“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”——《述而》一 b...b

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”——《述而》一 b...b “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”——《述而》 一、 孔子主张根据学生的个性特征来选择教育方法，后人称之为“因材施教”。上文也反映出了一个教育态度，它和因材施教有共通之处，但并不相同。在这里孔子说的是“因态施教”，观察学生的具体状态来决定教育。凡是教育，便总有施教和受教的双方，而最终决定教育成败的是受教者。施教者必须时刻注意受教者的状态，在受教者最需要最合适的时候给予适当的教导。 从根本上说，一个人没有兴趣的话他是什么也学不到的，即便一时记住了，最后还是忘却。只有主动向学习的人才能真正学到东西，只有他实际有兴趣或有自己的目的，他才能把看到或听到的东西变成自己的，融入自己的身体，在需要的时候运用自如。同样，在一个人没什么事想说的时候，也无法培养达能力。在没有一定想要表达的内容时，人所能学到的只是虚浮修辞的排列而已。只有真正想要说什么的人，才能赋予其言语以生命。所以“愤”与“悱”是教育成立的最基本条件。 不过孔子在这里所要传达的，与其说是对学生的素质、生活或心理提出要求，倒不如说是对老师的心态提出警告。每个人都有自己的心理情况和成长过程，为人师者，应学会等待时机，而不是以自己的教育欲望去要求对方。今天的老师大多喜欢要求学生“举一反三”，这从教育角度来看也没什么不好，只是恐怕它并不是孔子的初衷。并不是说不主动思考的懒学生不值得教育，而是说当学生还没达到理解某件事情的阶段时，不可操之过急，要循序渐进，脚踏实地，务其根本。 因为“举一反三”所需要的并不仅仅是主动的思考，还需要个人的理解能力和体会能力。不能举一反三或许是因为缺乏积极性、没主动思考，但也可能是因为没有真正理解。而理解一样东西除了需要个人自己去推敲和感受之外，还需要他有一定的阅历和经验，满足一定的条件。当他偶尔具备了这些条件时，他就能理解一些事情，而当他不具备这些条件时，就需要等待或帮助他具备这些条件。 二、 孔子在谈学习的具体内容之前，首先强调了学习的姿态。从“愤”“悱”和“举一反三”都可以看到，孔子重视的是学生的主体性，强调实际属于学生自己的体验。而“不启”“不发”“不复”则更表现出了孔子的态度:拒绝被动消极的、灌输式的教学，与其这样教学生，干脆就不要教。 由此引伸，孔子本是自然融于生活，遵循于生命、带有生命活力之可变性的知识和智慧。其在本质上，与董仲舒或朱子所追求的，被固定化了的，乃至被圣化了的思辨、知识或行为准则之间，没有兼容性。孔子是一个将思想带入生命的人，实践的人，所以其具体主张也就必然依存于其生活的社会背景与环境，这些主张本身都不可避免地是相对的、可变的、不可靠的。可是尽管这样，作为一个过程、生活、态度和热情的孔子的本质，却是普遍的，即便在经历了千年的时光消磨之后，也仍旧确实地散放着人性的闪光。而读取这本质的钥匙，不管是孔子在世的时候，还是千年以后的今天，都在于“愤”“悱”和“举一反三”。 严格地说，“举一反三”既不是单纯的应用能力，也不是推论能力，更不是与师之间的直接问答。就像颜回所做的那样，它是将师的灵魂带入自己生命的过程。 即便一个人不举一反三，他也还是能很好地掌握知识与技巧并将其实际应用的。他可以用其造福生活、造福自己、造福别人，只是无法使之发展而已。比如说铁匠学打铁，他只要记着上辈子传下的窍门就能打好铁了，没必要知道这窍门究竟经历了多少摸索，也不必去做进一步的尝试。尽管他的技术或许会停死在某 个高度，不过这也不坏，毕竟很多民间绝活就是这样流传下来的。这里面也是有一些侧面需要肯定的，然而即便如此，孔子仍拒绝了只看重所谓应用能力的教学，强调了“愤”与“悱”的过程。这里体现了孔子的本质——“技术”与“艺术”的不同。 相对于开发能够高效处理事务的“技术”来说，孔子所要培养的是“艺术”。技术通常可以复制，开一个技工学校就可以培养出千百个电工。但艺术则不同，即便开一百个艺术学院也未必能培养出一个优秀的艺术家。相对于前者，比如说电工，其技术大都是一样;然而后者，真正的艺术家，却很少相同。相对于万人共通的技术来讲，艺术只有在一个人经历了只属于自己的过程之后才会诞生。因此“愤”与“悱”以及由此而生的“举一反三”才显得更加重要。 “艺”与“技”的不同，在数学物理奥林匹克竞赛的得j者与学者之间也可以看到。竞赛得j者一般都具有非凡的应用能力和解题能力，有着非凡的理解和接受能力。但同时也正是因为其非凡的才能，很多数人都没有机会去经历“愤”与“悱”的过程，也就更难体会到潜藏在学问下面深刻的感动。因为深刻的理解需要冲突的过程，需要不接受、拒绝接受、迷茫、困惑的过程，需要在不解的黑暗中摸索。所以数学物理奥林匹克的得j者，很少能对作为学问的数学或物理有深刻的造诣，大多只是走向应用性领域。在培养数学物理奥林匹克竞赛金牌得主这方面，中g一直都处于世界领先地位，但与金牌数相比，本地培养出的优秀科学家却非常稀少。当然，这里面有很多原因，也可以是因为缺少很多东西。可是最起码在今后的中g，最需要又最不足的，将是艺术，而不再是技术。中g已经开始富有，可以用钱去买技术，但买不到艺术，买不到灵魂的闪光和对这闪光的关注、承认与继承。 掌握技术的人被称之为“器”，而带着艺术生活于诗意的人才是“君子”。不过艺术固然重要，但技术也必不可少。可是孔子却只求君子而不看重，甚至于鄙视“技术”，这种态度从今天来看是失衡的。关于这个问题，有两点需要指出，第一、是时代因素;第二、是孔子思想的特征与本质。前者只是辩解，所以省略。单看后者。 孔子生活于一个社会变革的时代之中，是一个在价值、意义和行为基准开始崩溃的情况下，从古代寻找提示并将意义实现于自己生命之中的人。换句话说，孔子的核心在于价值和意义。而在这个领域里，技术只是次要的，艺术性才是核心。可是同时，不管在哪个领域，人也都容易执着于技术而迷失艺术，并因此失去意义。儒精神因此坠落，道境界由此衰亡，这是一个非常普遍的过程，它也不局限于中国:在印度有释迦的觉醒和佛教的没落，在古希腊有赫拉克利特和恩培克勒斯的光明与巴门尼德与苏格拉底的堕落，在基督教有耶稣的祝福和保罗的诅咒和三位一体的庸俗化，在近代欧洲有尼采、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基的斗争和康德、黑格尔、罗素的肆虐。 它是如此的普遍，所以才需要再三地警惕和不断地追求: 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。