【word】 东方美神——观音

【word】 东方美神——观音 东方美神——观音 The0rvresearCh理论纵横 TheEasternGoddessofBeauty——_Guanyin 东方美神 ?王松byWangSong 观音 内容摘要:本文通过对东方美神观音和西方美神维娜斯的对比研究 及观音形象的来由和变化,生动地阐述民族化j 俗化进程及东方审美和心境取向. 关键词:东方美神与西方美神:观音形象:民族化:世俗化 Abstract:Byacomparativestudyoftheori%inandchangesoftheimagesofthe easternGoddessofBea GuanyinandwesternVenus,thispapervividlyillustratestheprocessofnatiOn alizationandsecu}arizati0n( theorientalaestheticandmoodorientation. KeyWords:easternandwesternGoddessofBeauty,theima.qeofGuanyin;na fi0naIizatlon,seculariza 观音是东方的荚神.她不仪是美神,还是善神,惧美,是”大慈大悲” 的化 身.维娜斯,是西方的美神,但她足喜欢偷情的风流女神,还惹出不少 事端以致引起 战争,谈不卜心灵美,人们喜欢她,但不敬仰和崇拜,观音是受人崇拜和敬仰的美神. 佛教艺术是中国占代美术的主体,夫毓的石窟艺术郜是佛教艺术,不了解这方面的 知识,就很难理解中国文化和思想,不博佛教文化,《封神榜》《西游记《红楼梦就 很难读深读懂.红楼梦浸透着佛家思想,西游记更是佛教的取经故事,观音菩萨 在其中多次出现,历史卜很多着名的诗人,画家都与佛教思想有关,唐代诗人王维人称 诗佛,诗仙李白和诗圣杜也写了许多跟佛教有关的诗,吴道子嘶观音成为美术史上的 典范(图1),八人山人是和尚,张大千(图2)是居士(不出家的佛教徒),他们的画浸 润着佛教意境.为什么中固占代IlJ水画很少有人烟,讲究空灵,求其弹静,也是佛鞔 想的关系.连我们语言小的”觉悟…?上课…?宗派”等都是佛教语言借用过来的. 观音最早的来源是印度古代的神话,说有…?对孪小马,强壮灵巧,t分聪明, 所以名叫”双马童”,他好吃蜜,所以声音是甜蜜的,微笑是甜蜜的,皮 肤也是蜜黄色 的,他的行动神速,比思想还快,哪里有苫难,只要有呼唤他的名字,就赶去救援,所 以他是善神,砷通广大,象征慈悲和善良,他是印度婆罗门教的冲,婆罗门教衰落以 后,兴盛佛教,佛教就把他吸收进来,演变成尊菩萨,就是观音.他还有一个名号 “马头观音”,这和他的历史渊源柯关.在再庆大足石刻中有”卜大明王”像,排名第 一 的便是马头明(图3),他就是观音菩萨的化身,这时的观音变成十分成孺,头发 倒竖如火炬,双日圆睁似铜铃,撩牙飞出作怒吼,一改平时菩萨的慈眉善眼温柔可亲 的面孔,成猛怒KI是面对l于『5恶的,慈善是对受苦人的. 观音的传说很多,他_义是如fH』从男像变成女像的呢?关于他的出生,佛经上记载 不少,民间故事更多,占印度说他是土予;有的说他是从莲仡中诞生,没有母亲;日 本传说他是扔剑荒岛L的孤儿;还是中国的传说最神奇,最富人情味,并且符合中阁 的传统道德,也可以说足怫教结合儒家思想的产物. 传说她是妙庄王的三殳儿妙善公主,宋末元初,妙庄王和王后为妙善公主找r乘龙 快婿,她却抗婚离别父母出家修行,这合了佛教的教义,却违背了儒家的”孝道”,因 为中囤的”美善论”本上是伦理的荚学.往这二教思想冲突中用一段神奇而生动的情 节弥合了这一裂痕.父女之fHj的矛盾尖锐列父王杀死公主,公主复活于普陀山麓的一朵 莲花上,但妙庄王却生lr审病,需要亲生骨肉作药引,她的两位姐姐邵小愿作出牺牲, 只有妙善公割I-自己的于臀,挖出自己的IIII,治愈了父亲的重病,尽丁儒家的”孝 道”.妙善公主的孝心和舍己救父的事感动_r释迦牟尼,”舍偿千”,赋予妙善公主千 手千眼,妙庄王得知深受感动,命工匠塑造了千千千眼的公主纪念像,这不仅解决了佛 教与儒家的矛盾,还创造了一个新的奇特牡荚的千千千眼观世音.中吲雨庆大足宝顶【_IlI 崖擘上的石刻千于观音,就是达一奇特的浪漫主义杰作(圈4).它是全中国全世界最火 最壮观的干千观音,每支于不同,每支于中又有一支眼,有如孔雀开屏一样,撒开在88m 的崖面上,于是数小清的,贴金的时候,贴支记一支,总共是1007支手. 观音是极乐世界的主神之一,教主是阿弥陀佛,位于中间(圈5),右边 是大势至 菩萨,左边就是观音菩萨,在印度传说中大势至和观音是阿弥陀的儿 子,父子主持两 72 }『支乐界就是大常.进人这个 的还要从莲花中再,变成男 „入场券”,为”女污秽”, ;轻女,那义为什么把观音变 佛教其他宗教不同,是多 佛,菩萨也不少,任佛国众多 一 个柯成的女神,于佛教 便,住夫人小姐的房巾,供 :灭礼拜,似平上jr}】嘲的传统 受小亲”的礼教相连,慈悲之 !比较吻合,帮助他人时有 口女性,如妇女求f这样的祈 !是不妥的.当然,这小仅是女 E的一种民间信仰,那也是大 积淀.包括信徒伍『』,】,没有 ,”薄”平【I”美”感难以牛. :巾吲的传统雌具有民族特 体积和块,巾嘲注重线条的 渊实,足以线性转折来造 刻转轮喊窟巾的儿尊观音, L运川线条,技艺水下达剑 l步(6).这种造方式是 ;和绘画影响.雕刻古希腊 具有统摄意义,而中田的雕 {相联系的,敦煌涧窟,衫 成一体(图7). 析头部造(图8),其足 强调大的轮廓和起伏,大胆舍去解剖骨 骼~HHJL肉的精确刻划,慨括统一在嘲弧的 额部和垂直的鼻梁作为第一层突面,将险 作为第?层突面,形成”面如满月”.崩 毛和幅弓也合并为”弯月”形,连贯丁鼻 梁,形成额和脸大层面的分界线.观音 的眼神是绝妙的,t:11~皮向下,如气功的 眼观鼻,鼻观心,处f静观状态,佛教称 “人定”,时也表现她高高在卜但俯视众 牛,如果塑成我们今天喜欢的一双水汪汪 的大眼睛,邪将是很不协凋的,如【LJ两天 龙山大『弗睁开一双大眼应该说是败笔.颈 部的锁骨,颈窝和胸锁乳突肌全部概括为 佳形,加-二道侪,僵硬而丰满,达 样艺术慨括处的结果,顶住r涧窟和寺 庙的面来光和地下反光造成的}见觉影响, 这种光源是我fi?]现代写实雕塑最忌讳的光 线,观音和佛像却不因此被光线照得支离 破辟或零乱H化. 再谈一下道具.杨柳,净瓶和莲花都 仃它的象征性和寓意性.柳枝古时是净芮 RESEARCH研究 用具,相当千令火的牙刷,净瓶是洗手 器,清净卫生,有祛病消灾之用,加之 枝能插_卜成活,随风飘柔.寓意观音能陬 人蓉而施之,那降瓶中的水神化以后就 甘露.柳枝干【】净瓶成lr救苦救难的法宝 莲花,出淤泥而不染,包淡雅而妖, 观音品德的象征,甚至可以说观是莲t 的化身,是按莲花之荚求塑造的.后来当 地的左右配』二善财帝f和龙女两名助1 (图9),还传说_{j驮是她的未婚夫(图l0) 从感觉上增添了阻爱和家庭气氛,_蜓富 情味.观音如此之美,如此深人人心. 致和大自然熔为一体,天地合,入神 分,是人间期盼美好的象征,到处都有 音山,观膏涧,观音,观音泉,观音岛 观音峰,观音庙,重庆城内就有观音措, 音桥,漂亮女人叫赛观音,还有名茶铁ji 音.每个名称又仃一串观音的敝事. 佛教传人中,要站住脚必须改革,fJ 教艺术也要符合中闻人的审美思想.正如 们现在i兑有”洋为【十1用…?适合圈情”,观毛 菩萨的演变正是反映中固化,民族化,世f{ 化的过程.宗教和艺术,始终是一种微妙 联带辩证关系,一方面宗教要利艺术形 来宣传自己的教义,另一方面,艺术也借j=lJ 宗教内容得以实现自己的美学价值,就是三 个字”真,善,荚”,观音就是集真,善,鬟 丁一身的大菩萨,人是神创造的,神才 人创造的,是依人的理想愿望和审美意识岔 造的,观音的变化正说明这点.圄 (王松四川美术学院 参考文献 1祁志祥佛教美学[M].上海:上海人民出版 2范瑞华.中国佛教美术源流[M].北京:国际 化出版公司 5李浴.西方美术史纲[M].辽宁:辽宁美术出版: 4施威布.希腊的神话和传说[M].北京:人民 学出版社 73