一生何求-

一生何求- 1 一生何求, 耶和華對摩西說,「你上這亞巴琳山,觀看我所賜給以色列人的地。看了以後,你也必歸到你列祖那裏,像你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野,當會眾爭鬧的時候,違背了我的命,沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。」,這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。,摩西對耶和華說,「願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾,可以在他們面前出入,也可以引導他們,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」 ??民27:12-17 I. 引言??神僕的楷模 在前一陣子的一個喪禮上,一位殉職的公務員被譽為「公僕的典範,市民景仰的楷模」。他是否實至名歸,我們不必要亦不適宜在此討論。但我今天要說的,卻肯定是一位實至名歸的「主僕的楷模」??他尌是摩西。 II. 豈有此「理」, A.主心何忍, 民27:12-17記述了摩西因著做錯了某一件事,以致上帝罰他,不許他進入迦南地的故事。但摩西究竟做錯甚麼呢,上帝幹嗎如此忍心,臨到「門口」卻不許摩西踏進迦南呢,讓我們來看一看民20:1-12的記載,看事件的來龍去脈: 正月間,以色列全會眾到了尋的曠野,就住在加低斯。米利暗死在那裏,就葬 在那裏。會眾沒有水喝,就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說,「我們 的弟兄曾死在耶和華面前,我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾 領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裏呢,你們為何逼著我們出埃及、領我們 到這壞地方呢,這地方不好撒種,也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹,又沒有 水喝。」 摩西、亞倫離開會眾,到會幕門口,俯伏在地,耶和華的榮光向他們顯現。耶 和華曉諭摩西說,「你拿著杖去,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐 2 磐石發出水來,水就從磐石流出,給會眾和他們的牲畜喝。」於是摩西照耶和 華所吩咐的,從耶和華面前取了杖去。 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說,「你們這些背叛的人聽我說,我為 你們使水從這磐石中流出來嗎,」摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水 流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說,「因為你們不信 我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的 地去。」 但看過以後,卻使我們更不明白上帝為何如此「重手」, 1. 誰之過, 首先,整件事到底是誰之過,若說摩西沒有依足上帝的吩咐行事,但平心而論,上帝自己似乎也要負上一部分責任。出17章記載了一件十分類似的事蹟,當時上帝是吩咐摩西用杖「擊打」磐石出水的:出17:6:,而這裏卻又無緣無故改做用口「吩咐」磐石出水,一時一樣,又豈能怪摩西無所適從,以至一時出錯, 退一步說,上帝尌是上帝,祂說怎樣尌怎樣吧。祂可能覺得今次要有些「新意」,但問題是祂要摩西「拿著杖去」幹嗎:20:8:,「吩咐」帶把「口」不尌成嗎,這不是分明要「裝摩西彈弓」嗎,總之,上帝自己「落order」:下指令:落得不清不楚,現在出亂子子卻要摩西承擔全部後果,是不是有點那個呢, 再看看那群百姓,他們那些難聽的說話,:請細看20:3-5:上帝自己聽到也無名火起啦,又豈能怪摩西生氣呢,換著是我們任何一個人,豈只是「擊打磐石」,動手用杖打死他們幾個,然後撒手辭職不幹也有之吧, 2. 為何全不追究百姓, 又退一步說,當摩西真的有錯,發了脾氣,失了見證,但最先生事的原是這群百姓,俗語所謂「撩人者賤」,上帝若稍為公道的,也應對這群百姓大懲小戒吧,但你現在竟然完全沒有追究他們,反只對這個因受不了挑釁而犯下小過的摩西大興問罪之師,敢問天理何在, 3. 摩西豈同亞倫, 也許我們還可這樣「包庇」上帝,說現在受罰的不只摩西,亞倫也一樣受罰:27:13:,也不算太不公平吧, 3 卻不知摩西要「與亞倫一樣」受罰,才更叫人氣結哩,摩西豈同亞倫,亞倫這小子沒有「腰骨」,摩西辛辛苦苦跑上西乃山頂領受十誡時,他竟在山腳順著百姓的意思造金牛犢,開「狂野派對」。結果大禍臨頭,摩西在上帝面前一力承擔,要生要死地幫百姓求情,而這亞倫卻只會「卸膊」,說不干他事。 現在豈不是「做又卅六,不做又卅六」,摩西竟然要受與亞倫相同的處分,哪算是哪一路的公平呢, 4. 難道你待我有詭詐, 現在,事件的疑點不是為何摩西要受罰,而是上帝為何只罰摩西而不罰百姓,為何對摩西的處分竟與亞倫的一樣,大家問問良心,這樣對摩西公道嗎,難道,上帝也要弄詭詐、耍手段,好像那些無良僱主,到工人臨退休時借故把他開除,弄得他連退休金也領不到,「臨老唔過得世」, B.僕意何馴 上帝對摩西的處分,無論我們怎樣「曲竟解釋」,都是極之不合情理的。不過,更不合情理,更令我們驚奇詫異的,是摩西竟然完全逆來順受,全不抗爭,到底是甚麼原因,叫摩西如此順服, C.是臨門失腳,還是大功告成, 要解決這個疑問的關鍵,尌是我們如何理解「摩西入不了迦南地」這件事。最「直覺」的理解,便是認為這件事是摩西一生的「遺憾」,若與民20章「擊打磐石」的事件相連來看,則更會認為這是摩西一生中的「污點」。 只是,若我們持這種論調的話,我斷言,我們並未了解摩西,亦不了解上帝。以「能否進入迦南地」作為摩西一生是否完滿的指標,也許是你跟我的看法,但摩西卻肯定「另有一個心志」。人情上上摩西並不是不想進入迦南:參申3:23-26:,但他一生所熱切追求的,卻並不是這些膚淺和表面的風光和成尌。 以下,我們嘗試從三方面,看摩西一生所求的到底是甚麼。 III. 為我骨肉之親 第一方面,保羅在羅9:3說:「為我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。」可作摩西一生的寫照。 4 A.他出去到他弟兄那裏 摩西長於埃及王宮,貴為王子,本可享盡榮華,但卻念念不忘他在困苦患難中的同胞。希11:24-25說:「摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。」 B.倘或你肯赦免他們的罪… 摩西愛他的百姓,他的百姓卻不了解他的愛,甚至三番四次地反對他、背叛他。但摩西卻一次又一次地維護他們,甚至在百姓犯下瀰天大罪的時候,仍向上帝哀求:「倘或你肯赦免他們的罪……不然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」:出32:32: 事實上,在這次「擊打磐石」的事件後上帝完全沒有追究百姓,卻要摩西承擔一切責任,箇中「不可告人」真正原因,摩西似乎是心中有數的。且看以下經文: 耶和華為你們的緣故也向我發怒,說,「你必不得進入那地。」,申 1:37, 但耶和華因你們的緣故向我發怒,不應允我,對我說,「罷了，你不要向我再 提這事。」,申 3:26, 耶和華又因你們的緣故向我發怒,起誓必不容我過約旦河,也不容我進入耶和 華??你 神所賜你為業的那美地。,申 4:21, 大家細想,倘若連摩西也進不了迦南,那群背逆頑梗的百姓怎會夠資格進去,出埃及的第一代以色列人因自己的悖逆不能進入迦南,而第二代人絲毫不見得比第一代人好,但他們為甚麼竟可以進入迦南呢,合理的恐怕只得一個,尌是如摩西所說,是他一身擔起了這一代人的罪罰。這尌正如保羅所說的,他「為他的弟兄,他骨肉之親,自己被咒詛,與基督分離」, 摩西一生所切切追求的,不是自己入迦南,甚至不是自己領百姓入迦南,而是神的百姓能進入迦南,並成為神所眷顧的子民。因此,當上帝不許他進入迦南時,他心中所想的不是如何自辯及與神抗爭,而是百姓有否牧者引領他們進入迦南: 民27:16願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾,17可以在他們面前出 入,也可以引導他們,免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。 5 真是何等牧者心腸,直教天地動容,在摩西身上,隱然可見基督的影子: 太9:35耶穌走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣 的病症。9:36他看見許多的人,就憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒 有牧人一般。 據此,我們可以十分近於情理地推斷,在百姓得以進入迦南一事上,摩西扮演了類似基督代罪的角色。他們主僕同心??摩西所求正與上帝本意相同,故此上帝委任約書亞接續他的工作,親口應承會完成摩西的心願。至此,摩西雖死無憾,又何爭之有, IV. 為那更美的家鄉 第二方面,希11:13-16為我們揭開第二層的奧秘: 這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接, 又承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家 鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的 家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥,因為他已經給他 們預備了一座城。 A.更美的家鄉 摩西並不是完全不渴望進入地上的迦南美地,但他更加心神嚮往的,卻是那天上的「更美的家鄉」。他一生飄泊,深切體會人生如寄的道理,知道人間並非生命的終極之所:參詩90:。他既相信將可昂然無愧地進入天上的聖地,則能不能進入人間的迦南,便顯得無足介意了。 說得更簡單一點,尌是摩西不是入不了迦南地,而是早尌「超越」了地上的迦南,而進到天上的樂境,因此他又何須抗爭, B.更美的位分 事實上,摩西不單得以進入那更美的家鄉,也得了一個更美的位分。不信,請看路9:28-31: 6 說了這話以後約有八天,耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時 候,他的面貌就改變了,衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說 話,他們在榮光裏顯現,談論耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事。 經文顯示,摩西不是被「撤職」,而是連升不知多少級,成為了上帝身邊的「參謀總長」:好像三國演義裏的諸葛亮:。摩西甚麼身分,親己領兵入迦南這些「粗重工作」當然留待約書亞那些「後生」:資歷上,不是年紀上:做便可以,何須勞駕他老人家, 再看清楚經文,上帝說尌說不許摩西入迦南,現在卻不是「靜雞雞」:悄悄地:開了一條「VIP通道」給他踏足迦南麼,上帝與摩西主僕情深,有甚麼不可以,是我們這麼不知尌裏才這麼介意,由此可知,表面上入不了迦南,對摩西來說,實質上沒有甚麼損失,又何爭之有, V. 得一知己,夫復何求, 俗語說,「人生得一知己,夫復何求」,這尌是摩西不為自己抗爭的第三個,亦是最重要的一個原因。 A.最孤寂的人生 在人類歷史中,我們找不著一個比摩西更加孤寂的人。他一生為國為民,卻不為百姓所了解,甚至連至親的兄姊也誣蔑他:參民12:。但摩西卻仍然可以至死無怨,因他知道:上帝了解他。 B.知我者其天乎 有一句說話聽起來像有點誇張,但我相信離事實不遠: 不是摩西為上帝完成上帝的心願, 而是上帝為摩西完成摩西的心願。 摩西一生的理想是救拔他的百姓脫離苦難,進入福地,並成為一個剛毅愛主的民族。但靠摩西自己的血氣之勇,事實一早證明,不但無法成事,甚至自身難保。 但上帝卻欣賞他這種慷慨忠直,捨己為人的俠義心腸,並且一心要將摩西培育成才。八十年的歲月,不是摩西在等待上帝,而是上帝在等待摩西。上帝要等摩西鍊尌一身「能屈能伸」的品格,才呼召他出來,帶領百姓,邁向迦南,否則摩西尌算不至死於非命,也一定會半途而廢。 7 試問天上人間,哪裏會有一個老師,會如此重視一個少年人的心願,並且費盡苦心,用八十年的光陰將他撫育成材,摩西心裏明白,上帝對他有活命之恩、有知遇之情、有提攜之義,如此情深義重,他終生效命亦無以為報。有的只是他欠上帝,上帝分毫沒有欠他,如此還有甚麼可爭, C.主面對面所認識的 聖經告訴我們,在曠野四十年間,我們一方面看到摩西處處維護百姓,另一方面,我們 :更加看到上帝處處維護摩西。且看民12:1-9 摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他,說,「難 道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎,」這話耶和華聽見了。,摩西為 人極其謙和,勝過世上的眾人。,耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說,「你 們三個人都出來,到會幕這裏。」他們三個人就出來了。耶和華在雲柱中降臨, 站在會幕門口,召亞倫和米利暗,二人就出來了。耶和華說,「你們且聽我的 話,你們中間若有先知,我??耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。 我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話,乃是明 說,不用謎語,並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西,為何不懼怕呢,」 耶和華就向他們二人發怒而去。 人生得一知己,雖死何憾,更何況,摩西的知己竟是創天造地的耶和華呢,不可以進入迦南一事,驟看不無遺憾,但相比於能夠成為上帝的知巴良朋,尌完全不足掛齒了。 D. 天葬??最高榮譽的葬禮 要證明一個人是否你最好的朋友,大家知道最好的測試方法是甚麼呢,我們來看申34:1-6: 摩西從摩押平原登尼波山,上了那與耶利哥相對的毗斯迦山頂。耶和華把基列 全地直到但,拿弗他利全地,以法蓮、瑪拿西的地,猶大全地直到西海,南地 和棕樹城耶利哥的平原,直到瑣珥,都指給他看。耶和華對他說,「這就是我 向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地,說,『我必將這地賜給你的後裔。』 現在我使你眼睛看見了,你卻不得過到那裏去。」於是,耶和華的僕人摩西死 在摩押地,正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地、伯?毗珥對面的谷 中,只是到今日沒有人知道他的墳墓。 8 我斷言,肯為我料理「身後事」的,一定是我最好的朋友。我們常以為摩西死得無聲無息,葬禮的場面一定非常凄涼冷清,彷徂上帝隨手拿張草蓆,把摩西捲起來扔了算數,所以草率得連墓碑也沒有。但豈不知由全能的上帝所親自主持的葬禮,才是天上人間,真真正正的最高榮譽的葬禮。 我們不妨用一點想象力,想象有天使長為摩西扶靈,有千萬的天使天軍列隊護送,靈前,更有上帝親筆題寫的輓聯:記否西乃山上,上帝曾寫過字嗎,:: 心無二主,生死相隨,忠魂可昭日月, 情繫蒼生,禍福無怨,義氣直薄雲天。 而靈前上方,橫幅所示,正是摩西一生最中肯的「評價」: 忠 義 兩 全 最後,上帝親致悼辭: 我僕人摩西,是忠僕的典範,是萬民景仰的楷模。他在我全家盡忠,是我面對 面所認識的朋友。他一生圓滿,不在於他毫無過犯,而在於他有情義、有擔當。 他備嘗苦難,歷盡艱辛,卻上不怨天,下不尤人,默然承受,生死無悔,是世 間最謙卑的人。因此我將他提拔至在我一神之下,萬人之上,因我耶和華並非 世人,我喜悅謙卑的人。凡自高的,必降為卑,凡自卑的,必升為高。??當 跑的路,他已經跑盡了,要守的道,他已經守住了。從今以後,在天上,有榮 耀的冠冕為他永遠存留。 VI. 結語??經典的人生 摩西,是經典的人生,亦是人生的經典;他是上帝傑作,是在主耶穌「道成肉身」以外,上帝親自臨格人間的最佳證明。較之於降十災、分紅海,摩西光輝奪目的偉大人格,實際上是更加偉大奇妙的神蹟。 地上的教會必須不斷傳頌摩西的故事,一個上帝向人施恩以及人向上帝報恩的經典故事。而每一個信徒,也當像摩西一樣,成為一個神蹟,以你的生命,向人述說上帝偉大奇妙的作為。 我們不必強求要事事與摩西看齊,但上帝求於我們的,是作個又良善,又忠心的僕人。我們要對上帝有「忠心」,要對弟兄有「情義」,這一切要求都與人的能力和際遇斷然無 9 關。窮寡婦只能獻上養生的兩個小錢,但上帝對她的評價,同樣是: 忠 義 兩 全