《论语》先进篇第十一

《论语》先进篇第十一 《论语》先进篇第十一 属狗的狮子 收录于2006-06-08 阅读数: 公众 公开 『,』子曰:「先进於礼乐，野人也;後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」 『,』子曰:「从我於陈蔡者，皆不及门也。」 『,』德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、李路;文学:子游、子 夏。 『,』子曰:「回也，非助我者也～於吾言，无所不说。」 『,』子曰:「孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。」 『,』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 『,』李康子问:「弟子孰为好学,」孔子对曰:「有颜回者好学，不幸短命死矣～今也则亡。」 『,』颜渊死，颜路请子之车以为之,，,,,,。子曰:「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而 无,，,,,,;吾不徒行，以为之,，,,,,，以吾从大夫之後，不可徒行也。」 『,』颜渊死，子曰:「噫～天丧予～天丧予～」 『,,』颜渊死，子哭之恸。从者曰:「子恸矣～」曰:「有恸乎～非夫人之为恸而谁为～」 『,,』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰:「不可。」门人厚葬之。子曰:「回也，视予犹父也，予不得 视犹子也。非我也，夫二三子也。」 『,,』李路问事鬼神。子曰:「未能事人，焉能事鬼,」「敢问死,」曰:「未知生，焉知死,」 『,,』闵子侍侧，??如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也， 不得其死 然。」 『,,』鲁人为长府。闵子骞曰:「仍旧贯，如之何,何必改作～」子曰:「夫人不言，言必有中。」 『,,』子曰:「由之瑟，奚为於丘之门,」门人不敬子路。子曰:「由也升堂矣～未入於室也～」 『,,』子贡问:「师与商也孰贤,」子曰:「师也过，商也不及。」曰:「然则师愈与,」子曰: 「过犹不及。」 『,,』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰:「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也～」 『,,』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也?。子曰:「回也奇庶乎～屡空;赐不受命，而货殖焉;亿则 屡中。」 『,,』子张问善人之道。子曰:「不践,，,,,,，亦不入於室。」子曰:「论笃是与，君 子者乎, 色庄者乎,」 『,,』子路问:「闻斯行诸,」子曰:「有父兄在，如之何其闻斯行之～」冉有问:「闻斯行诸,」 子曰:「闻斯行之～」公西华曰:「由也问『闻斯行诸,』，子曰:『有父兄在』;求也问，『闻斯行 诸,』子曰:『闻斯行之』。赤也感，敢问,」子曰:「求也退，故进之;由也兼人，故退之。」 『,,』子畏於匡，颜渊後。子曰:「吾以女为死矣～」曰:「子在，回何敢死～」 『,,』李子然问:「仲由、冉求，可谓大臣与,」子曰:「吾以子为异之问，曾由与求之问,所谓大 臣者，以道事君，不可则止;今由与求也，可谓具臣矣。」曰:「然则从之者与,」子曰:「弑父与君， 亦不从也。」 『,,』子路使子羔为费宰。子曰:「贼夫人之子～」子路曰:「有民人焉～有社稷焉，何必读 书，然 後为学,」子曰:「是故恶夫佞者。」 『,,』子路、曾,，,,,,、冉有、公西华侍坐。子曰:「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰: 「不吾知也～』如或知尔，则何以哉,」子路率尔而对，曰:「千乘之国，摄乎大国之间?，加之以师旅， 因之以?馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如,」对曰:「方 六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民;如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如,」对曰: 「非曰能之，愿学焉～宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如,」鼓瑟希，铿尔， 舍瑟而作。对曰:「异乎三子者之撰。」子曰:「何伤乎,赤各言其志也。」曰:「莫春者，春服既成; 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰:「吾与点也～」三子者出， 曾,，,,,,後。曾,，,,,,曰:「夫三 子者之言何如,」子曰:「亦各言其志也已矣～」曰: 「夫子何哂由也,」曰:「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与,」「安见方六七十， 如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与,」「宗庙会同，非诸侯而何,赤也为之小，孰能为之大～」 先进篇第十一 【本篇引语】 本篇共有26章，其中著名的文句有:“未能事人，焉能事鬼,”“未知生，焉知死”;“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想;学习各种知识与日后做官的关系;孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。 【原文】 11?1 子曰:“先进(1)于礼乐，野人(2)也;后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则吾从先进。” 【注释】 (1)先进:指先学习礼乐而后再做官的人。 (2)野人:朴素粗鲁的人或指乡野平民。 (3)后进:先做官后学习礼乐的人。 (4)君子:这里指统治者。 【译文】 孔子说:“先学习礼乐而后再做官的人，是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。” 【评析】 在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。 【原文】 11?2 子曰:“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门 (2)也。” 【注释】 (1)陈、蔡:均为国名。 (2)不及门:门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。 【译文】 孔子说:“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。” 【评析】 公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。 【原文】 11?3 德行(1):颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2):宰我、子贡。政事(3):冉有、季路。文学(4):子游、子夏。 【注释】 (1)德行:指能实行孝悌、忠恕等道德。 (2)言语:指善于辞令，能办理外交。 (3)政事:指能从事政治事务。 (4)文学:指通晓诗书礼乐等古代文献。 【译文】 德行好的有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有:宰我、子贡。擅长政事的有:冉有、季路。通晓文献知识的有:子游、子夏。 【原文】 11?4 子曰:“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【译文】 孔子说:“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 【评析】 颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这 里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。 【原文】 11?5 子曰:“孝哉闵子骞～人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。” 【注释】 (1)间:非难、批评、挑剔。 (2)昆:哥哥，兄长。 【译文】 孔子说:“闵子骞真是孝顺呀～人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。” 【原文】 11?6 南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。 【注释】 (1)白圭:白圭指《诗经?大雅?抑之》的诗句:“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎 自己的言语。 【译文】 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。 【评析】 儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，明他很欣赏南容的慎言。 【原文】 11?7 季康子问:“弟子孰为好学,”孔子对曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 【译文】 季康子问孔子:“你的学生中谁是好学的,”孔子回答说:“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。” 【原文】 11?8 颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰:“才不才，亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路:“颜无繇(,ó,)，字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁:音,,ǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤:孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后:跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。 【译文】 颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说:“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。” 【评析】 颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。 【原文】 11?9 颜渊死，子曰:“噫～天丧予～天丧予～” 【译文】 颜渊死了，孔子说:“唉～是老天爷真要我的命呀～是老天爷真要我的命呀～” 【原文】 11?10 颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎,非夫(2)人之为恸而谁为,” 【注释】 (1)恸:哀伤过度，过于悲痛。 (2)夫:音,ú，指示代词，此处指颜渊。 【译文】 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说:“您悲痛过度了～”孔子说:“是太悲伤过度了吗,我不为这个人悲伤过度，又为谁呢,” 【原文】 11?11 颜渊死，门人欲厚葬(1)之，子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。” 【注释】 (1)厚葬:隆重地安葬。 (2)予不得视犹子也:我不能把他当亲生儿子一样看待。 (3)夫:语助词。 【译文】 颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔 子说:“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说:“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。” 【评析】 孔子说:“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。 【原文】 11?12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人，焉能事鬼,”曰:“敢问死。”曰:“未知生，焉知死,” 【译文】 季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢,”季路说:“请问死是怎么回事,”(孔子回答)说:“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢,” 【评析】 孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。 【原文】 11?13 闵子侍侧，訚訚(1)如也;子路，行行(2)如也;冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 【注释】 (1)訚訚:音,í,，和颜悦色的样子。 (2)行行:音,à,,，刚强的样子。 (3)侃侃:说话理直气壮。 【译文】 闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说:“像仲 由这样，只怕不得好死吧～” 【评析】 子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。 【原文】 11?14 鲁人(1)为长府(2)。闵子骞曰:“仍旧贯(3)，如之何,何必改作,”子曰:“夫人(4)不言，言必有中。” 【注释】 (1)鲁人:这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。 (2)为长府:为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。 (3)仍旧贯:贯:事，例。沿袭老样子。 (4)夫人:夫，音,ú，这个人。 【译文】 鲁国翻修长府的国库。闵子骞道:“照老样子下 去，怎么样,何必改建呢,”孔子道:“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。” 【原文】 11?15 子曰:“由之瑟(1)奚为于丘之门(2),”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣，未入于室(3)也。” 【注释】 (1)瑟:音,è，一种古乐器，与古琴相似。 (2)奚为于丘之门:奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢, (3)升堂入室:堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。 【译文】 孔子说:“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢,”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说:“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。” 【评析】 这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路 时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。 【原文】 11?16 子贡问:“师与商(1)也孰贤,”子曰:“师也过，商也不及。”曰:“然则师愈(2)与,”子曰:“过犹不及。” 【注释】 (1)师与商:师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。 (2)愈:胜过，强些。 【译文】 子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些呢,”孔子回答说:“子张过份，子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗,”孔子说:“过分和不足是一样的。” 【评析】 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》 说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎,”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是:“过犹不及”。 【原文】 11?17 季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。” 【注释】 (1)季氏富于周公:季氏比周朝的公侯还要富有。 (2)聚敛:积聚和收集钱财，即搜刮。 (3)益:增加。 【译文】 季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说:“他不是我的学生 了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧～” 【评析】 鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。 【原文】 11?18 柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也喭(5)。 【注释】 (1)柴:高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。 (2)愚:旧注云:愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。 (3)鲁:迟钝。 (4)辟:音,ì，偏，偏激，邪。 (5)喭:音,à,，鲁莽，粗鲁，刚猛。 【译文】 高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。 【评析】 孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。 【原文】 11?19 子曰:“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。” 【注释】 (1)庶:庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。 (2)空:贫困、匮乏。 (3)货殖:做买卖。 (4)亿:同“臆”，猜测，估计。 【译文】 孔子说:“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。” 【评析】 这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。 【原文】 11?20 子张问善人(1)之道，子曰:“不践迹(2)，亦不入于室(3)。” 【注释】 (1)善人:指本质善良但没有经过学习的人。 (2)践迹:迹，脚印。踩着前人的脚印走。 (3)入于室:比喻学问和修养达到了精深地步。 【译文】 子张问做善人的方法。孔子说:“如果不沿着前 人的脚印走，其学问和修养就不到家。 【原文】 11?21 子曰:“论笃是与(1)，君子者乎,色庄者乎,” 【注释】 (1)论笃是与:论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。 【译文】 孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢,还是伪装庄重的人呢,” 【评析】 孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。 【原文】 11?22 子路问:“闻斯行诸(1),”子曰:“有 父兄在，如之何其闻斯行之,”冉有问:“闻斯行诸,”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。” 【注释】 (1)诸:“之乎”二字的合音。 (2)兼人:好勇过人。 【译文】 子路问:“听到了就行动起来吗,”孔子说:“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢,”冉有问:“听到了就行动起来吗,”孔子说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吗,’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗,’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说:“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。” 【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具 体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。 【原文】 11?23 子畏于匡，颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在，回何敢死,” 【译文】 孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说:“我以为你已经死了呢。”颜渊说:“夫子还活着，我怎么敢死呢,” 【原文】 11?24 季子然(1)问:“仲由、冉求可谓大臣与,”子曰:“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”曰:“然则从之(4)者与,”子曰:“弑父与君，亦不从也。” 【注释】 (1)季子然:鲁国季氏的同族人。 (2)曾:乃。 (3)具臣:普通的臣子。 (4)之:代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。 【译文】 季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗,孔子说:“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会一切都跟着季氏干吗,”孔子说:“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。” 【评析】 孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。 【原文】 11?25 子路使子羔为费宰。子曰:“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰:“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学,”子曰:“是故恶(4)夫佞者。” 【注释】 (1)贼:害。 (2)夫人之子:指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。 (3)社稷:社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。 【译文】 子路让子羔去作费地的长官。孔子说:“这简直是害人子弟。”子路说:“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗,”孔子说:“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。” 【原文】 11?26 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子 曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰:‘不吾知也～’如或知尔，则何以哉(4),”子路率尔(5)而对曰:“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如,”对曰:“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如,”对曰:“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如,”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎,亦各言其志也。”曰:“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也～”三子者出，曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如,”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也,”曰:“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与,”“安见方六七十如五六十而非邦也者,”“唯赤则非邦也与,”“宗庙会同，非诸侯而何,赤也为之小，孰能为之大,” 【注释】 (1)曾皙:名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。 (2)以吾一日长乎尔，毋以也:虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。 (3)居:平日。 (4)则何以哉:何以，即何以为用。 (5)率尔:轻率、急切。 (6)摄:迫于、夹于。 (7)比及:比，音,ì。等到。 (8)方:方向。 (9)哂:音,,ě,，讥讽地微笑。 (10)方六七十:纵横各六七十里。 (11)如:或者。 (12)宗庙之事:指祭祀之事。 (13)会同:诸侯会见。 (14)瑞章甫:端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。 (15)相:赞礼人，司仪。 (16)希:同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。 (17)作:站起来。 (18)莫:同“暮”。 (19)冠者:成年人。古代子弟到20岁时行冠 礼，表示已经成年。 (20)浴乎沂:沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。 (21)舞雩:雩，音,ú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。 (22)唯:语首词，没有什么意义。 【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说:“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说:‘没有人了解我呀～’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢,”子路赶忙回答:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问:“冉求，你怎么样呢,”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问:“公西赤，你怎么样,”公西赤答道:“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小 小的赞礼人。”孔子又问:“曾点，你怎么样呢,”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说:“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说:“那有什么关系呢,也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说:“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说:“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说:“他们三人的话怎么样,”孔子说:“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“夫子为什么要笑仲由呢,”孔子说:“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问:“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢,”孔子说:“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢,”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗,”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么,像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢,” 【评析】 孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根 本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。