人兽同体与人兽始分--古希腊悲剧的人兽图形理论发微12

人兽同体与人兽始分--古希腊悲剧的人兽图形理论发微12 人兽同体与人兽始分之我见 播主1401黄卓文 我认为这是大学最可爱最有意思的一个讲座之一，那就是林玮生老师的“人兽同体与人兽始分——古希腊悲剧的人兽图形理论”乍一看长长的题目让人怪吃惊的，再看看内容，“人兽同体”“人兽始分”“古希腊悲剧”，艰涩难懂，似乎和我们很遥远......带着疑虑与无尽的好奇进行课题的了解，才发现其实这就是人类的开始，就是文明伊始的光芒。 在希腊神话中，神是人格化了的形象。他们有着与人相同的面目和身体，诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，如:宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子，阿波罗则为一美少年。 女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如:赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女，雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代了女性美的极致，丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已，而中国神话则具有人兽同体的特征，其诸神大多是半人半兽形状。例如，伏羲、女娲人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，蚩尤是人身牛蹄，四目六手，他们或是动物的化身，大多具有神秘的、超人的灵魂，不可思议的神力或魔力。 从时代背景来看，由于中国神话的产生比希腊神话要早的多， 受图腾崇拜的影响也因此大的多。野兽被当时的中国人视为神圣的宠物受到尊敬于是崇拜神灵与崇拜野兽统一起来，出现了神话中人兽合一的形象。在那个时代，中国正处于母系氏族的统治之下，中国的神话就是氏族社会母权时代的产物，所以受女性崇拜的影响较大又由于我们民族的历史的延续性，这种意识在中国人的心目中一直没有中断，女性崇拜在人们的心目中产生着不可磨灭的影响。对来说希腊的历史比较短，神话的产生也较迟。而且希腊神话则是社会父权制的产物，所以以男性为中心，作为神话的主要内容。因此，中国神话表现出图腾崇拜，女性崇拜的痕迹，而希腊神话则表现出神人同形和男性崇拜的特点。 中国有句古话:论礼“不学礼，无以立”何谓礼,人兽始分:“为礼以教人”。这就是中国人兽始分的开始。在古希腊神话中，希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们具备人类的思想感情 , 性格也十分鲜明，他们同人类一样, 有爱、有恨 , 七情六欲样样俱备，甚至好嫉妒、爱虚荣，有时在道德上还不如人。他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗;对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。神灵处处护佑自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情，宙斯忍受爱子萨尔珀冬葬身沙场竟留下伤心泪水;忒提斯对阿喀琉斯的母爱更是真挚感人。诸神对冒犯者必施严厉报 复:阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营中散播九天瘟疫;忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其七子七女尽皆射杀;嫉妒成性的赫拉无情残忍的迫害情敌;宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。总之，希腊神祗从来不是完善道德的化身:战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿佛洛狄忒则是娼妓的保护神，神话中“众神之父”的宙斯精力过剩，处处粘花惹草，一会儿变成天鹅去勾引勒达，一会儿化作金雨与那厄约会，一会儿又变成一只公牛迷惑欧罗巴，干了不少风流韵事。 在这里我想对前人的思想补充:其实最早的希腊神话中，身的外形也使人兽同体，在奥林匹斯神系出现之前的提坦神都是如此，大抵女神盖亚为天神生下巨人.....但后来渐渐的兽赋予了神话色彩。