_灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文_简析

�研究生论坛 � �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 简析 徐 ! 菲 提 ! 要: 镇墓文, 是一种随葬文字材料, 它具有鲜明的道教文化烙印。其主要目的是, 开度亡魂, 厌镇鬼神。本 文通过对成都出土的北宋刘六一娘墓中的 �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 的解读, 来展现 �灵宝赤帝炼度五 仙安灵镇神三炁天文 在墓葬中的使用方法及其含义。 徐菲, 四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生。 主词: 镇墓文 ! 成都 ! 刘六一娘墓 一、�灵宝赤帝炼度五仙安灵镇 神三炁天文 的出土情况 ! ! 2007 年 10 月, 成都附近宋代刘六一娘墓出土有 �灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文 、 �灵宝赤帝炼 度五仙安灵镇神三炁天文 、�灵宝青帝炼度五仙安灵镇 神九炁天文 、�灵宝黑帝炼度五仙安灵镇墓五炁天文 等镇墓文和刘六一娘墓的买地券 ∀ 。镇墓文, 是墓葬中 出土的反映死者生前及其亲属所具有的一定宗教意识的 文字 #。镇墓文主要用于厌镇死者亡魂不要返回阳间, 要求地下鬼神不得谪罚亡人, 并解除各种注祟凶殃 ∃。 买地券仿照现实土地买卖中的地契的形式, 给亡人在阴 间买地作宅, 使死者在地下有安居之所, 从而防止亡魂 返回阳间作祟生者, 它常常也带有解除注祟凶殃的内 容%。这批镇墓文现存四川原道文化博物馆, 其质地为 砂石, 长方形, 长 48 厘米, 宽 44 厘米, 厚 20 厘米 &。 前四方碑刻有云篆和汉字, 云篆的字数有所不同, �灵 宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文 为 16 字, 其余三 方为 64 字; 而出土的买地券则全部由汉字写而成。 买地券、镇墓文是古代文化制度和宗教民俗的产 物, 其价值十分珍贵∋。从某种程度上讲, 买地券和镇 墓文的存在也是记录历史的一种方式, 给后人提供了种 种信息。通过刘六一娘墓的买地券, 可以得知镇墓文下 葬的具体时间和地点。刘六一娘墓的买地券如下: 维大宋政和五年, 太岁乙未十二月丙申朔, 二 十五日庚申。今有剑南道西川成都府路下, 简州阳 安县龙门乡, 在郭居住殁故亡人孺人刘氏六一娘。 今将钱万万九千九佰九十九贯文足, 在大乘乡凤溪 里西山之下, 黄天父后土母边, 买得千年墓宅一 所。东至青龙九夷界, 南至朱雀八蛮界, 西至白虎 六戎界, 北至玄武五狄界, 上至苍天, 下至黄泉, 用为亡灵孺人刘氏六一娘所管。立家后, 百鬼不得 侵夺。保人: 张坚固; 见人: 李定度。天上石功 曹、地下金主薄、高罡赤松子、地下老鬼母, 共同 证知。书券人: 天上鸟; 读券人: 水中鱼。书券 了, 鸟飞上天去; 读券了, 鱼入深泉海中玄。急急 一如太上盟文女青律令。 据此券文, 可知墓主刘六一娘, 系北宋成都府路, 简州阳安县龙门乡人, 于大宋政和五年 ( 1115) , 葬于 大乘乡凤溪里西山之下。 镇墓文石刻分为 7 种不同的类型, 包括 ( 敕告文)、 ( 华盖宫文)、( 五精石) 和 4 类 ( 镇墓真文)。镇墓真文, 有的全用道教特有的符书字体刻成, 有的主体部分为符 书, 同时还附刻一部分普通汉字材料。刘六一娘墓出土 的四方镇墓文应当属于镇墓真文 ∗。具体细化, 属于镇 墓真文中的炼度真文石刻+。在道教文献所记载的关于 炼度真文的材料中, 有的同时有五方 , , , 东、南、西、 北、中, 在墓中按照方位放置。有的只有东、西、南、 北四方而无中央真文 −。刘六一娘墓出土的四方镇墓真 文分别是 �灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文 、�灵 宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 、�灵宝青帝炼度五 仙安灵镇神九炁天文 、�灵宝黑帝炼度五仙安灵镇墓五 炁天文 , 分别为东方真文、南方真文、北方真文、中 央真文。就目前掌握的考古材料, 镇墓真文在墓中的组 合只有东、南、西、北四方的组合和东、南、西、北、 中五方的组合。而刘六一娘墓出土的真文仅有东、南、 北和中央, 这与道书的记载有所不符 . , 由此我们推断, 应该还有一方西方真文, 只是不知何种原因遗失了。 中央真文因其区别于四方的特殊性, 已经整理研究并 发表���。现西方缺失, 唯有南、北、东三方, 而南方拓片比 较清晰, 限于篇幅, 本文兹就南方真文做一研究。所谓 ( 南方真文), 即 �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 , 其结构是右面为 16 个云篆, 左面刻有楷书。现将南方真文 的云篆和左面的楷书做一个比较, 以此来了解刘六一 娘墓出土的镇墓真文的内容及使用方法。 刘六一娘墓出土的 �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三 炁天文 的拓片 (取自四川原道文化博物馆) 二、�灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 中云篆的解读 ! ! �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 所刻内 容, 主体部分为符书, 同时附刻一部分普通汉字材料。 这些符书的字体表现形式为云篆。 云篆, 道教用作与神灵沟通的工具, 它可以承载咒 语, 是人、神相互联系的 ( 天书)。道教认为, 在混沌 浩劫之初, 元始天尊下降, 讲授大梵隐语, 乃无量之 音, 这时天中之云结成篆字, 每字有一丈之长, 天真皇 人便记录了这些文字, 并说此字 ( 无所不辟, 无所不 禳, 无所不度, 无所不成, 天真自然之音也)。所谓 ( 隐 语) , �诸天中大梵隐语无量音 中, 严东注云: ( 隐者 有四也。一隐名, 二隐讳, 三隐事, 四隐语也。) 唐人 薛幽棲曰: (梵者, 道也。言此篇乃是三十二天中大道 隐讳语, 不可测量也。)�� 说明这类云篆是常人无法理解 的非常隐讳的特殊语言。因云篆难以让人识别, 且从目 前出土的材料来看, 没有找到完全相同的云篆的版本��!。 现在只有尝试着通过 �道藏 中各个版本的云篆和字形 的对比, 来推测并理解 �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三 炁天文 中云篆的具体含义。 �道藏 中有几处提到了南方真文, 如 �太上洞玄 灵宝灭度五炼生尸妙经 ��∀、 �上清灵宝大法 卷 18��#、 �灵宝领教济度金书 ��∃ , 还有 �灵宝玉鉴 卷 16��%等。现 举例对比如下: �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 ��& �上清灵宝大法 卷 18��∋ 通过将拓片跟 �道藏 里面几份材料进行比较, 可 以看到与出土的真文相似程度最高的是 �太上洞玄灵宝 灭度五炼生尸妙经 , 而其余的三份材料 �灵宝领教济 度金书 、�上清灵宝大法 卷 18 和 �灵宝玉鉴 卷 16, 里面的相似程度差别不大, 但是依然找不到完全相同的 单个云篆。故还是应以 �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙 经 为主要样本。 因 �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 只有云篆的 记载, 而没有关于云篆具体含义的内容, 故我们还需要 从其它的文献中进行探究。 �灵宝无量度人上品妙经 卷 1 所载 �元始灵书中篇 可以辨其云篆, 析其内容。 ( 南阎洞浮, 玉眸诜诜。梵形落空 , 九灵推前。泽洛菩 台, 绿罗大千。眇莽九丑, 韶谣缘邅。云上九都, 飞升 自骞。那育郁馥, 魔罗法轮。霐持无镜, 揽姿运容。馥 朗廓奕, 神缨自宫。) �()这是南方真文, 共有 64 个字, 分 为八天, 即和阴天、恭华天、宗飘天、竽笳天、堂曜 天、端靖天、恭庆天、极瑶天。每一方各有 8 字, 这 8 字即为诸天的内音。 根据 �元始无量度人上品妙经四注 , 可以理解这 些真文的含义。南方第一天为和阴天, 其真文为 ( 南阎 洞浮, 玉眸诜诜)。李少微曰: ( 南阎者, 南方有流火之 庭, 广七万里。飞焰焕乎八方也。洞浮者, 没阴之宫, 流火之膏炎而浮流也。玉眸者, 流火之膏也, 炼身体则 生玉光, 明如眸子, 故曰玉眸。南极真人理于宫内, 诸 学人始得道者, 比诣流火之庭, 南极真人则以火膏洗 炼, 荡除尘垢, 得与真人为侣。诜诜然, 众多也。) �(� 南方第二天为恭华天, 其真文为 ( 梵形落空, 九灵 推前)。李少微曰: (此八字, 恭华天内音也。//天中 有散花之台, 四斗真人所处焉。有善功者, 四斗真人书 延生之符, 授之则得拔度九幽也。) �( 南方第三天为宗飘天, 其真文为 ( 泽洛菩台, 绿罗 大千)。李少微曰: (泽者, 天中山名也。//览大千之 境也。) �(! 南方第四天为竽笳天, 其真文为 ( 眇莽九丑, 韶谣 缘邅)。李少微曰: (眇者, 眇眇然也。无始昔沦于延康 之中, 天书玉字, 翳而不彰, 眇眇然也。//以曰: 白 遁玄炁生三炁, 一曰紫融、二曰碧炎、三曰黑演, 谓之 九炁也。) �(∀ 南方第五天为堂曜天, 其真文为 ( 云上九都, 飞升 �180� ! 宗 ! 教 ! 学 ! 研 ! 究 ! 2010 年第 3 期 自骞)。李少微曰: ( 云上者, 飞天神王内讳也。开龙汉 之劫, 启赤明之运, 敷自然之书, 立天地之根也。// 即得上朝玄都之宫也。) �(# 南方第六天为端靖天, 其真文为 ( 那育郁馥, 魔罗 法轮)。李少微曰: ( 那者, 天王侍郎之内名也。) �(∃ 南方第七天为恭庆天, 其真文为 ( 霐持无镜, 揽姿 运容)。李少微曰: ( 霐者, 天中都监神内名也。持者, 龙渊之名, 从龙蟠乎其中, 常御金而运东井之华, 以灌 天真也。)�(% 南方第八天为极瑶天, 其真文为 ( 馥朗廓奕, 神缨 自宫)。李少微曰: ( 馥朗者, 天中玉京玄台之别号。 //主灭度之尸, 若得神缨歌无量之章, 则反形于三炼 之房, 受自然之炁, 欢享无穷之龄也。右南方三黑丹天 自然玉字。) �(& 在今天看来, 其中不少词语的确很有点像是某种特 殊语言的译音材料, 无法释义。有的勉强解释, 也未必 符合实际。正因为如此, 历代解注 �灵书中篇 之作品 甚多, 如元人陈观吾 �元始无量度人上品妙经解注 、 明人张宇初 �元始无量度人上品妙经通义 等若干种文 献中, 皆有专篇。对有的词语的解释, 各家之说也往往 不同。总之 , 从字面意义上, 上述这些文字大体上讲了 南方各天神灵的名讳以及求仙的方法, 还有就是讲大圣 真仙名号和他们所在之宫府名称、神仙品级升降等方面 的内容�(∋。 三、�灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 楷书内容的分析 ! ! 在 �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 的左 区, 刻有一段楷书汉字。楷书的具体内容为: 南方三炁丹天, 承元始符命, 告下南方无极世 界土府神乡诸灵官: 今有太上清信弟子女子弟子孺 人刘氏六一娘, 灭度五仙, 托尸太阴, 今于西山下 安宫立室, 庇形后土, 明承正法, 安慰抚恤, 玄灵 哺饴, 三炁丹池, 精光充溢, 炼饬形骸, 骨芳肉 香, 忆劫不灰。南岳衡山明开长夜九幽之府, 亡者 刘一娘魂神, 沐浴冠带, 迁上南宫, 供给衣食, 长 在光明, 魔无干犯, 一切神灵侍卫安镇, 一如元始 明真旧典女青文。 现在据 �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 , 对出 土文字与道经记载进行比较。 ( 南方三气 (炁) 丹天, 承元始符命, 告下南方无 极世界土府神乡诸灵官: 今有太上清信弟子某甲 (女子 弟子孺人刘氏六一娘) , 灭度五仙, 托尸太阴, 今于某 界 (西山下) 安宫立室, 庇形后土, 明承正法, 安慰抚 恤, 赤 (玄) 灵哺饴, 三气 (炁) 丹池, 精光充溢, 炼 饬形骸, 骨芳肉香, 忆劫不灰。南岳衡山明开长夜九幽 之府, 出某甲 (亡者刘一娘) 魂神, 沐浴冠带, 迁上南 宫, 供给衣食, 长在光明, 魔 (魂) 无干犯, 一切神灵 侍卫安镇, 悉 (一) 如元始明真旧典女青文。) (注: 小 括弧内的字是出土的南方天文中的内容) 由此可知, 刘 氏六一娘炼度真文石刻完全是按照 �太上洞玄灵宝灭度 五炼生尸妙经 的记载, 填上墓主姓名和墓址刻写而 成。 四、�灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 的功用及使用方法 ! ! 此类镇墓文使用的目的和具体功能, 可以从 �太上 洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 找到。 据 �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 中记载, 上 智童子等在香林园中向天尊反映: ( 今日侍座, 欢乐难 胜。诸天开宥, 一切光明, 幽牢地狱, 积夜寒乡, 三涂 五苦, 饿鬼死魂, 并得开度, 还在福中。三官息对, 生 死并欢。而幽魂始闻, 未入轮转, 尸神奔落, 腐骸无 津, 沉沦九土, 纵横地官, 飞爽彷徨, 不能得还。土府 促会, 形尸无宁, 更受愁迫, 仰诉诸天。) �∗) 也就是说, 在普天同乐、三界光明的情况下, 某些 ( 幽魂始闻) 妙 音, 但 ( 未入轮转)、 ( 形尸无宁) , 需要开度。由此可 见, 炼度真文主要是针对那些修行未果者, 他们死后需 要用炼度真文开度, 继续修道成仙之路。 而那些亡魂为了避免 ( 幽在九泉, 为众灵所迫, 不 相容受, 飞魂无泊, 还逮子孙), 请求设法加以解脱。 于是元始天尊 ( 出天中灵音自然玉书无量洞章, 以属地 官, 度一切人, 安尸镇灵, 保魂度神), 来达到 ( 开度 一切死魂, 安镇尸形, 营卫抚恤, 无令地官驱迫摇动) 的目的。经过炼度, 升天成仙, 并荫及子孙。 据 �灵宝无量度人上经大法 卷 32 记载: 道士书 赤帝真文, 置南方, 则南岳仙官至。长斋百日, 精思灵 宝尊神, 则天真下降, 给朱陵玉女八人, 取南岳神仙芝 草不死之药, 赤帝鬼魔远舍八万里, 一方凶悖恶兽毒螫 皆不生害, 心反善仁。国土南方, 及夏三月有灾, 欲使 南乡安镇, 当朱书赤石上镇南方, 八日灾殃自灭, 凶逆 自消, 一方仁人, 善瑞显明, 凤凰来游, 白鸾飞鸣, 天 人歌咏, 欣乐太平。书文佩身, 万灾不干, 禳凶却秽, 坐致神灵, 福庆无穷。延年长生, 家致兴隆, 国祚安 宁�∗�。通过上面的文字, 我们可以获悉, �灵宝赤帝炼度 五仙安灵镇神三炁天文 的使用, 是通过道士书赤帝真 文并且放置到南方的形式, 使得南岳仙官至。通过南岳 的神仙芝草不死之药, 达到灾殃自灭、凶逆自消的目 的。最后可以延年长生, 家致兴隆, 国祚安宁。 ( 青书此文于赤石上, 师拜黄章毕, 埋文于亡人尸形 所住南乡极墓界。临埋时, 师云型禹行步三步, 至所在 南向, 读大字及文毕, 叩齿二十四通, 咽气三过, 曰: 元 始符命, 普告南方神官, 洞空洞无洞玄自然三气总司, 一切冥灵三界神王, 普监盟言。今日上吉, 太阳告丹, 甲 乙归玄, 托尸九玄, 位齐飞天, 空受转轮, 魂归朱陵, 炼 度五仙, 功未洞玄, 庇形上官, 开张四界, 安镇灵宫, 在 �181�! ! ! ! ! ! ! �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 简析 ! 所营卫, 供给送迎, 无令摇动, 干犯神乡, 明真所告, 一 切咸闻, 毕, 便埋文土中。)�∗ �灵宝玉鉴 卷 16 记载的 使用方法是 ( 掐午文, 吸南方八天之炁, 又掐玉文) �∗!。 可见, �灵宝赤帝炼度五仙安灵镇神三炁天文 的使用, 有一定的咒语及指法上的仪式等。 小 ! 结 近年来学术界对镇墓文的介绍著作颇多, 多数的专 家学者从考古或者语言文字学来进行分析和考证, 但很 少有人专门针对具体的云篆所代表的含义和使用方法来 进行宗教本身的解释。张勋燎教授、白彬教授在 �中国 道教考古 中, 是从考古学的角度来研究镇墓真文的具 体含义及其在道教发展史上之源流和价值。黄景春在 �买地券、镇墓文研究及其语言文字学意义 一文中, 则从语言文字学的角度分析买地券、镇墓文, 探讨了东 汉以来的道教信仰、民俗文化和语言文字特点。 镇墓文从东汉开始出现, 历代不绝。它不只是历史 上曾经存在的古代民俗, 而且是民间仍然活着的, 至今 还在发挥作用的文化制度。尤其是陕北地区, 镇墓文在 民间丧葬中可以说仍是不可或缺的�∗∀。这篇文章只是进 行了初步的整理和探讨, 通过对其文字和内涵等方面的 分析, 希望能够抛砖引玉, 引起大家关注道教信仰和民 俗文化以及镇墓真文体现的死亡观等问题, 以进一步挖 掘镇墓真文背后的文化特性和神学思想。 (责任编辑: 首之) ∀ 黄景春: �买地券、镇墓文研究及其语言文字学意 义 , �上海大学学报 2007 年第 5 期, 第 110 页。 买地券属于镇墓文的一种, 因其内容独特, 出土甚 夥而单列一类, 习惯上与镇墓文相提并论。 # 刘昭瑞: �考古发现与早期道教研究 , 北京 : 文 物出版社, 2007年版, 第 3 页。 ∃ 黄景春: �买地券、镇墓文研究及其语言文字学意 义 , �上海大学学报 2007年第 5期, 第 110页。 %黄景春: �买地券、镇墓文研究及其语言文字学意 义 , �上海大学学报 2007年第 5期, 第 110页。 & 因此墓非经科学发掘所得, 故不知道当时墓葬出 土的具体情况。 ∋黄景春: �买地券、镇墓文研究及其语言文字学 意义 , �上海大学学报 2007 年第 5 期 , 第 112 页。 ∗此分类参见张勋燎、白彬: �中国道教考古 第 5 册, 北京: 线装书局, 2005 年版, 第 1451 页。 +此分类参见张勋燎、白彬: �中国道教考古 第 5 册, 北京: 线装书局, 2005 年版, 第 1534 , 1609 页。 −此分类参见张勋燎、白彬: �中国道教考古 第 5 册, 北京: 线装书局, 2005 年版, 第 1535- 1570 页。 .道书的名称及其组合情况, 参见张勋燎、白彬: �中国道教考古 第 5 册, 北京: 线装书局, 2005 年版, 第 1570 , 1571 页。 ���发表于 �中华文化论坛 2008 年第 3 期。 �� �元始无量度人上品妙经四注 卷 4, �道藏 第 2册 , 第 240 页。 ��!同类型的镇墓真文的云篆如唐武三思的镇墓真 文, 见 �人文杂志 1958 年第 2 期, 第 109 页。 ��∀据朱越利所著 �道藏分类解题 (北京: 华夏出 版社, 1996 年版) 第 105 页, 可知 �太上洞玄灵 宝灭度五炼生尸妙经 为六朝灵宝经。 ��#据朱越利所著 �道藏分类解题 (北京: 华夏出 版社, 1996 年版) 第 110 页, 可知 �上清灵宝大 法 为北宋末南宋初宁全真授, 其弟子王契真编 于南宋。 ��∃据朱越利所著 �道藏分类解题 (北京: 华夏出 版社, 1996 年版) 第 164 页, 可知 �灵宝领教济 度金书 为宋宁全真授, 宋元间人林灵真编。该 书当撰于元。 ��%据朱越利所著 �道藏分类解题 (北京: 华夏出 版社, 1996 年版) 第 110 页, 可知 �灵宝玉鉴 盖出自宋。 ��& �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 , �道藏 第 6册, 第 262 页。 ��∋ �上清灵宝大法 卷 18, �道藏 第 31 册, 第 454页。 �() �灵宝无量度人上品妙经 卷 1, �道藏 第 1 册, 第 6 页。 �(� �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 243 页。 �( �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 243 页。 �(! �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 243 页。 �(∀ �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 243 页。 �(# �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 244 页。 �(∃ �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 244 页。 �(% �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 244 页。 �(& �元始无量度人上品妙经四注 , �道藏 第2 册, 第 244 页。 �(∋张勋燎、白彬: �中国道教考古 第 5 册, 北京: 线装书局, 2005 年版, 第 1576 页。 �∗) �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 , �道藏 第 6册, 第 259 , 260 页。 �∗� �灵宝无量度人上经大法 卷 32, �道藏 第 3 册, 第 783 页。 �∗ �太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经 , �道藏 第 6册, 第 262 页。 �∗! �灵宝玉鉴 卷 16, �道藏 第 10 册, 第 259 页。 �∗∀参见黄景春: �西北地区买地券、镇墓文使用现 状调查与研究 , �民俗研究 2006 年第 2 期, 第 190页。 �182� ! 宗 ! 教 ! 学 ! 研 ! 究 ! 2010 年第 3 期