“可魔可道析元神”(不可错过的极品之作）

“可魔可道析元神”(不可错过的极品之作） “可魔可道析元神”(不可错过的极品之作) 《丹道传薪?厚金卷》摘录，请关注本书的出版 元神的生成。元神这一性体在内环境之中是培生性的性体之一。我们以前较为详细地研究和介绍了元神的生成和一些基本特性。但未对其本身的阴阳特性进行分析和阐述，现借讨论“性体的阴阳”对元神本身内在的阴阳特性进行讨论，以利于修真者全面掌握自身元神的生理特点和特性，从而在修真之路上有的放矢、扬长避短，科学地运用元神之长，高度重视且不断涤除元神本身之短，使它更好地为直证佛仙圣道服务，顺利地度过神迷期，直登圣道之修的捷径。《悟真篇》诗云: 学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。 在性体的分类之中我们将元神列入培生性体类，培生类的性体一共有三个独立的性体，这就是基础阴神、基础阳神和元神。内环境中各类具有全息特性特点的性体，特别是培生类以上的性体，其生成的共性特点是“神中生神”。元神是培生类性体之中最高一个层次的独立性体，它生成的胚基是基础阴神和基础阳神。它是以基础阴神为母本、以基础阳神为父本而培生的一个全息性体。当我们在修炼中内环境中的阴阳质元物质和阴阳全息体元信息由分散状态开始向分阴分阳的基本特性聚合凝集时，就形成了它生成的基础。所以有的实践者能在内观之中发现一旦一男性的我和一个女性的我出现，并且重合在一起之时元神就诞生和形成了。 元神的生理特性。元神是以基础阴神为母本、基础阳神为父本而培育生成的独立性的一个性体。根据其胚基的全息生理特征就可以掌握元神的生理特性。元神与阴神不同，阴神只是全身阴性全息精华的聚合，而元神是在全身阴性全息聚合和阳性全息聚合形成阴阳全息体的基础之上，在这两个阴之精华和阳之精华的聚合体的基础之上再次进行分离、提纯其阴之精华和阳之精华，然后复合而形成的性体。元神内环境之中虽然携带着内环境中全息性的一些阴性非道佛之性的杂质，由于元神是在阴神基础上的二级提纯，其中的阴性堕性的非佛道性物质比阴神要少得多。其中含有大量从基础阳神中所提纯的阳性物质，这些三元物质可以对其中的阴性三元物质发挥中和以及制约抵消作用。因此，元神的质元比基础阴神和基础阳神更纯，元神的量级比基础阴神和基础阳神更高，元神比基础阴神和基础阳神更符合佛道之性。《悟真篇》诗云: 万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感宫。 莫怪天机都泄尽，只缘学者自愚蒙。若人得了诗中意，立见三清太上翁。 正是因为元神具备这些生理特点和特性，所以古往今来的神修金丹之法无一不主张培炼元神，以元神这一性体作为完成内修外证的主导力量进行金丹圣道的修证。历代师父们通过大量的、长期的实践，对于神修了许多极其珍贵的经验， 掌握和了解内环境中不同性体的内在机制，因而都不主张启动阴神主功，还制订出一些修证方法阻止阴神过早主功。古代师父带徒，在修证的早中期，如果徒弟讲功态中听到什么或者看到什么就会挨一顿香板的痛打，因为早期的所谓“听功”非阴即魔，是绝不能让意识跟着跑的，打香板进行阻止断念，就是反对崇阴神，避免陷入魔神之修的方法之一。元神在内环境的全息性体系统之中是一个在等级和量级上居于中间位置的性体。根据执两用中之理，成佛成魔全在于这个元神，用之正则成仙成佛直登圣域，用之邪则成魔为妖万劫难复。在天元神修丹法之中，虽然高度重视神修，但神修的关键处就在于元神的正修，对于元神要充分运用它，也要明析其本身的特性特点，要将其在正确的佛道路径上修炼。举一个例子，元神好比一架性能优良的波音飞机，可以载着修证者直上极高的天上，这是它的长处和优点。但是它必须遵守航天管理的科学性，在机场必须按照机场的规范操作，在空中必须服从飞行航线#管理#，接受地面的调度和指挥。如果不遵循这些客观规律，服从管理，那么就会很快出现诸如偏离航向，扰乱整个空间秩序的现象，甚至还很可能出现撞机等等会招致机毁人亡的重大事故。培养出来的元神就是一架可以载着我们直登蓝天紫府的飞机，元神的培成就是飞机的产生。飞机的生成出厂并不意味一劳永逸，万事大吉，可以直登蓝天。元神培养生成之后同样绝不可以让它放任自流，误以为可以直登紫府。它必须像飞机那样纳入机场的规范管理之中，元神必须纳入内环境的佛性道场管理之中，服从和接受玄修正道的规范管理。飞机和飞行员必须相结合熟悉了解机场停机坪和跑道的特点，了解和掌握空间航道的天气变化规律，气流云层的分布概率，航线下面的地形地貌以及机场分布特点等等。那么元神和具备道心的意识同样需要高度结合在一起，了解和掌握自身内环境中三元和三源系统，五行、五德、五元、五物、五贼的全部情况。作为驾驶员，必须全面了解和掌握飞机的性能和技术参数，服从航天管理的法规和飞行管理条例，听从地面控制中心的调度和安排。作为意识，必须全面了解和掌握元神的机理、机制，生理特性、特点，修真的功用、功能，性能的优点、缺点。遵循佛道上乘修证理法的，听从隐显师尊的教诲，确保永远行进在正确的“航线”之上。只有这样全面的学习、修持、实践，才是正确的神修方法，才是正确的调神方法，才能正确和充分地发挥元神的“可道”特点，使性命双修直趋圣境之中。 元神的阴阳特点。人体内环境中的这一培生的性体，它本身源于阴阳之境，所以它的内环境之中具有比较明显的阴阳特性。在元神内环境之中既具有从基础阳神这一性体上承袭的全息阳性物质和其阳性特征特性，也含有从基础阴神这一性体上承袭的全息阴性物质和其阴性特征特性。它的生理阴阳状态，阴阳的质性纯度明显高于基础阴阳之神，但是与玉神和圣神相对比较，它体内的阳性质性则明显低于它们，而阴性的质性则明显的高于它们。如果从仙与凡这两大系统空间性的角度剖判元神，那么元神刚好是界乎于仙与凡这两大空间之间，是处于中间状态的一类全息体。它在全息体系统中是最佳的交通阴阳、往来于仙凡两界的一个理想的性体，它能比较自由地穿梭于太极弦两侧，它能比较自由地突破时空屏障。因而它对隐态和显态的功用几乎是相等的一个性体，所以前人曾说它是一个可道可魔的性体。这种说法，是从元神阴阳特征上分析得出的一种结论。从元神这一全息体本身的内在特性上分析，这一论断是科学的结论。由于元神这一性体的内环境之中全息地记载或者遗传着一点灵光在漫长的历史时空中的良性信息，这种良性信息包括灵光生成的祖根，记载着它逆返归根的本能，记载着它在历史 上曾多次入正法或入旁门修证过的信息，记载着它在历史时空中曾经积累的大量的德、善、仁等等全息信息，记载着它曾经反复地艰辛进行修证，试图将残缺不全的灵光补齐，散失的重新收回，将一点灵光重新修复成一团圆陀陀的佛光或者道光所进行过的可歌可泣的悲壮历史。所有这些良性信息可称之为历史的福慧。这些良性信息就是元神这一性体“可道”的基础和条件。同样的原理，元神这一全息体的内环境之中也全息地记载着或遗传着一点灵光在漫长历史时空中所积累的恶性信息，或称之为阴性信息、不良信息。这些信息中记载着它离开祖根的原因，记载着它在漫长的历史时空中多次反复进入不同载体后所造下的恶性全息因子，这些恶因都曾造成灵光的损耗，使灵光残缺不全，质量逐步降低。这些阴性因子一旦遇到适宜的释放条件就会不断地释放出来，损耗阳性的良性因子，或者又以新的特性增加恶性因子的积累，加重或者形成新的恶因。在历史时空的长河中灵光可能由于这些恶因而离开“人种生物链”，进入“动物生物链”或“植物生物链”中循环，从而使全息密码中渗入了非“人性”的带有“物性”特征的全息杂质。所有这些阴性的不良信息就是元神这一性体“可魔”的基础和条件。不论其内环境中所含的是阳性的良性信息(福慧)，还是阴性的不良信息(业因)。以三因学说而论，这一对阴阳都属于本因这一范畴，都是属于以亿万年时间计算的历史时空的一种全息记录，是个人“道纪”中的内容。 元神之阳的助道妙用。元神具有极强的助道促修的能动性，这一特点是由前面所分析的良性全息基因所决定的。元神它知阴晓阳，既知人道也明仙道，它本身内环境中所携带的福慧就是它促修的源动力。内环境中所含的“福本”是修真者顺利进行佛道修证的资源。福本厚者，外环境适宜，内环境变化顺利，磨难较小或者比较容易通过。内环境中所含的“慧本”是修真者正确进行佛道正果修证的源泉。慧本厚者，能够铁心证佛道圣境，不会退心倒志。本源慧力强者，识别力则较高，不易被外道所惑而离经叛道。前慧如灯，照耀今生。它可促使修证者在修炼中少行弯路，易登佳境。这种既往以前所积累的前慧也称之为“前根”。前根是俱有“缘”的基础，古人曾云“根深似海，缘深似海。”每个有缘进入修真行列之人都具有极深的前缘和前根，这个缘和根是修证的源动力以及众师接引的基础。但是，修证必须清醒地认识这种全息携带的“福慧”只是一种基因。它能否释放产生效应和作用，是根据“人心”的善恶所主宰的。人心善者，其释放较易。持正法而修证者，其释放较易，且能倍增其效应，高度和准确地发挥这类基因的隐显生化作用。在修真界内，人人皆具有较好的“福慧”，特别是其中的慧本，人人具佳。但是慧性的释放直接与业力相关，清因消业是修真的一个重要难关。业力重、历史的包袱重者将会严重地阻碍慧性的顺利释放，影响慧性充分发挥功用。所以，我们的“心”科学地掌握业力消弭的主动权，持之以恒地“搬业山，弃恶石”，是解放慧性的关键，这个主动权就在我们的心中。 元神之阳的助道性在《西游记》中论得比较详细，这里只抽出一小部分进行解析，以帮助和加深理解。一部《西游记》之中，当我们的意心(石猴)在内环境之中觅着水帘洞(真水坤腹)，寻到了铁板桥(阴跷)，见到了以石(真意)做成的物器后，也就是寻到了初乘的源头。石猴也就“神中生神”而成为美猴王。“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。„„”这首诗和盘托出了内修培生元神的妙谛。美猴王(元神)在内环境之中虽然可保“不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，享乐天真。” “无人拘束，自由 自在。”但是“将来年老血衰，(注意未用气衰或气血衰)暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内,”元神的生成可保不入异类，但不能永生，“俱以无常为虑”。美猴王的这种远虑真是其本身所含之阳的自然生发，“真所谓道心开发也～”环宇之中，“唯有三等名色不伏阎王老子所管，乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地齐寿。”猴王才决心外寻道、经、师三宝而修炼，由“内王”步入“内圣”之修。猴王历经千难万险，在南瞻部洲这一世俗之中入尘磨炼八九年余，“在于市廛中，学人礼，学人知，朝餐夜宿”进行人道之修。它虽然勤于人道之修，但修尘为脱尘，“一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”在尘俗之中炼己而堪破世俗名利和七情六欲，进而“飘过西洋大海”，不经沧海难为水，不历尘俗难修心。经过一番人道的磨炼，始识“心性修持大道生”。因而遇行孝的樵子，孝子，孝者，效也，子者婴童，暗示修行当逆返为婴童之心而修。“樵夫道:不远，不远。此山叫做灵台方寸山。(此心不是肉心，故示出其地方)山中有座斜月三星洞。(喻真意之心，真心之谓)那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。(修心须当修菩提之心才是修仙佛的根基)„„你顺那条小路儿向南行，(心属南方火，修心当在心中觅路，修心不是易事，此路不宽广，只是条小路儿)不远即是他家了。”杳无人迹处(无人心痕迹，才是修菩提心的条件)，即是修心地。洞门开启处，悟空见菩提。修心之法，“猢”字上详参，首先得去其“犭”将兽性根除，人心荡净，使其只剩“古月”，古月是老阴，历史时空，古往今来之顽阴全得涤除干净。修出一个“孙”字，孙即是婴儿，即喻之为童婴无尘之心，又喻培生圣婴之意。“孙悟空”三字，修真妙理全在其中。这“正是:鸿蒙初辟本无姓，打破顽空须悟空”。(修菩提心的纲要亦全在其内。)唯其明白心修“孙悟空”三字的内涵，才能除掉王道之霸气，所以在修心之境，猴王之名必应弃其“王”丢其“猴”，更改为孙悟空三字，以正修心之法意。美猴王之“美”更落阴阳俗套，故进入修心之时，离开水帘洞之后，即不应用此华而不实之字。心性修持并非易事，道起则魔生，道高一尺而魔高一丈。有魔难成道，无魔也不能成道，有魔而不能断其魔更不能成道，修证者必须对心魔、内魔、阴魔、外魔要有足够清醒的认识，不可丝毫掉以轻心，应在“悟彻菩提真妙理”的基础上彻底“断魔归本合元神”。断魔就是归本，归本之法就在断魔。归本的过程也即是证菩提的过程。修心性必须循序渐进，正如孙悟空之修，先在二门之外清地平基，筑基炼己，逐步登堂入室。“三家配合本如然，开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”当修明二五之义时，方明三家配合之理，能悟开和明白“一”字内涵并诚修不二时才知性功玄修之道，才明脱死无生之方。此时亦还应以断心魔为务，去法执，弃法迷。学习和掌握孙悟空的三句“不学，不学”和一句“也不学”，以直证上乘佛道圣境的宏愿大志扫尽三千六百旁门，只归心身于正功正法之修，以修菩提心而归佛道境。以此心此志而得诀实践，由调息而进炼丹之境，以己道法于地而修七十二地煞之法。炼与修之间的关系是辩证统一的，修心应当在主位而炼在辅位，故“修炼”一词修在前而炼在后。因炼功而弃修心，必然误入歧途，故孙悟空因炼功而忘“悟空”这一根本时，即发生“弄什么精神，变什么松树。”在人前卖弄，哗众显法而遭师贬。其师知其修心炼己不纯，重炼不重修，崇法不贵德，执法不修心。因而指出:“你这去，定行不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。„„”由此看来，作师甚为不易。许多道友问在功态下很长时间了，为什么师父不露全面目,不知传法师是谁。知徒者莫过于师，可以从孙悟空不悟空只求功的事例中去找一找修心培德 如何，即可正本清源矣。元神具有阴阳重性，能持之以恒地修菩提悟心空，则可直登圣道;重法不重修，或弃修只崇法，必然成魔累师。 元神之阴的损道性。元神内环境之中是阴阳兼备的一个等量环境，其中所含的全息阴性物质是损道败道的惰性之源。元神之阴一旦与人心之阴相合，修真者就会祸不旋踵。翻开《西游记》的前几章，我们就可以看到这方面的惊心动魄的记载和详细的描述。《西游记》这本奇书是将修真之理和法、正确与错误都寓于故事之中，错综交织地糅合在情节里进行描述。例如从师父贬退孙悟空开始，直至被佛祖压在五行山下，这一过程中比较详细地描述了孙悟空由于不重视修心，逐步发展到完全不修心而成魔的全过程。孙悟空在回归花果山水帘洞的早期还能够认真办道，悟空与猴王之名交替运用，对内环境中的顽阴注意运用炼功进行清理。重炼而不重修，例如它直入水脏洞，对阴水中的混世魔王进行清理，“照顶门一下砍为两断”，“随即洞里放起火来，把水脏洞烧得枯干，尽归一体。”同时将散失于水脏洞阴水中的己精收回水帘洞阳水之中，“却把毫毛一抖，收上身来，又见那收不上身者，却是那魔王由水帘洞擒去的小猴，约有三五十个。” “汝等跟我回去，都合了眼，休怕。”这一段故事写的是内阴的清除。但是，对于修真者而言，外魔内魔无可惧，唯有心魔最难除。元神在修与炼并重之时可称悟空，而在仅重于炼而无修之时则称猴王。猴王在归体后的早期重炼不重修，所以尚能除内阴而斩混世魔王，探海底而得如意棒，获神通而“四海千山皆拱伏”，赴阴曹而“九幽十类皆除名”。但是，由于猴王在清内阴之后即“放下心”而未“心猿紧锁，意马牢栓”。猿心宜牢锁而不宜放纵，锁则魔死而道生，放则魔生道死。一旦心满意足，放纵猿心，立刻便有六魔怪相随而来，它们虽名六王，实是六贼。修心(锁猿心)一旦放下，心即被六贼所迷，神昏意乱，乐极生悲。你看它一把修心放下，心魔顿起，居然与魔为伍，“此时又会了七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、狮魔王„„连自家美猴王七个。” “在本洞安排筵宴，请六王赴饮。”与魔王们结兄拜弟。这六王七弟兄分明就是七情六欲。道心一旦被七情六欲所控，必然魔生道死，七十二洞妖魔尽出，与魔王称兄道弟，占山为王，称王称霸。演出了“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”、大闹蟠桃反天宫，偷丹窃桃罪弥天、魔心尽发、狂傲无尊的闹剧。直至“五行山下定心猿”，方才还其悟空的本来面目。但是其损失却是巨大的，名利心魔的危害性由此可见一斑。现代修真界也出现不少“狂人”，这些现象可以说都是细猴王、小猴王、中猴王甚至大猴王的重演。如果能人人皆修悟空，心如明镜止水，寂然不动，不知心之为心，中和不偏，岂会生出误己害人之祸端,炼而不修，不修心性，强分色相，妄生知见，法中觅道，只会是满眼荆棘，平地干戈。许多修证者认为自己前根好、层次高，就如同猴王一样，是天生圣人。但是猴王这一“天生圣人”不修“孙悟空”三字，任其猴王、美猴王、齐天大圣，其结果又如何,还是得退到“锁心猿，栓意马”，内修五德五物五元这三个五行，进行真实的参证“孙悟空”三个字上去。“被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名五行山，轻轻地把它压住。”修证完整的三个五这一内五行就是修佛性，修佛性就能“殄灭妖猴”而复归于悟空。“但他饥时，与他铁丸子吃;渴时，与他溶化的铜汁饮。”这两种“食物”都是非用真火不能化的东西，意在明确指出修心的关键在于去凡火(七情六欲)，而用真火锻炼培生真心佛性。唯有佛性是“无相门中真法主”，这一修持是唯一正确的仙家途径。 元神之阴的涤除方法。明白了元神是可魔可道一个性体之后，就应明确掌握其可魔与可道的转换机制和原因，找出了这一枢机，并且能牢牢控制它，自如地动用它，那么进入圣道不难。这个答案千经万典都已经指明，这就是修佛在心，成佛亦在心，修道在心，成道亦在心。心正则神正，心邪则神邪，心魔则神亦魔，无心则真法主生。心与元神之间，正控则其阳与心之真阳合而为道所用，松控、失控则阴与阴合而大乱。元神之阴的涤除方法关键还在于修心二字之上。 断魔归本合元神，清因消业脱神困。五行山下化人心，佛性成就助元婴。 这四句话所含道理颇多，涤阴的方法也在其中，果能以真心细品详参，勤修实证，离佛道真境则不远矣。