仕而优则学，学而优则仕 学而优则仕

仕而优则学，学而优则仕 学而优则仕 话:学而优则仕 为人处世 中华传统文化 论语 《论语》博大精深，实在无法概括其内容精髓及阅读感受。故选此一点而论参读《论语》之感，见识浅薄，恐见笑于大方之家，今试抒己见，愿得教诲而已。?以前中学的时候，每当提起古代士子，有的老师总是说古代的读书人最终目的就是为了做官，并引孔子所言“学而优则仕”为佐证，而“做官”一词于今人耳中听来难免有些贬低的意味，仿佛古代人读书就是为了升官发财一样。因家中长辈缘故，自幼接触的是道家经典，等到中学阶段自己开始接触儒家文化，阅读儒家经典的时候，才发现不是我们想的那样简单，也并非我们所想的“升官发财”那样功利，真正的士子出仕，乃为实现自己的政治抱负，修身，齐家，治国，平天下。至于留名青史，乃是不求自得。?“仕而优则学，学而优则仕”出自《论语?子张篇》，记载为子夏所言。按朱子训，“优”为“有余力”，而非优秀。钱穆先生在《论语新解》中将这句话译为，“仕者有余力宜从学，学者有余力宜从仕。”我认同两语反复相因，而非各 自独立。朱子注“学与仕理同而事异”，因此当共事时，必先尽其事，有余力乃可及其余，两者相辅相成，不可独立。?那么“学”又是学什么呢，为什么“学”可以出仕呢,?“学”首先出现在“学而篇”，人皆能诵的“学而时习之，不亦说乎”，朱子曰:“学”之言为效也。后觉者效先觉之所为，目的在于明善而复其初。《论语》将“学而篇”放在第一章，朱子在《四书章句集注》中注解道，“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入门之道、积德之基、学者之先务也。”故“学而篇”多为孔子教导弟子为人处世之道，多次强调立本与成德，如“弟子入则孝，出则弟，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，穷其本末，知所先后。又如“子夏曰;‘贤贤易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”可见，孔门论学，本以成德为重，先德行，次及文。“文质彬彬，然后君子。”?“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。作为儒家思想的核心，“仁”与“礼”除了作为人们立身处世的基本准则之外，更注重的是教化。仁为本，礼为用。礼之教化，止邪于未形，故安上治民，莫善于礼。老师在课上曾说，孔子对“礼”曾有过改造，不再以治丧相礼为谋生目的，而以治国安民为宗旨，不仅对有所规定，还对其含义与底蕴进行阐发和探究。《论语》第一则中的“学而时习之”的“习”通常有两种解释，一为温习，“学之不已，如鸟数飞”，那么放在这里来看，修(WWWbb.NEt)身是一个持 之以恒的过程，即便得到出仕的机会也不能因此而放弃，更应温故而知新，故有“仕而优则学”之说;一为实践，“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我”，将所学到的运用到政治实践中去，以推行礼乐教化，治国安民，故曰“学而优则仕”。无论是从前解抑或是从后解，皆通。?有的人认为应当将“学而优则仕”置于“仕而优则学”前面，不学无以仕，我也曾就此向一位友人请教，他说，这是小人之优向君子之优的进化。前面已经提及，两者是一个相辅相成的过程，之所以要将“优而仕则学”放在前面，是因为子夏在强调即便入仕也要一样注重修身，不能因为勤于公务而就此罢却修行。而其入仕的根本意义与目的在于，要将所学运用到政治实践中去，检验所得，以明圣贤之道，推广礼乐教化。《大学》有言，“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，必先诚其意;欲诚其意者，先致其知”，我觉得这正好说明其中关系。修身与出仕本来就是相辅相成的。到了后面，随着官制的推行，修身治学已成为士子入仕的必经之途，获得跻身士大夫行列、推行政治主张的权利后，便可将礼乐教化推而广之，化民成俗，从小人之优向君子之优进化。?古之为学，今之为学，非以资揣摩为取科第计也，在明明德也。孔子言，“古之学者为己，今之学者为人。”这句话放到现在来看依旧让人唏嘘。为己者，欲得于己;为人者，欲见于人。前者重 德，后者重名。因此真正的学，应是为己之学，修德之学，又是为人之学，处世之学。今之做官，古之出仕，非为一己之利，非为满足私欲，在治国安民也。即便我们今日不仅入仕一途才能体现自己的价值，但横渠先生所誓，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，也不应该被今日的我们所遗忘，这是读书人的使命。?在我看来，《论语》的伟大并不仅在于其本身的深刻内涵，也在于其对中华传统文化深入骨血的影响，无处不体现儒家对人世的深情。夫子的人格魅力与思想境界令我望而生敬，亲而弥敬，而其感动我的，非关朱子所言“圣人生而知之”，而在其万死不辞的精神，在于他的坚持，犹记夫子怃然貌，“天下有道，丘不与易也”。便如李太白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，便如屈子“虽九死其犹未悔”，便如林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，人皆有所坚持。?“士不可以不弘毅，任重而道远”，当以立本为先，宜共勉之。