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高高的天空正笑逐颜开，我的道路宽阔，自由自在，我极目四望无拘无束，胸中装满整个世界。马克思撰写的博士论文：《德谟克利特自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学德差别》。德谟克利特—前460—前370年，古希腊唯物主义哲学家，原子唯物主义的创立者。他认为，原子是万物之源。伊壁鸠鲁(前341年—前270年)，古希腊唯物主义哲学家，他继承与发展了德谟克利特的原子唯物主义。马克思在他的哲学里找到了认识人的本质、发挥人的积极性、实现人的自由的钥匙。耶拿大学哲学系主任巴赫曼教授：才智高超，见解透彻，学识渊博。1842年4月，马克思开始为《莱茵报》写稿。《莱茵报》是莱茵省一群工商业资本家创办的报纸，具有温和的反政府倾向。同年10月，马克思被聘为主编，报纸便很快成为革命民主派的战斗机关报。办报为马克思提供了一个深入了解社会、研究社会的绝好机会。（2）.理论突破（理论创新）唯物史观的创立《神圣家族》（1844年）对批判的批判所作的批判奠定了历史唯物主义的理论基础，指出客观世界不依赖人们的意识，肯定了人民群众的决定作用，阐明了无产阶级的历史地位。《德意志意识形态》（1846年）第一次使用“历史唯物主义”的感念，第一次阐明生产力决定生产关系的原理，进一步阐明了无产阶级的历史使命。《哲学的贫困》（1847年）剩余价值学说的创立马克思：《哲学的贫困》（1847年）《雇佣劳动与资本》（1847年）1867年《资本论》问世，恩格斯说：“社会主义在这里第一次得到科学的论述。”（3）科学社会主义诞生的标志《共产党宣言》（1848年）《共产党宣言》是一本通俗的马克思主义理论的百科全书，是马克思主义的入门老师。（4）、马克思恩格斯的社会主义、共产主义观1886年1月，英国费边社的一位领导人爱•皮斯请恩格斯为该社准备出版的小册子《什么是社会主义？》写一篇文章，简要地叙述一下社会主义者提出的经济、社会和政治的基本要求。恩格斯回信表示难以承担这一任务，他说，“我所在的党没有提出一劳永逸的现成。我们对未来非资本主义社会区别于现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程中得出的确切结论；脱离这些事实和过程，就没有任何理论价值和实际价值。”1、共产主义终将代替资本主义（1）历史必然性（2）共产主义社会的基本特征和发展阶段第一，从资本主义到共产主义的阶段性。1875年马克思在《哥达纲领批判》中，讲述了未来共产主义社会的发展阶段。第一阶段列宁称之谓低级阶段，即社会主义阶段高级阶段于光远先生译为‘更高的一个阶段’第二，社会主义、共产主义社会最基本的特征就是生产归全社会占有。我把共产主义者的宗旨如下：（1）维护同资产者利益相反的无产者的利益；（2）用消灭私有制而代之以财产公有的手段来实现这一点；（3）除了进行暴力的民主的革命以外，不承认有实现这些目的的其他手段。第三，未来共产主义社会是一种自由人的联合体。在《共产党宣言》中，马、恩指出，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”1894年一位意大利人请恩格斯用简短的字句来表述未来社会主义纪元的基本思想，恩格斯选了这句话，并强调，“再也找不出合适的了。”第四，共产主义第一阶段个人消费品实行按劳分配。在《哥达纲领批判》中设想的分配形式是“证书”。同时马克思认为，按劳分配是一种资产阶级法权（权利）。第五，高度发达的科学技术和生产力水平。 第六，高度的精神文明。2、无产阶级革命和无产阶级专政是实现共产主义的基本途径（1）工人阶级的历史使命关于工人阶级是否存在的争论（美国的阶级结构：占自立人口的比例，工人阶级40—50%，大资产阶级1—2%，中产阶级和小资产阶级13—21%，中、高级管理阶层12%）无产阶级贫穷化理论，是绝对贫穷化和相对贫穷化的统一。绝对贫穷化是相对的，列宁在讲绝对贫穷化时前面加了“有时”两个字；而相对贫穷化却是绝对的。以美国为例，在50—70年代20年间，工人实际工资增加46·1%，同期，洛克菲勒财团资产增加438·2%，摩根财团资产增加362·3%，加利福尼亚财团资产增加492·6%，第一花旗银行财团资产增加870·4%关于无产阶级革命动因--无产阶级贫困化的争论（2）阶级斗争和无产阶级革命（3）无产阶级领导的民族民主革命（4）无产阶级革命的战略与策略马克思说过，在政治上为了一定的目的，甚至可以同魔鬼结成联盟，只是必须肯定，是你领着魔鬼走，而不是魔鬼领着你走。（5）无产阶级专政的历史任务3、无产阶级政党的领导是无产阶级斗争胜利的根本保证4、实现民主政治《共产党宣言》指出：工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。一种思想体系对历史影响的深度和广度，同它所蕴涵的真理性成正比。随着岁月的流逝，不少风行一时的理论学说失去了昔日的光辉，可是，马克思主义却与时俱进，日益显示出它的真理的威力。在马克思长眠于海格特公墓以来的一百年中，马克思主义越出欧美，以雷霆万钧之力磅礴于全世界。恩格斯在安葬　马克思时向世界庄严地宣告：“当代最伟大的思想家停止思想了”!“现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福　尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，……。他的英名和事业将永垂不朽!”西方社会四次推举“千年第一思想家”结果的启示资本主义故乡四则震惊世界的新闻第一则：1999年，由英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”，结果是马克思位居第一，而似乎早已被习惯公认第一的爱因斯坦却屈居第二。资本主义故乡四则震惊世界的新闻第二则：紧随其后，英国BBC广播公司又以同一命题，在全球互联网上公开征询，一个月后汇集全球投票结果，仍然是马克思第一，爱因斯坦第二。资本主义故乡四则震惊世界的新闻第三则：2002年，英国路透社又邀请政界、商界、艺术和学术领域的名人评选“千年伟人”，结果是马克思以一分之差略逊于爱因斯坦。但这并不影响马克思作为“千年伟人”的地位。资本主义故乡四则震惊世界的新闻第四则：2005年7月14日，英国广播公司（BBC）广播第四频道以古今最伟大的哲学家为题，调查了三万多名听众，结果是：共产主义理论奠基人卡尔·马克思以27.93%的得票率荣登榜首，居于第二位的苏格兰哲学家大卫·休谟得票率仅为12.6%，远远落在其后。西方著名的思想家柏拉图、康德、苏格拉底、亚里斯多德等更是望尘莫及，黑格尔甚至没进入前20名。四次评选结果的比较在资本主义文明的发祥地，现代资本主义的心脏，甚至是在西方社会的知识界，不是一次二次，而几乎是四次，得出马克思是千年伟人的结果。这给我们以什么样的启示呢？四次评选结果的启示历史是客观公正的评判者：马克思主义依然具有无比强大的生命力。从生理上说，马克思等伟人无疑不存在了，但他们的思想仍然生机勃勃地活着，并将是不朽的。臧克家老有这样著名的诗句：“有的人死了，可他还活着”。这句很平实的诗，曾引起多少人的共鸣呀。从生理上说，马克思等伟人无疑不存在了，但他们的思想仍然生机勃勃地活着，并将是不朽的。伦敦经济学院梅·德赛教授的新著《马克思的报复》和去年8月牛津大学出版社出版的《今天为什么要读马克思》认为马克思以下四个方面的思想至关重要：第一，马克思认为社会将遵循某些既简单又包罗万象的运动定律，因而可以对其发展方向做长期的预言。第二，他认为这些规律无一例外都是经济性质的规律；塑造社会的唯一力量就是“物质生产的力量”。第三，他认为这些规律的表现形式始终是阶级斗争，直到历史的终结。第四，他认为在历史终结时，阶级和国家必将消亡，地球上将出现一个人间天堂。马克思极具独创性地预见到资本主义惊人的生产能力。他预言，资本主义将把发明　创新推动到前所未有的程度。但是，“资本主义的巨大生产力将迫使其跨掉。关于资本主义的前景，你可以说，马克思错在时间的把握上；当资本主义走到尽头时，事实将证明他是对的。按照这种说法，马克思的许多观点都无法驳倒。他的许多假设、分析特点和思维习惯在西方学术界甚至更大领域都广为流传。”唯物史观的伟大意义恩格斯《在马克思墓前的讲话》中，将马克思的理论贡献概括为两个伟大发现：即揭　示了人类社会发展的一般规律，创立了唯物主义历史观；发现了剩余价值学说，揭露了　资本剥削的秘密与资本主义生产方式运动的特殊规律。这两个伟大发现奠定了马克思主义思想体系的理论基石。马克思的理论力量和逻辑力量正是体现在他的这些基本思想上　，并且赢得了千千万万人的尊重和敬仰。随着历史的发展，人们会越来越发现它的真理　的价值。马克思的唯物史观它是马克思一生最伟大的理论贡献，是马克思主义思想体系的理论基石。列宁称之为是“科学思想中的最大成果”，是“唯一的科学的历史观”，是“社会科学的别名”。人类对自身历史的认识，　经历了一个从“神”到“人”，再到用物质生产和社会关系去说明社会历史的、漫长的　、曲折的发展进程。历史越是久远，人们对自己历史　的认识便越是带有浓重的神秘色彩.人们既不能正确说明　自然界，更不能正确解释社会现象，而把这一切都归之于一种超自然的神秘的力量。“　‘‘神”是当时人们回答历史之谜的总答案，神学历史观禁锢着人们的头脑。中国的“天命”、“天道”观，认为国家的治乱兴衰，帝　王将相的出现，都是由上天安排好了的。其兴，必有祯详；其亡，必有妖孽。在西方则　认为，上帝是世界万物的最高“主宰”，“一切现存事物都是由神布排的”(托马斯·　阿奎那)。说法不同，实质则一，都是在宣扬一种唯心主义的神学历史观。文艺复兴”时期开始的人道主义思潮，标志着从“神”到“人”的历史性转折。这　一历史观的重大转折，植根于当时的社会经济和政治的事实之中，正如恩格斯所说，即　使宗教包含的某些材料所发生的变化，也都是“由造成这种变化的人们的阶级关系即经　济关系引起的”。至于作为其对立物应运而生的人道主义思潮，就更是如此了。人道主　义也称人文主义，作为一种社会思潮，始自14至16世纪的文艺复兴时代。在17—18世纪资产阶级革命时期，人道主义不仅得到　充分的理论论证，而且以“人权宣言”的形式在政治上完全地被肯定。这时，“自由、　平等、博爱”为中心内容的人道主义，突出表现为“天赋人权”的思想，认为自由、平　等是人所固有的，是人按其本性与生俱来的“自然权利”。这种以自然权利和自然法为　依据、以“人权”形式出现的人道主义，虽然并非科学，但没有妨碍它成为资产阶级反　对封建主义的强大的思想武器，而正是这种理论有效地满足了资产阶级政治和经济要求　，在当时起了积极的历史作用，对社会生活发生了巨大的影响。历史上的人道主义在理论上的致命弱点，是离开社会关系和历史发展来谈人和人性，赋予“人”以普遍　的抽象形式，并把这种抽象的人作为自己学说的中心和出发点，作为说明社会历史现象　的主要原则.从总体来说，不论是神学历史观还是人道主义历史观，实质都是用某种观念来解释历史的唯心史观。因为，不论是“神”还是“人”，都是被抽象化了的观念的产物马克思说：这种历史观所由出发的前提“是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”“这是一些现实的个人，是他们的活动　和他们的物质生活条件”.马克思正是通过研究人的物质生产活动和这种活动赖以进行的社会关系，才一步步　地接近了唯物主义历史观。关键问题是在于马克思捕捉住了生产关系的重要思想.马克思认为，人们的精神　交往不过是“人们物质关系的直接产物”，而在各种物质关系中生产关系又是最基本的　，它不仅是政治制度和“国家的现实基础”，而且也是“一切实际的财产关系的真实基　础”。马克思就从人们的各种关系中划分出了决定其他一切关系的最基本和最原　始的关系。生产关系概念的形成，不仅对生产力诸因素结合的性质和方式有了更为科学　的认识，而且有可能揭明生产过程本身内在结构，揭明生产力和生产关系的辩证统一。　据此，进而揭示了人类社会的基本矛盾、发展动力和运动规律，解答了长期困扰人们的　历史之谜。人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志　为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关　系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会　意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活　和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展　形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。……无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部　生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件　在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任　务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者　至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代　资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。”1.马克思完全改变了以往用“神”、“人”和　“观念”说明社会历史的唯心史观，而是把物质生产和社会生活作为历史的发源地，把人们所处的社会关系作为说明人和一切社会现象的基本依据，从而破天荒第一次把对社　会历史的认识奠定在科学的基础之上。2.马克思把物质生产力作为社会发展的根本动力，同时把与之共生、与之相联系的交往关系、生产关系视为物质生产得以进行的基本条件，进而阐明了它们之间的内在联系　，以及由此延生的经济基础和政治的、观念的上层建筑，揭示了整个人类社会的有机构　成和基本矛盾。3.与此相联系，马克思揭明了社会经济形态及其在历史上演进的几个阶段。这个重要思想在《德意志意识形态》已经得到初步阐发。马克思认为，分工(生产力水平的表现)　发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。在资本主义生产方式以前，　人类历史已经经历了三个大的发展阶段：第一种所有制形式是部落所有制；第二种所有制形式是古代的公社所有制和国家所有制；第三种形式是封建的或等级的所有制。4.马克思的伟大发现，不仅在历史观上实现了伟大变革，而且在社会实践上得出非常　革命的结论。生产力是最革命的因素，社会的变革就是基于生产力发展，社会基本矛盾　推动的结果。　唯物史观创立的意义，至少有以下几点：首先，唯物史观的创立，实现了社会历史观的　伟大变革，使社会科学真正变成科学。人们可以曲解它，也可以不承认它，但是还不可　能用一种所谓新的学说去代替它，至少在现在是如此。马克思人类解放历史进程学说人类在争取生存和发展的过程中，一直是在两大关系圈（即人与自然和人与人之间）内不断奋争着，并已始终不渝地把关注自己命运的现实和未来作为追求的动力和目标，在不同的社会历史条件下和不同的意义上产生了种种谋求解放的学说，表达了人类对从现实生存状态到理想状态的一种有意识的追求。但是，只有到马克思主义的历史唯物主义创立后，人类解放的真正含义才以科学的形态表达出来。人类从动物界分离出来，由自然界进化到社会领域，开始了创造性的劳动，出现了原始社会、奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会和社会主义社会（初级阶段），将来还会出现共产主义社会，并不停顿地向前发展。每一社会阶梯，都是一种历史的必然，是人类社会发展的一个必经阶段。因而，在客观上也都是人类的一次解放。从自然宗教到基督教，再到理性主义的“人道”，都具有时代的局限性和阶级局限性。原始宗教不过是人类受“自然统治”的结果；基督教义是神化了的人对人的统治；而人的理性解放，不过是实行被物化了的资本对劳动的奴役。所有这些关于“人类解放”学说，实质上都是人受奴役和被统治的形式在观念形态上变换的反映，它并不能引导人类谋求真正的解放。历史向人们提出了这样的问题：到底什么是全人类的真正解放？资本主义果真是人类生存的最终理想社会形式吗？18世纪以后发展起来的资本主义现实作出了否定的回答。《马克思以唯物辩证法和历史唯物论为武器，站在人类社会历史总体发展的高度，建立起了无产阶级和全体劳动者关于人类解放的理论大厦。1.资本主义的必然灭亡最终是不可避免的，但一般说来资本主义的充分发展是人类解放的基础和历史前提；2.无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，而这一解放的实现，在不同的国家的不同社会条件下，有着不同的实现形式；3.人类解放是一个漫长的历史过程，必须经历阶级的政治解放、经济的社会解放和人的自我解放三个既有联系又有区别的发展阶段;4.共产主义社会也将是一个不断从必然王国向自由王国发展的历史过程，它决不会永远停止在某一个水平上。消灭阶级和私有制，从而消灭剥削和压迫，是一个复杂的社会历史自然过程。从科学的唯物历史观点来看，社会阶级的产生和存在，经济上占统治地位的少数人对多数人进行统治，归根结蒂都是由于社会生产力不发展的结果。人类要消灭阶级统治和私有制度，实现真正的平等原则，最根本和最重要的是要创造高度发展的物质基础和高度发达的社会文明。“经济的社会解放”:在无产阶级掌握国家政权之后，全社会的劳动者进一步组织起来，以创造人类彻底解放所必须的社会生产力为中心，发展人类已有一切优秀的文明（物质的、精神的、管理的）成果，采用多种有效方式，实行社会的经济、政治、文化的持续发展和全面进步，逐步解决社会由生产发展不足而造成的人与人之间事实的不平等和人受物统治的状况，达到最终消除因之而引发的人对人统治的根源。经济的社会解放，是社会的主要矛盾和社会发展的历史任务所必然发生的根本转变：即由以夺取国家政权为中心，转为以经济社会的建设与发展为中心；以解决阶级对立的关系为主，转为以解决社会发展的种种利益关系为主；将无产阶级的政治革命，转到社会革命轨道上来。首先，经济的社会解放是实现人类解放必经的社会历史阶段。其次，资本主义社会造就的社会生产力，是实行社会主义必要的物质前提。其三，经济的发展与社会的全面进步，是一个既有联系又有区别的问题。经济的社会解放，就是要将经济发展与社会发展相结合，对建设社会主义、实现人类解放来说，显得具有特殊的意义。实现人类解放要坚持理想与现实的统一，但决不能超越历史，脱离实际；经济的社会解放，最终是为了消灭物对人的统治，但在其发展的各个阶段上，要善于利用物对人的统治力量，消灭物对人的最后统治。经济的社会解放必然导致人自身的解放，使人类真正实现从必然王国到自由王国的飞跃。资本主义追求的是让物对人的统治永恒化，而我们的根本目的是利用物对人的统治暂时的客观历史作用，达到最后消灭物对人统治。尽管实现这样的目标所需的时间会很漫长，但我们要懂得，“凡是现实的不一定都是合理的，而合理的东西不一定都是现实的。但合理东西在历史的发展过程中，终究会克服不合理的东西得以实现。”马克思的公式是：社会理想十理想的人=人类解放。马克思把唯物历史观运用观察人，进而观察社会，认识人的生存和发展条件，提出人在改造客观世界的同时，必然不断地改造自己的主观世界。社会是人生存和发展的条件，个人是社会历史存在和发展的第一个前提。只有把人的解放上升为社会的解放，才能使个人获得自我解放的社会保障。反之，每个人只有实现自身的解放，由自我解放而达到的自由人联合而成的社会，才能实现真正理想的社会。由此可见，实现人的自身解放是实现人类彻底解放所要达到的又一个必然阶段。如今，人与社会、人与自然多方面的全面发展和进步，现代科学技术的高速发展，为人实施科学的自我改造提供了条件。自由人的理想境地一定会到来。大理论——发展规律，社会方向中理论——制度设计，体制建设小理论——运行机制，行为方式？··················