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以赛亚中约的延续与更新约是贯穿旧约的神学主题之一。整个旧约的历史可以被神与人所立下的几个约所涵盖。从最早的伊甸之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、西乃之约、大卫之约、一直到先知耶利米所预言的新约。(耶31：31-34定约是为了维持双方的关系，及界定彼此的权利义务。在人类历史中，神不断寻求人，要与堕落的人恢复和好的关系。每次定约都是神主动的作为，而人只是被神邀请进入与他的盟约之中。虽然人一再失败，神并没有放弃他救赎世人的罪恶，恢复与他和好的努力。神的拯救的心意，从历代屡次更新的约中呈现出来。就是：他要从罪恶的世代中，呼召出一群属他的子民，将他们的罪洗清，在地上建立属神的国度，向世人宣扬神的荣耀。以下段将分别讨论以赛亚书中所提到约的部分。特别注重找到每段经文约的对象、与内容。此约是亚伯拉罕、大卫之约的延续以赛亚书33章25-26节：在以赛亚的时代，虽然以色列民国势衰弱、又面临外有强敌的困境，神并没有抛弃他们。先知以赛亚向以色列民重申神与他们先祖亚伯拉罕、与大卫所立之约。这约坚定不移，是如日月恒常，与天地共存。耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。(赛33:25-26这里约的对象是雅各、大卫的后裔。约的内容是继续着神与先祖所立古老的约：“我必叫你成为大国。”（创12：2a：“我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。”(撒下7：12b这约应许弥赛亚将临到，他会是亚伯拉罕和大卫王的后裔。将来要坐在大卫的宝座上统治以色列国。先知也着另一段经文宣告神要以永远的慈爱怜恤他的子民。这段经文将神比作丈夫，以色列比作幼年所娶被弃的妻。“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”(赛54：10这里特别提到神平安的约，在神子民面对纷扰不安的局势时，神的约将没有任何变动。神自称以色列的圣者，也称自己为全地之神。(赛54：5虽然此处约的对象是以色列民，但从神的名字也看到他是统管全地的主宰。约的中心是弥赛亚的救赎以赛亚书42章1-7节：从以赛亚书四十二章之后，受苦的仆人成了神与众民的中保，也就是约。这里的约不再是条文，而是受苦的仆人本身成了神与人中间的约。约的作用是维系双方的关系，一个仆人成能为人与神之间关系的维护者，这正是中保的工作。以下几段经文都记述这内容：(赛42：1-7看哪，我的仆人，我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。…我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保：原文作约），作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。这段经文有两个重点：神要藉他的仆人施行救恩，使他成为作众民的中保，作外邦人的光。中保的使命是引导以色列民归向神，并将救恩扩大到外邦人。这预言正应验在耶稣基督的身上。在马太福音中马太引用以赛亚书说明先知所预言的神的仆人，已应验在耶稣身上。(太12：17-21在路加福音中记载，施洗约翰差遣门徒问耶稣是否真是那以色列民等候的弥赛亚。耶稣举出他身上所成就的事，正是以赛亚书中对弥赛预言的应验。（路7：19-23以赛亚书49章5-8节：另一段经文同样提到中保，与外邦人的光。耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我的力量。现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。…我要保护你，使你作众民的中保（中保：原文是约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。(赛49：5-8这段经文中分别提到以色列与外邦人，不管对当时的、或初代教会的百姓，意义都十分清楚。将外邦的基督徒解释成以色列，让他们又归外邦人、又归以色列，反把意义混杂。按字面理解是较好的解释，以色列就是指以色列民族。神的仆人不单要使以色列民得以保全归回，同时尚要作更大的事，就是将神的光照向外邦人，施行他的救恩直到地极。这段经文被路加在使徒行传中引用：保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。(徒13：46-47神的救赎计划是先向以色列民，后向外邦人。当以色列民弃绝这福音，不承认耶稣为神所差遣的弥赛亚，这救恩就在外邦人当中继续往下进行。以赛亚书59章20-21节：必有一位救赎主来到锡安─雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。耶和华说：至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你後裔与你後裔之後裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。(赛59：20-21这段经文中先知预言一位救赎主来到雅各族中转离过犯的人中。这位救赎主将与百性立约，约的重点是弥赛亚的救赎。他要将神的灵加在他们身上，神的话也不离他们口。罗马书中也引用这段经文，保罗指出这位救赎主就是在外邦人的数目添满了的时候，要拯救以色列民的弥赛亚。(罗11：25~26这里约的对象为雅各族中悔改归向神的人。因为罗马书中将以色列人与外邦人并列，并且外邦人得救人数满足时，以色列人要全家得救。这里的以色列人不可能指属灵的以色列人。否则就把以色列人的意义给混乱了。因此这里唯有按字义解释。以赛亚书61章1-2节：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。(赛61:1-2在路加福音中记述主耶稣开始传道时，在拿撒勒的会堂中宣读上面这段以赛书经文。(路4：16-21针对当时以色列被罗马统治，政治地位、属灵景沉都低落的时候。主耶稣宣告了以赛书中所应许的神的救恩，“今天这经应验在你们耳中了。”正表明他自己就是神所差来的受膏者，将神拯救的福音带进贫穷人中，将先知应许的神掌权的国度带进实现的阶段。约对象的扩张、与内容的更新以赛亚书55章3-5节：在前面所列的以赛亚书四十二、四十九章的经文，已提到了约的内容从约束双方的条文转成神人间的中保。约的对象也将扩大到，愿意进入神国度的外邦人。本段落再以两段经文阐释，约的对象扩张、与内容的更新的主题。首先看这段经文：你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见證，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华─你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。(赛55：3-5神召唤干渴的以色列民近前来，留意听神的话，就能领受神所赐下的生命的粮食。神与以色列民重新坚立大卫之约。立大卫为万民的见证，及万民的君王和司令。这里的大卫显然不是大卫本人，因为当时大卫已死数百年了。神应许大卫那可靠的恩典仍然有效，是应验在大卫的后裔身上。就是将要坐在大卫的宝座统领神子民的弥赛亚。他要带领以色列民，召来素不认识他们的国民，向神的国奔跑。也就是外邦人将会因福音而归向神。这里指出大卫之约将会应验在大卫的后裔弥赛亚的身上，而且神也命令以色列民成为呼召外邦人悔改的使者。路加在使徒行传指明这应许如何应验：我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记著说：你是我的儿子，我今日生你。论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。(徒13：32-34这是使徒保罗在彼西底的安提阿对犹太人所传的道。他指出神所应许的大卫之后裔，也就是以色列民盼望的弥赛亚应验在耶稣的身上。神应许大卫那圣洁、可靠的恩典也将赐给所有接受基督救恩的人。可见耶稣基督所带来的新约是大卫之约的成就。以赛亚书中神与以色列民所坚立的约，是指向那将要来的弥赛亚。以赛亚书56章6-8节：下一段经文我们再来看以赛亚如何将约的对象，从以色列民扩大到凡愿意遵从神命令的外邦人。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归併他们。(赛56：6-8这里明白指出那些愿与耶和华联合、又持守神的约的外邦人，必被领到神的圣山。在神的殿中喜乐。他们所献上的燔祭和平安祭必蒙悦纳。这是对以色列人所谨守的律法条文，在观念上很大的突破。律法中原定外邦人与太监不能进圣殿中的以色列人院。(赛56：3，徒21：28先知在这里却允许所有愿与耶和华联合的人进圣殿献祭，而且用命令的语气说他们：“要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人。”这是将神立约的对象扩大到：所有凡守主的命令不干犯，又持守神的约的人。以赛亚书61章6-9节：你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。…因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。(赛61:8-9这段经文接续61章前面受膏者宣告的救赎工作，神要让外邦人在神国度中服事。这绝不是指外邦人成为以色列民的奴隶。而是描写外邦人称以色列民为耶和华的祭司，及神的仆役。外邦人与以色列民共同在神的国度里服事。第九节神立永约的对象虽为色列民，但约的内容却是关乎万民的。“他们的后裔必在列国中被人认识；…凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。”这里我们看到两个重要的预言。就是神的子民要成为万民的祭司，以及列国要因神的子民所蒙的福而认识神所赐福的神。这两个预言并不是新提出的，在出埃及记里摩西就说：“你们要归我作祭司的国度。”（出19：6）这更在彼得前书中被扩大到归信的外邦人身上。而另一个预言是早在亚伯拉罕之约就已提到，地上万族要因亚伯拉罕的后裔蒙福。这福并不是指物质上的福气，而是神所赐下属灵的福分。那这两个预言是要应验在末后的千禧年国度呢？还是应验在耶稣的身上？耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，所有因信归入基督的身体内的，也被认为是亚伯拉罕属灵的后裔，就如加拉太书所说的：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了。”（加3：29）如果观察整个人类历史，这两段预言都未曾应验在肉身的犹太人身上。如果要坚持这两个预言必要应验在血统上的以色列民身上，只有将它们推迟到将来的千禧年国度。这样的解释无异算是把成就在耶稣的身上的预言，在神的永约的成就上当成是不完全的。同样的，也等于将61章1-2节耶稣所自我宣示的受膏者的工作的开始，和神与子民所立的永约，断开来解释。前者在教会时期展开，后者则推到千禧年，两者没有直接的关联。这样的说法忽略了解经时该注意的上下文的一致性。这样的说法是否有脱离对以色列民字义解释，本人认为并没有。神的约仍是向以色列民宣告，然而神应许的成就很肯定不是在这群当代的以色列民身上，而在他们的后裔。而耶稣基督正是以色列民的后裔。神的约成就在以色列民后裔的代表耶稣身上，仍然是符含字义解经的原则。在新约时代，约的对象在耶稣的身上被扩及属灵的以色列后裔，并没有盖过对以赛亚原来的意义的理解。只是后裔的意义在新约被延伸了。参考书目：