赎罪的成全――在人达不到律法的义的时候，基督的顺服就成全了这一切。（一）受难牺牲参：彼前2：24因我们软弱、耶稣为我们受苦，我们的行为不好，耶稣在十字架上受鞭打，我们的口好犯罪，说以主在十架喝了苦杯。高贵圣洁的神子，高过罪的价格，他顺服神，为我们的罪以致于死，顶替了万人的罪，因亚当一个带来万人罪，而耶稣基督是一个顶替了万人的罪。（二）遵行律法――主耶稣借着对神的顺服，表明了人远没对神尽律法本份，亚当的失败，就是我们的失败，主耶稣的得胜，顺服，也是我们的得胜顺服，也代表我们完全了律法的义。（三）基督的顺服可作信徒的榜样。是叫我们向他的样式活，叫我们彼此有相爱的心。第三讲圣灵引言：灵就是生命之意，旧约指风的意思，今日是圣灵时代，我们必须明白接受圣灵，不然你就不能作合神心意的工作于他的位格：他不是一般的风和电流，他是生命的实体，有自己的喜怒哀乐，和自由意志，他与父子不一样，但又是一体。1、圣灵不仅是神的灵，也是基督的灵参罗8：272、圣灵有意志参林前12：113、圣灵有感情参罗8：26我们不知该怎样祷告，可是圣灵用说不出的叹息来教我们祷告，圣灵他体贴我们，他不但有感情。4、圣灵会说话参徒13：2第一章圣灵的名字一、与神性相关的名字（一）灵（约3：6）从肉身生的就是肉体，从圣灵生的就是灵，这里的灵，是从圣灵生的，才能与神交通，从灵生的方能呼叫阿爸父。（二）圣灵（路11：13）“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求他的人吗？”（三）神的灵：参林前3：16就是圣灵，说明灵与神的关系（四）基督的灵：参罗8：9今天是圣灵的时候，只要求圣灵，圣父、圣子都在其间。二、与他属性职务相关的名字（一）智慧与启示的灵参弗1：17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父将那赐人智慧和启示的灵赏赐你们，使你们真知道他。（二）知识的灵参赛11：2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。（三）能力的灵彼得在五旬节前，三次不认主，五旬节后，传道一次悔改了五千人，因为有圣灵的膏抹，他才有能力。（四）施恩和恳求的灵参亚12：10（五）公义焚烧的灵参赛4：3－4焚烧——就是除掉一切杂质和污秽，心中有罪的时候，圣灵焚烧，心中是很难受，在主前必须求主饶恕，开恩赦罪，才能有快乐平安的灵与我们同在。三、圣灵的象征和比喻（一）水参约7：38－39水表明圣灵，如生命的水流，水也是更新满足的水流，更表明洗涤、洁净和多结果子之意。被圣灵充满之前，就软弱如水。被圣灵充满之后，大有能力，如江河水一样，滔滔不绝，作主圣工力大无比。（二）火：参徒2：3太3：11这两节经文中都说明了圣灵如炎。圣灵如火——表示圣洁，火能除去杂质。1、表示神的审判——神必须先除去我们身上杂质。2、表示神热心活泼——参诗39：3这篇书是大卫所写，圣灵充满的认很热心活泼，又祷告，又唱歌，又赞美，不是死气沉沉，没有力气。（三）风：参约3：8徒2：2这里谈到圣灵如风，虽然看不见，他也是无所不能的。风的原文是表明气息之意义，就是象征神所赐的生命气息，也带有再重生的意思，风预表圣灵，也说明是不能看见之意义，是隐藏的，但工作效果却是可观。圣灵膏后，我