“诗书联”三绝

“诗书联”三绝 “诗书联”三绝 ——东方乔“书法现象”平议 李振纲 书法既是一门艺术，也是一门学问，故其称之为“书学，”“书道。”书法家既是艺术家，也是学问家，更是诗人。或者说，书法家首先是学问家，其次是诗人，再次才是书法家。何以见得,中国历史上，大凡名传千古、独步古今的书法家无不如此。如钟繇、王羲之、欧阳询、柳公权、颜真卿、苏轼、米芾、赵孟頫、董其昌、刘墉、吴昌硕、启功等，无不是大学问家、大诗人，其次才是大书法家。因此，古人认为书法是学之馀也，诗之馀也，文之馀也，业之馀也。 所以，在书法家心目中，往往不以书法而自诩，虽不得已而言之，也往往强调其学问第一，诗文第二，书法第三。学、诗、书次第本应如是。其轻重，其紧要，由此可知也。因此，但凡以书名家者，皆以学问诗文并传，或“诗书双绝”、或“诗书画三绝、”或“诗书画印四绝，”是为知言知书之人。无以学，无以诗，无以文，唯有以书法鸣世者，无一昙花一现，媚世惑人，其书法艺术价值可想而知。其能写，写字而已;其能书，书匠而已。与其说是书法，实际不过就是写字涂鸦、临摹作手而已。何也,书与心隔膜，笔与意相悖，与书法有何关系,写字涂鸦之人与书法家又有何关涉,若以书法家自号自鸣自居，徒为人嗤笑而已～如此看来，做一名书法家何其难也～进而对我们现代人而言，尤其更难。难在学问，难在诗文，难在“书学、”“书道。”所谓难，不是做不到，而是很难做到;不是所有人都办不 1 到，而是很少有人办得到。 吾友东方乔，字乔木，号双烛堂主人。中国古代文学博士，文化学博士后，现在天津师范大学文学院任教。人们只知道他的书法自成一体，独步当今，而不知道他为什么能够自成家数，而不同于常人。如果我们从传统的角度去审视书法家及其知识结构、学问体系，就不难得出结论了。 首先，东方乔教授是学者，是学有所成的学者。主攻唐宋文学，兼及国学研究，旁涉佛学，都取得了显著成果。尤其是《居士佛教与居士词论略》一文，是当今学术界探讨佛学与唐宋词之艳詞的关系，无疑是最有影响的一篇学术论文;《禅宗——宗教的超越》一文，可以说，都是谋篇开山立祖之作。时至今日，仍是孤响，无人接踵其后。 在国学研究方面，他三十年读书，数年积淀与撰述，用古文、文言文写就《国学闻见录》、《学林传习录》二书，先后由中国书店出版社付梓印行，引起国内外学术界普遍的反响与关注，其国学根底如是。中国古代散文学会、中国辞赋学会、北京大学国文研究中心于2013年12月22日发起并主持了“‘当代视野中的国文研究、教学与写作’研讨暨《国学闻见录》、《学林传习录》座谈会”。来自北京大学、北京师范大学、中国社会科学院文学研究所，南开大学、武汉大学、河北大学、天津财经大学、安徽师范大学、华南师范大学、湖南理工学院、中国书店出版社、《文艺报》、《中国艺术报》等全国高校，科研机构，出版单位，学报学刊，平面媒体，中央电视台及中国网络电视台的学者，共七十余人出席了会议。会议代表们一致认 2 为，《国学闻见录》、《学林传习录》的出版与问世，说明国学研究不是一句空话，必须从古文与文言文、古诗词的角度及其创作为基础。可以说，东方乔先生之“二录”是引领学术风气的先声，代表了时代的呼唤与学术风气转换的唯有的抗鼎之作。 吾友东方乔先生，他首先是学者;其次，是诗人，是颇有才情、饶有情趣的诗人。书法不异于写诗，写诗不异于书法。品鉴东方乔先生的书法，应该从他的诗风词韵里找到其书法的理路和韵味。所谓风味在诗外，逸韻在字外，品行在言外，人在无为而无所为之外是也。 古人云，就书画而言，品艺如品人，是谓达道焉。诗文第一，书法第二，绘画第三。品其诗文，赏其书画，其人品性情，如指诸掌。此论乃知人论世之知言者也。 我庆幸的是，我深知其人，其人也知我。此谓数十年之功，彼此相得焉。东方先生雅好山水，酷嗜烟霞，情深高怀，心放意痴，寄寓有见，流连吟咏，如《徽州写真》绝句云:“青瓦砖雕白粉墙，细雨轻燕小池塘。绿桑杨柳寒食路，莺语忽闻花里藏。”这是一幅徽州风情图，“青瓦、”“白墙、”“细雨、”“轻燕、”“池塘、”“绿桑、”“杨柳、”“莺语，”简洁明快，引人入胜，使人浮想联翩，如同身受。再如《闲赋》绝句云:“四十年来看不足，平生不问入时无。诗馀行状闲花草，酒醒把玩小楷书。”诗人之情，才人之想，一览无遗。即是写自己，也是写诗人;即是写诗人，也是写自己;自己就是诗人，诗人就是自己。世有才人之笔，学人之笔，诗人之笔，风人之笔，痴人之笔，灵性之笔，吾谓乔木先生兼得之乎～ 3 写诗不易，写对联更难。如果在一幅对联里，既要写进对方的身份、地位、情趣、志量，又要揉进自己所感所想，尤其难也。如一位信访部门朋友向他请受墨宝，他即兴发挥，当场撰写一联云:“检点人间长短事，察勘今古是非情。”此联既符合对方身份，又寄寓着无限的殷殷之情，随手拈来，贴切蕴藉。再如有一生意场上的朋友，既是商业大贾，又是风雅中人，向他讨赏书法，欣然撰联云:“春水一池生意满，四面青山诗情高。”“生意”一语双关，“诗情”一词肯綮。有学问不一定能诗，能诗不一定能书，能书不一定有学问。学问、诗才、书法样样精通，且能自出机杼，不雷同与人，不随人脚跟，不嚼古人馀沫，即使当下所谓的大师、宗师们，也未必都学富五车、才高八斗、俯仰之间而成辞章。 当然，有学问，有诗才，就一定能够成为书法家吗,那也未必。但是，没有学问，不具诗才，不识文章为何物，日以写字为能，惟名利为念，却一定不能成为书法家。这是一条普遍规律，古今作证，天地可鉴。学问、诗才、临帖，这是一种功夫，更是一种良能。学问，是一种积淀;诗才，是一种天分;临帖，自然是一种功夫。功夫，既有书内功夫，也有书外功夫。因此，学问、诗才、功夫三者具备，是造就书法家的重要条件，但又不是绝对的。除此之外，既是唯一的，又是绝对的条件就是人的心境。一个人学问再大，诗才再高，功夫再深，如果没有平常心境，求名逐利，唯利是图，那就不可能成就为一名书法家，更不可能成就为一名独步古今的书法大家。这也是一条普遍规律。东方乔教授的成功就说明了这一点。 4 东方乔教授的书法有两个特点:一是高，其学问之馀作书，诗情之馀作书，把玩书法，不求名利，其书法故无尘埃烟火之气，无躁动争竞之气，无窃职掘金之气，无逞能卖弄之气，无搔首弄姿之气，境界自然就高;一是真，从古人以入，自古人以出，书中方有笔墨，笔墨才见自我，玩味笔墨，一尘不染，其书法无作做粗俗之态，无狂妄之态，无奔兢之态，无浇薄之态，无金刚怒目之态，无丑恶谫陋之态，而一团和气，氤氲肃穆，厚道宽容，气象平和自然就真。他的成功，学术界、文化界有识之士或称之为“东方乔现象”，不无道理。 我认为成就一名书法家的条件很多，但有一条最为重要，那就是一个人的心态，真正做到不为心动，不为物移，不为境迁，不任妄为，心止如水，眼目高迈，其书法艺术必定惊世骇俗，出人意表。当然，岂止书法家如是，所有大学问家、大艺术家又何尝不是,我想东方乔教授的诗、书、联三绝，绝不是偶然的。他的成功，与其说是他自己走向成功的，倒不如说是他走向古人，接近古人，亲近古人，以古人为师，以古人为教，寻摸着古人所开辟的路而走向自我的。 东方乔现象，虽说是孤立的、偶然的，但是偶然存在于必然，必然蕴含着偶然，必然之于偶然，是谓理所当然者也。 (作者:河北大学图书馆馆长、我国著名学者李振纲教授) 5