[doc格式] 北京奥林匹克公园内的北顶娘娘庙

[doc格式] 北京奥林匹克公园内的北顶娘娘庙 北京奥林匹克公园内的北顶娘娘庙 北京奥林匹克公园内的北顶娘娘庙 傅凤英 (北京联合大学民族与宗教研究所,北京100083) [摘要]北顶娘娘庙始建于明代,曾在清乾隆年间重修,1976年后殿因地震坍塌,后被翻盖为北 顶,翻盖后仅山门,前殿保持原貌.由于北顶娘娘庙正好在规划中的奥林匹克公园内,为了保留中国 传统文化以及体现古今文化的和谐交融,2003年北顶娘娘庙被列入北京市第七批文物保护单位,并重新修 缮,准备开辟为北京民俗博物馆分馆,在奥运会期间正式向公众开放.本文主要从北顶由来,北京”五 顶”,北京娘娘庙今昔等三个方面讨论其历史沿革及现状. [关键词]北顶娘娘庙;历史沿革;现状 [中图分类号]K103[文献标识码]A[文章编号]1002—3054(2008)04—0097—04 北顶娘娘庙是北京最着名的五座泰山神庙 (俗称”五顶”)之一,位于朝阳区大屯乡北顶 村,是明代皇家敕建的庙宇,庙内供奉碧霞元 君.该庙曾在清乾隆年间整修过,1976年后殿 因地震坍塌,后被翻盖为北顶小学,翻盖后仅山 门,前殿保持原貌.由于北顶娘娘庙正好在规划 中的奥林匹克公园内,为了保留中国传统文化以 及体现古今文化的和谐交融,随着北京奥运匹克 公园的建设,2003年北顶娘娘庙被列入北京市 第七批文物保护单位,并重新修缮.在修缮完成 后,准备开辟为北京民俗博物馆分馆,并在奥运 会期间正式向公众开放. 一 ,”北顶”之由来 北京一般对于供有碧霞元君的庙,大多以 “顶”称之.北京过去有”五顶”,分东,西, 南,北,中五顶,都以供奉碧霞元君为主.”庙” 何以称为”顶”?清末震钧《天咫偶闻》中有过 这样的解释: 盖北方多山,庙必在山极顶,因连类而 及,谓庙亦日顶,此土语也. 这里将原因归于北方多山,而庙大多建在山 顶之故,是比较少见的一种解释.就拿北京的 “五顶”为例,则清一色的建在城里,而非山上. 究竟为何为”顶”?明代刘侗,于奕正《帝京景 物略》中则作了这样的解释: (碧霞元君祠)在北京者,称泰山顶上 天仙圣母. 这里专指北京人将供有碧霞元君的庙称为 “顶”.碧霞元君庙的本庙建在泰山顶上的碧霞 祠,因此北京的碧霞元君庙尽管大多建在城中, 也称为”顶”.康熙三年(1664)所立的《中顶 泰山行宫都人香贡碑》为这种解释做了佐证: 祠,庙也,而以顶名,何哉?从其神 也.顶何神?日:岱岳三元君也.然则何与 于顶之义乎?日:岱岳三元君本祠泰山顶 上,今栖此,此神亦犹之乎泰山顶上云尔. 由此可见,”顶”取”泰山之顶”之意,泰 山之顶建有碧霞元君庙,庙在山顶,故称顶.北 京的”五顶”就是取此之意而得名.至于”北 顶”之名,则由于供奉碧霞元君的庙都称”顶”, 难以分辨,于是加上地理方位,以东,西,南, 北,中的方位命名区分,遂成为东顶,西顶,南 顶,北顶,中顶.”北顶”因位于北京的北部, 故得名.北顶娘娘庙所在的村子也就因此叫”北 顶村”,即原朝阳区大屯乡北顶村.由于奥林匹 克公园建设的需要,史上有名的北顶村被全部列 入征地范围,村民全部搬迁,北顶村这个地名永 [收稿日期]2008.04.23 [作者简介]傅凤英(1971一),女,汉族,甘肃陇西人,北京联合大学民族 与宗教研究所助理研究员 ?—— 97?—— 北京社会科学2008年第4期 远地从北京的行政区划上消失了.唯一留下来的 痕迹,就是被修缮一新的北顶娘娘庙,坐落于新 落成的奥林匹克公园里面,北临”水立方”(国 家游泳中心),东临”鸟巢”(国家体育场),在 奥运会期间及其之后,成为游客了解北京传统民 俗文化以及当地老百姓追忆过去的历史见证. 二,北京”五顶” 由于传说中碧霞元君的广大神通和无量功 德,其影响也由山东泰山逐渐扩展到大半个中 国,西至陕西,东至沿海,南至江浙赣皖,北至 北京,东北,可谓上下千余载,纵横数万里,成 为最受民众崇拜的民间神之一.明清以至近代, 北方地区信仰极盛.据统计,明清时北京建碧霞 元君庙,碧霞宫十余座,以妙峰山的碧霞元君庙 最为着称.北京众多的碧霞元君庙中,最着名的 五座庙号称”五顶”,北顶娘娘庙属于”五顶” 之一. 北京的”五顶”庙之说早在明代就有,明代 刘侗,于奕正着《帝京景物略》卷三”弘仁桥” 条记载了京城的元君庙: 麦庄桥,日西顶;草桥,日中顶;东直 门外,日东顶;安定门外,日北顶.盛则莫 弘仁桥若.岂其地气耶! 这个记载中明确了东,西,北,中四顶的位 置及其名称,没有提到南顶,但又提到”弘仁 桥”也有娘娘庙且最为盛.”弘仁桥”即元时的 马驹桥,在今通州区马驹桥镇.清乾隆励宗万着 《京城古迹考》中提到”弘仁桥”的庙时有这样 的记载:今此庙日大南顶,旧日南顶.认为”弘 仁桥”的娘娘庙以前就是”五顶”之一的南顶. 清代以后的记载,却以南苑大红门外的娘娘庙为 南顶,如乾隆帝敕令撰修的《日下旧闻考》的记 载:大红门外碧霞元君庙,士人呼为南顶.这样 的称呼一直沿用至今.可见,根据《京城古迹 考》中的记载,自从大红门外碧霞元君庙被称为 “南顶”后,原”弘仁桥”的娘娘庙就可能被称 为”大南顶”. 清代潘荣陛的《帝京岁时记胜》中,也有这 方面的一些记载,列出的京郊碧霞元君庙主要有 七个: 京师香会之胜,惟碧霞元君为最.庙祠 一 98一 极多,而着名者七:一在西直门外高梁桥, 日天仙庙,俗传四月八日神降,倾城妇女往 乞灵佑;一在左安门外弘仁桥;一在东直门 外,日东顶;一在长春闸西,日西顶l一在 永定门外,日南顶;一在安定门外,日北 顶;一在右安门外草桥,日中顶;又有涿州 北关,怀柔县之,r髻山,俱为行宫祠祀. 其中提到”五顶”,分别为:东直门外的东 顶,长春闸西的西顶,永定门外的南顶,安定门 外的北顶,右安门外草桥的中顶.这里说南顶在 永定门外,永定门外与大红门外都在北京南边, 两地有点距离,但估计《帝京岁时记胜》指的是 大致方位,可能就指大红门外的碧霞元君庙.而 两处的记载对于”北顶”都明确说在”安定门 外”,没有疑义. 另外,清代富察敦崇着《燕京岁时记》中也 对”五顶”分别有记载: 西顶娘娘庙在万寿寺西八九里.每岁四 月,自初一起,开庙半月,繁盛与万寿寺 同. 北顶碧霞元君庙在德胜门外土城东北三 里许,每岁四月有庙会,市皆日用农具,游 者多乡人. 东顶在东直门外,与北顶同. 南顶碧霞元君庙在永定门外五六里,西 向.……每至五月,自初一起,开庙十日, 士女云集.庙虽残破,而河中及土阜上皆有 亭幛席棚,可以饮食坐落.至夕散后,多在 大沙子口看赛马焉. 中顶碧霞元君庙在右安门外十里草桥地 方,每岁六月初一日有庙市,市中花木甚 繁,灿如列锦.南城士女多为观焉. 《燕京岁时记》中的记述,和《帝京岁时记 胜》中的基本一致.此后,北京的碧霞元君庙即 沿袭此”五顶”的说法至今. 关于北京”五顶”中其中几座庙的具体来历 及关系,史上又有传说.金启琮先生在《北平郊 区的满族》一中讲到:”娘娘在营房中人的心 目中的地位,仅次于关老爷.他们还知道这几座 庙里娘娘之间的关系,据说都是肉胎,年龄都是 十几岁的小姑娘,是一母所生的亲姐妹.有一天 母亲带着三个女儿去逛南顶(在左安门外),大 北京奥林匹克公园内的北顶娘娘庙 姑娘非要上大殿香案上坐不可,母亲阻拦不住. 庙里的和尚就劝说:’她要上去,就一定是有根 基的,不用拦她了.’谁知这位姑娘一坐金佛龛, 立刻坐化,就成了肉身的娘娘.母亲悲痛之余带 着剩下的两个姑娘去逛北顶(在安定门外),二 姑娘又坐进了佛龛坐化了,成了北顶娘娘.母亲 只好带着三女儿回家,谁知在归途中三姑娘闹着 要逛西顶庙,母亲又答应了,结果三姑娘又在西 顶庙坐化,成为肉身娘娘.”这与碧霞元君庙的 本来之意大相径庭,可见传说毕竟只是传说.至 于这五座庙的修建年代,据史料记载,大多集中 在明代,清代予以修缮,至近代才逐渐衰落. 据史料考证,西顶碧霞元君庙位于海淀区蓝 靛厂,建于明万历三十六年(1608),称”护国 洪蕊宫”,清康熙五十一年(1712)改称”广仁 宫碧霞元君庙”,有大殿五进,旁有七十二司神 的绘画以及清圣祖御制碑,乾隆御书联额并御制 诗碑.民国时广仁宫为舍粥厂,1949年后曾为 疗养院,20世纪70年代辟为北京橡胶五金厂. 现存山门,大殿,配殿及古柏.现在修缮中. 东直门外的东顶,因庙侧有一株数百年的老 榆树,顺义,通县一带人又称为孤榆树庙,现已 无存. 南顶又名”灵通庙”,在永定门外南苑大红 门南顶村,建于明代,清朝曾两次奉敕重修,清 乾隆三十八年(1699)最后重修.有殿宇三层, 前殿供奉碧霞元君,中殿供奉东岳大帝,后殿供 奉斗姥娘娘.门外有二坊,左边题额”广生”, “长养”,右边题额为”群育”,”滋蕃”,皆乾隆 帝御书.现已无存. 中顶在右安门外十里草桥,清乾隆三十五年 (1696)重修,民国时又重修.现存山门,大殿 以及石狮,张玉书篆额,史夔撰文石碑等. 北顶就是坐落于新开发的奥林匹克公园里的 北顶娘娘庙,位于现在的北四环北边,也就是北 京中轴线北延长线的北端,是北京北端正在建设 的标志性建筑之一.在奥林匹克公园中轴线规划 之前,北顶娘娘庙早已在北京的”龙脉”上存在 并发挥着它的作用了.北顶娘娘庙是北京北郊的 大庙,建于明代,为三重大殿.据《日下I13闻 考》记载,北顶庙内有明万历年间造的铜炉一 座,宣德年间铸的铜钟一座.钟,鼓楼各一座. 乾隆重修.门上有”敕建北顶娘娘庙”的匾额. 民国时调查,北顶占地20亩,附近茔地l0亩, 香火地5亩,房殿40余间,泥像120尊,碑四 座,门五进.北顶娘娘庙原有四进五层殿,庙前 有大戏台,早年每逢庙会必唱几日大戏.民国时 期逐渐衰败,只遗存山门,二进殿和钟楼三座古 建.”文革”后,存有山门,前殿,钟楼,鼓楼. 庙内有古桧柏3株,树龄最大的有500余年;古 槐5株,树龄约300年. 据史书记载,明清两代北京寺庙众多,城内 庙宇多为香火之地,城外庙宇多为游春,庙市的 场所.北京城郊的”五顶”功能各有特色,中顶 以社火,走会为主;南顶跑车,赛马闻名;西顶 为皇太后祝厘之所;北顶,东顶为庙市,是民间 物资交流的场所.目前,北京的五座娘娘庙(五 顶)能够得以尽快修复,就数北顶娘娘庙了. 三,新北顶娘娘庙:展示北京 传统民俗文化的窗口 北顶娘娘庙建筑年久失修,破损严重,奥运 会的筹建推动了遗产文化的保护.处于北京中轴 线北边的北顶娘娘庙,在迎接2008年北京奥运 会的历史机遇中,有幸引起重视.在整个为奥林 匹克公园建设的拆迁中,北顶娘娘庙因其特殊的 地理位置以及承载的北京传统民俗文化,不仅免 遭拆迁,而且被列入北京”人文奥运文物保护计 划”.为了原地完整地保护北顶娘娘庙及其遗址, 让这座古老的建筑在原有的基础上进行原貌恢 复,再现明清建筑风格以及北京传统民俗文化, 北顶娘娘庙在2007年开始进行修缮,主要包括 四项内容,即:二重殿及东西配殿,鼓楼原址修 复522平方米;修复八字影壁及院落围墙420 米;清理出各殿座台按原状,原标高修复基址, 包括三,四进院各殿座修复共770平方米;院内 甬道的整修等. 由于北顶娘娘庙位于国家游泳中心”水立 方”的南侧,规划中的国家游泳中心在动工前特 意向北移动了100余米.而在公园景观的 中,特意将北顶娘娘庙和国家游泳中心以及国家 体育场纳入整体景观,结合起来精心设计.庙宇 与周围的奥运场馆交相呼应,体现了古老与现代 的结合,起到了展示北京传统民俗文化的作用. 一 99— 北京社会科学2008年第4期 明清以来,各种民间信仰日益兴盛,在北 京,碧霞元君成为民间信仰的重要一支,北顶娘 娘庙则成为北京北部百姓民问信仰活动的主要场 所.碧霞元君的神诞之日是农历四月十八,此时 正值春暖花开之时.每年的这个时节前后,北顶 娘娘庙都有庆祝碧霞元君神诞的庙会,四方百姓 云集这里,烧香奉祀,祈祷许愿,人山人海.除 宗教活动外,北顶娘娘庙也是当地进行商品交易 的重要集贸市场,根据潘荣陛的《燕京岁时记》 记载:每年农历四月,在这里都举办庙会,交易 的商品”皆日用农具,游者多乡人”,北顶庙市 是昌平,沙河一带农民的商品交易所,庙市一直 到解放初期才中断. 由于北顶娘娘庙自民国衰落以来,没有得到 应有的保护,保存史料不多,因此修复工作是一 参考文献: [1](元)马端l临.文献通考[M].北京:中华书局, 1991. [2](明)刘侗,于弈正.帝京景物略[M].北京:北京 古籍出版社,1982. [3](清)潘荣陛,富察敦崇.帝京岁时记胜燕京岁时 记[M].北京:北京出版社,1961. [4](清)震钧.天咫偶闻[M].北京:北京古籍出版 社1982. [5](清)励宗万.京城古迹考[M].北京:北京古籍出 件比较困难的事.为尽量确保修复的准确性,北 京民俗博物馆向社会广泛征集有关该庙的历史资 料.征集范围包括有关该庙的文史资料,民间故 事,楹联,匾额,老物件,相关文物,老照片, 影像资料,资料线索等.除市民自愿捐赠外,民 俗博物馆通过收购,复制,代藏等形式接受市民 提供的资料.同时,为使北顶娘娘庙在奥运会期 问如期开放,使这座古刹重现它昔日的风采, 2008年3月12日上午,”北顶娘娘庙开放工作专 家研讨会”在北京民俗博物馆召开,会议就北顶 娘娘庙的功能定位,殿宇的使用,古建保护,开 发利用等方面进行了探讨.现北顶娘娘庙已基本 完成修缮,一座红墙琉璃瓦的古代庙宇,异常醒 目地点缀着奥林匹克公园. 版社,1981. [6](清)于敏中.日下旧闻考[z].北京:北京古籍出 版社,1981. [7]金启踪.北京郊区的满族[M].呼和浩特:内蒙古 大学出版社,1989. [8]李海彬.碧霞元君信仰与北京的”五顶”[J].中国 道教,2006(1). [9]邵天.北京的五顶[A].京华古迹寻踪[c].北京: 北京燕山出版社,1996. TheEvolutionandCurrentSituationofBeidingTaishan EmpressTempleinBeijingOlympicPark FUFeng—ying (CollegeofNationalitiesandReligions,BeijingUnionUniversity,Beijing100083,China) Abstract:BeidingTaishanempresstemple,builtinMingdynasty,wasreconstructedinQingdynasty, collapsedbecauseofea~hquakein1976,then,wasrebuiltasBeidingElementarySchoo1.Aftertherebuilding, onlytheoriginalformswaskeptasTemplegateandFrontPlalace.BeidingTaishanempresstemplehasbeen enrolledintheseventhCulturalrelics.andwillberebuiltasitsoriginalform.Aftertherebuilding,itwillreopenas abranchofBeijingMuseumofFolkcustomtopublicintheSummerof2008.ThisessayillustratesBeidingTaishan empresstempleinthreeaspects:historyofBeiding,five”ding”symbolinBeijing,BeidingTaishanempress templeintraditionalcustomsandnewdefinition. Keywords:BeidingTaishanempresstemple;evolution;currentsituation (责任编辑:窦坤)