_舞蹈表演毕业论文---藏族舞蹈玄子

_舞蹈表演毕业论文---藏族舞蹈玄子 本 科 生 毕 业 设 计 (论 文) 题目: 浅谈藏族舞蹈——弦子 Title: On the Tibetan Dance - Xuanzai 教学单位 艺术学院 姓 名 ______ ___ ___ 学 号 年 级 07级 2班 专 业 ______舞蹈表演 ______ 指导教师 职 称 ___ 助 教 2011年 4 月 29 日 目 录 摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 一、弦子的概况„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 (一)、弦子的来历„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 (二)、弦子的种类和形成„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 (1)、康区弦子--“康谐” „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 (2)、藏区弦子--“博谐” „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 (三)、各地弦子舞蹈特点即比较„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7 (1)、康区弦子的特点及区域性的比较 „„„„„„„„„„„„„„„„7 (2)、藏区弦子的特点及区域性的比较 „„„„„„„„„„„„„„„„8二、对弦子的艺术探索„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 (一)、弦子的表演及其组成形式„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 (二)、弦子歌舞的艺术特色 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10 (1)、诗、乐、舞的统一性„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10 (2)、音乐与舞蹈风格特色的共同律动„„„„„„„„„„„„„„„„10 (三)、艺术形成音乐舞蹈的客观因素 „„„„„„„„„„„„„„„„„„10 三、弦子的现状、传播以及发展 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 (一)、弦子的现状„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 (二)、弦子的传播与交流 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 (1)、青年们的歌舞交往习俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 (2)、商队的交流与传播„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 (3)、“热巴”艺人的传播交流„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 (三)、弦子的传承及发展 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 (1)、传承意义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12 (2)、弦子的发展现状„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12 结论 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14 致谢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„15 1 浅谈藏族舞蹈——弦子 摘 要 藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”是藏族对歌舞的泛称，汉语称“弦子”。藏族舞蹈琳琅满目、种类繁多，藏族分布地区宽广，各地区风格鲜明具有浓郁的地域风情。 弦子分“康谐”(康区歌舞)和“博谐”(西藏歌舞)两种，康区玄子豪放潇洒，优美大气;藏区弦子舞蹈，典雅轻快、高傲端庄。弦子舞蹈经过藏族人民千年的繁衍与传承，和藏族人民千年不变的娱乐精神的锤炼，成为了当今民间舞蹈艺术的一大亮点。弦子舞的主要伴奏乐器是牛角胡，琴声虽小，却能表达出丰富的语言情感，让人全身心投入到歌舞当中，他们载歌载舞，唱啊，跳啊通宵达旦。弦子的表演及其适应范围，如节日、喜庆、嫁娶、新屋建成，甚至几个好朋友相聚也要跳玄子以表欢乐之情。在歌舞中人们摆脱了日常生活中的繁忙与劳累，避开了那永无休止的盘剥和掠夺的困挠，把整个身心都投入艺术创造的活动中，人们沉浸在歌声和舞蹈中，让心灵自由淌样。 藏族 歌舞 【关键词】:弦子 2 Abstract Self-entertainment of Tibetan folk dances can be divided into "Harmony" and "excellence" two broad categories."Harmony" is a pan-Tibetan said on the song and dance, Chinese called "Xuanzi." Array of Tibetan dance, a wide range of Tibetan wide geographical distribution, distinctive style, with strong regional geographical setting.Harp points "Kang Xie" (Health District dance) and "Bo Xie" (Tibetan song and dance), with Kang District Xuanzi bold chic, elegant atmosphere; Tibetan Xuanzi dance, light and elegant, dignified and proud. Xuanzi dance through the proliferation of thousands of Tibetan people and heritage, and the Tibetan people the spirit of the Millennium the same temper of entertainment, a folk dance of today is a major bright spot.Xuanzai dance is the main accompaniment instrument Hu horns, piano, though small, rich language able to express emotion, which makes heart and soul into song and dance, they sing and dance, sing, ah, and dancing all night long. Xuanzai performance and adapt to areas, such as festivals, celebrations, weddings, new homes built, or even have to jump a few friends together to form Xuanzai feeling of joy. In the dance of people from the busy daily life, and fatigue, to avoid the ceaseless exploitation and plunder of the plague, the whole body and mind into the activities of artistic creation, people immersed in song and dance, to soul Free drip like. 【Key words】: Xuan Zi Tibetan Dance music 3 引 言 藏族自古以来就是能歌善舞的民族，藏族舞蹈看似简单，但想要跳好藏族舞是要下很大的功夫，老师们常常说越是简单的就越是有难度，我能深刻地理解到这句话的含义。我反复的思考与琢磨着怎样把简单的舞蹈跳成不简单的舞蹈，于是我选择了藏族舞中形式较为普遍且最近具有创作和利用价值的弦子舞。还有一个原因是我非常喜欢弦子舞，尤其是当玄子音乐响起的那一刹那，心情即刻澎湃起来，就连心跳和呼吸都连同音乐节奏一样了，手啊，脚啊也被音乐霸占了去，感觉我的肢体已经不是我自己的了，就像是生在音乐中的一样。 毕业设计的目的除了完成毕业设计这一环节，其实更多的是充实自己，是一种锻炼自己的好机会。平常学习老师也会讲很多关于藏族舞的种类与历史和来源的知识，我们也有很多鉴赏之类的课程，我从中学到了很多关于肢体舞蹈以外的知识，这次毕业设计是一个非常好的展示平台，是我们大学四年来的学习结晶。通过此次毕业设计，我应该更加地了解藏族玄子，不管以后是教于他人还是用于自身，都应牢牢记住这大学4年的所见所学，和老师的教诲。 现在的弦子舞蹈，已经失去了它原本自娱自乐的价值和本质，舞蹈动作和精髓是在不断地再提高与升华，但是我们现在很多人多忽略了它原本的灵魂，这一点应值得我们加以重视和改良，这是弦子舞蹈目前存在的也是唯一的问题。 民族民间歌舞这一古老而持久的艺术形式，超越着历史时代而充满了生机与活力的发 4 展。千百年来，中华各族人民在音乐和舞蹈的实践中，创造了丰富的艺术经验，适应生产、生活、思想方式的变化而不断地更新。一切的歌舞都由人的思想所构造形成，不管是模仿还是创作，都是在人的大脑中加工，从而毫无保留地展现在人的肢体上。聪明勤劳的藏族人民，他们在生活中创造了美妙的藏族歌舞，并在音乐和舞蹈的实践中不断地加以改革，才有了现在我们在电视上，舞台上所看到的藏族歌舞，这是藏族人民智慧的结晶。 一、弦子的概况 “谐”是藏族对歌舞的泛称，汉语称“弦子”。一千多年来再有文字记载可考的藏族历史中，他是最普遍、最繁盛的艺术形式。 (一)、弦子的来历 弦子是用弦子伴奏边唱边跳的舞蹈，藏语叫“叶”。“叶”的意思是载歌载舞的游戏，有的地方又称弦子为“热巴”。严格地说，弦子舞是一种有马尾胡琴伴奏的群众性、自娱性的圆圈歌舞。无“乐”不成“舞”，音乐和舞蹈本是一家，聪明的藏族人民将诗、乐、舞巧妙的结合为一体，经过反复实践与多次交流和创新才有了我们现在的弦子舞。 相传，在过去很久的年代里，有一天，藏王下令要人们在他祝寿的那天，献一场盛大美妙的歌舞。如果到时候献不出，人们就要受到严厉的惩罚。为了免除灾难，大家聚在一起商量着:什么样的歌舞才是藏王所要的盛大美妙的歌舞,这样的歌舞又怎么得来呢, 想呀，想呀„„挂在雪山上的金太阳就要落山后的草原上去了，但谁也没有想出一个好。 正当大火发愁的时候，有个青年“呼”地从火堆旁站起来说:“说不定会找到美妙的歌舞呢》”大伙觉得这话有理，于是青年们边分头发觅找美妙的歌舞去了。 三月十五那天早晨，一伙找歌舞的青年从雪山下到四周松林环抱的山谷里，他们疲惫的坐下休息。 忽然，清风送来了美妙的音响:“铮棕铮棕„„”、“哩啰哩啰”，忽高忽低，时隐时现;宛如琴弦拨奏，少女歌唱，在空中回荡„„ 青年们觅声前进，来到了山谷尽头。这是他们看到了在挺拔茂密的松林坡下，回旋流淌的山泉，敲击着空洞的岩石，发出了动听的声响。啊～美妙的歌舞找到了。 青年们高兴极了～他们手拉起了手，踏着山泉流动的节奏，唱出山泉歌唱似的歌声: 金色的太阳升起来啰， 升起在雪山上， 雪山闪耀金光，透进农奴心中。 美丽的白云飘去啰， 飘到幸福的地方， 幸福的地方多快乐， 5 青稞美酒任意尝， „„„„ 唱啊跳啊，美妙盛大的弦子歌舞产生了。它产生在山谷里，产生在山泉旁，产生在藏历三月十五这一天。 (二)、弦子的种类和形成 弦子歌舞分布在四川巴塘、得荣、乡城，西藏芒康、盐井，云南德钦、中甸等地区。弦子舞分“康谐”(康区歌舞)和“博谐”(西藏歌舞)两种。 (1)、康区弦子--“康谐” 即康区弦子歌舞“康谐”，也就是指康巴人跳的舞，康谐的家乡就在甘孜藏区的巴塘，当地人称之为“嘎谐羌”，译称“圆圈舞”，又名“巴塘弦子”。 迄今以有一千多年的历史;她的故乡就在四川省甘孜藏族自治州巴塘县。巴塘弦子的原型可以追溯到远古时期的“歌卓”。 早在战国时期，巴塘隶属白狼古国。当时生产力十分低下，面对大自然的风霜雪雨等各种自然灾害，人们毫无办法，于是迷信鬼神、信仰祖先，崇拜图腾，便产生了一种叫“歌卓”的祭祀舞蹈。每当集体祭祀时，参加者由年长者排头，自然分成两排，不论男女，互相牵手或搭抱，弯腰垂首，围着篝火舞蹈。 在唐代，“歌卓”逐渐深入到人民群众当中，成为在生产劳动之余、时令佳节之期、婚丧嫁娶之时所跳的集体舞蹈。其队形也由两排变为圆圈;其舞姿由弯腰垂首变为手舞足蹈，人们称之为“嘎谐”(圆圈舞)，这便是巴塘弦子的雏形。 经宋元两代到明清两朝，“嘎谐”在巴塘得以迅速发展，川滇藏陕等省的汉、回、藏等各族商人到巴塘经商，促进了巴塘县地方经济的发展，这时的“嘎谐”在充分的吸收了其他艺术特长的基础上完全成熟，成为了藏族独树一帜的民间歌舞艺术——“巴塘弦子”。 地处金沙江畔和川、滇、藏三省区交界处的巴塘县，被文化部授予“弦子之乡”。巴塘玄子是弦子舞的起源地，且在所有地区的玄子歌舞中，要属巴塘玄子最为出名，只要人们一提起弦子，首先想到的则是巴塘玄子。在巴塘流行一句俗话:“巴塘人，会说话的就会唱歌，会走路就会跳舞。”在巴塘，无论是白发老人还是黄发小儿，只要一听到胡琴声，就会忘情地跑去结队欢歌欢舞，围着火塘跳个通宵达旦，甚至跳上两、三天也没有倦意。 (2)、藏区弦子--“博谐” 在西藏，弦子舞是芒康唯一特有的民族舞。藏区歌舞“博谐”历史悠久，据考证唐朝时期芒康就有跳弦子舞的历史，但那时的弦子舞是以单一的拉唱为主，家庭形式的小型歌舞。唐朝时期聪明的芒康人民在与其他民族和周边地区的交往中，不断地吸收其他地区、民族的文化，不断地增色滋补，不断地发展创新，再与现在的歌舞相结合，以悠扬的歌声伴随着优美的舞蹈，不断丰富和发展起来的独具民族特色、地域特色的文化艺术，是群众 6 性的一种爱好和娱乐。 如今芒康弦子舞已经成为广大藏族群众重要的娱乐方式，芒康十六个乡(镇)每逢佳节，都要开展以弦子舞为主的丰富多彩的文艺活动，这些活动丰富和活跃了群众的精神文化生活，提高了群众的文化素质，增强了他们对祖国和家乡的热爱。 (三)、各地弦子舞蹈特点即比较 藏族舞蹈琳琅满目、种类繁多，藏族分布地区宽广，各地区风格鲜明具有浓郁的地域风情，大致的说藏区的弦子舞蹈，典雅轻快、高傲端庄，而康区的弦子舞蹈，豪放潇洒，优美大气。 (1)、康区弦子的特点及区域性的比较 1、巴塘弦子的特征 民族民间舞蹈所呈现的风格不但仅是外部的形式形态或一招一式的方位角度而是一种由内及外的情态心态和神态。不同的民族不同的群体对美的价值判断也就不同，有的以妩媚为美有的以“娇艳”为美，有的以温柔为美有的以朴实为美有的以豪放为美有的以力量为美。藏族的女性则是以悠闲、谦和、朴实为美在巴塘人的审美观中又融入了一些康巴人的乐观向上与坚韧豪爽的元素。因此在跳巴塘弦子时，悠闲、祥和、谦和、朴实、乐观、抒情就是我们要着重把握的一种审美取向跳巴塘弦子舞尤其要注意的一种审美观是优美不是妩媚，谦和不压抑、豪放不张扬、悠闲不松懈，豪放且潇洒大方，多为体现男子阳刚之美。 2、、巴塘弦子的艺术特色 巴塘弦子是一种优美抒情的藏族舞蹈，具有“袖善舞”的特点。“三步一撩、一步一靠”是巴塘弦子舞的基本律动特点，其含胸、颤膝及长袖的绕、托、撩、盖等动作形成了不同一般的地域舞蹈特色。 巴塘弦子的舞者身姿端庄抬头挺胸有弯腰的动作时也保持上半身的挺直即弯腰而不驼背。这点和青海玄子的体态不同海拔越高的地域舞蹈的动作幅度就越大。巴塘海拔相对较低气候也较温和而且巴塘弦于属于劳动人民自娱性的民间歌舞以抒情言志为主，受宗教影响较少因此巴塘弦子体态通常以直立体态为主但根据动作的情节需要可以适时地前俯上身。这一点是传承的过程中不能改变的要素。 第八届桃李杯获奖民间舞金奖舞蹈作品男子群舞《阳光康巴》，他是融集了四川地区的踢踏，弦子和锅庄等种类。该舞蹈作品给人冲击力很强，不管是踢踏，弦子还是锅庄，整部舞蹈从头至尾充满着热血澎湃的激情。这与狂放的巴塘玄子的风格正好相符合，舞蹈中弦子部分，动作潇洒豪放，圆顺挥洒，袖舞动作圆顺之间被点断开。康巴汉子剽悍好斗，天性喜爱流浪，被人称为西藏的“吉卜赛人”。长年的游牧生活使他们带有野性不驯的奔放气质，因此，他们的舞蹈动作也有同样风格，游牧民族豪放的天性在他们的身上得到了充分的体现。 7 (2)藏区弦子的特点及区域性的比较 1、芒康弦子的特征 舞姿圆顺、奔放而流畅，有拖步、点步转身、晃袖、叉腰颤步等动作，以长袖飘飞最有特色。舞者随着弦子乐曲晃动而发出阵阵“颤声”，舞蹈动作相应产生“颤法”，这些动作多以模拟一些善良、吉祥的动物姿态动作为形体特征，有“孔雀吸水”、“兔子欢奔”等类别。现存芒康弦子有不少各具地域特色的流派，如端庄稳重的盐井弦子舞、潇洒飘逸的徐中弦子舞、动作难度较大而轻松舒展的索多西弦子舞、自由开放的曲邓弦子舞等。在清晰婉转的琴声下，弦子舞队形无论是聚拢散开、列队绕行，还是扬袖旋转，都体现出丰富的文化意蕴和审美内容。 2、芒康的地域性特征 芒康弦子舞按地区可分为:端庄稳重的盐井弦子舞(包括有上下盐井、曲孜卡、木许、玖龙等地);潇洒飘逸的徐中弦子舞(包括徐中、格南西、麦巴、卡布等地);动作难度较大而轻松舒展的索多西弦子舞(包括索多西、朱巴龙等地);自由开放的曲邓弦子舞等。按地域分为:轻快流畅鲜艳的谷地弦子舞;粗犷质朴雄浑的半农半牧区山地弦子舞;古朴庄严的牧区高山弦子加锅庄舞(谐玛卓)等，都具有鲜明的地方特色和自己的特点。 盐井弦子舞端庄稳重，在端庄稳重中表现出自己的特点，有澜沧江的气势，有高山流水的神韵，有气势恢弘的唱词，给人一种豪情壮志，奋发向上的感觉。曲孜卡的三弦舞又独具澜沧江江西的风格，有“茶马古道”的神韵之感，恢弘的音调配合粗犷的舞姿，原始、古朴、典雅。 徐中弦子舞潇洒飘逸，长袖舒展，歌声悠扬，旋律优美，脚步拖点、转身潇洒，动作流畅。音乐与舞步紧密结合，丰富的唱词，悠扬的歌声，给人一种原汁原味的感受。 善于模仿的索多西弦子舞，动作难度大而又轻松舒展，给人一种奔放、活泼的感觉。 曲邓弦子舞的自由开放，轻松欢快，鲜明的节奏，热烈的情绪，表现出了曲之感。长袖拂扬，动作幅度大，音乐舒畅欢快，脚步轻松，身体舒展，突出了长袖舞的特点。邓人民热爱大自然，向往自由、和平，对美好生活的追求。 我非常喜欢第九届“桃李杯”舞蹈比赛中的《翻身农奴把歌唱》这部舞蹈作品，该作品获得了表演、创作各一等奖，该舞蹈作品的内容我相当的喜欢，典型的芒康玄子风格。 该舞蹈作品的音乐主要以经典藏族民歌《翻身农奴把歌唱》为多。当时中国人民解放军在解放西南地区之后，开始准备向西藏进军，考虑到西藏地区的具体情况，中央人民政府多次通知西藏地方政府派代表来北京商谈关于和平解放西藏的事宜。因西藏上层反动分子和帝国主义势力的阻挠，原西藏地方政府迟迟不派出代表，并在昌都部署藏军主力。1950年10月，中国人民解放军歼灭了藏军主力，解放昌都，打开了进军西藏的大门，从此藏族人民个个翻身做主人，这也是这部舞蹈作品所要表现的内容。 藏族民歌《翻身农奴把歌唱》经久不衰，是创作者准确地把握住了时代的脉搏，对西 8 藏和广大翻身得解放的藏族人民有着深刻的理解与生动朴实的表达，它简明形象地反映了新西藏的新气象，触动并表达了一代翻身农奴的深层心理和深厚情感，以幸福欢乐、饮水思源、感激毛主席共产党的深情抒发，强烈感染了广大人民群众，因此在时间长河中保持了旺盛的艺术生命力。 该舞蹈作品借助了藏族民歌《翻身农奴把歌唱》在人们心中的地位将音乐稍作修改，在舞蹈中间部分添加了快板音乐，使整个舞蹈更加具有表演性，也使得人们在对藏族民歌《翻身农奴把歌唱》喜爱的基础上增加了对这部舞蹈作品的喜爱。舞蹈中慢板部分，音乐抒情、优美，尾部唱词充满对生活的美好向往，慢板动作轻盈、舒展且优美。整部舞蹈作品，动作大多圆顺，不管是膝部的屈伸，还是身体动律和手臂动作都是以线条为主。最让人振奋和惊讶的是快板部分，动作灵活且大气，音乐节奏很快，使得袖舞动作如同行云流水般连绵不断，让人叹为观止～看完整部舞蹈作品给我的是一种畅快、舒心的愉悦心情，让人心情和舞蹈联系在了一起，而这种愉悦的心情久久不能淡去，也许这就是弦子的魅力。 二、对弦子的艺术探索 弦子歌舞历史悠久，致使玄子成为了一种丰富且立体的文化艺术。 (一)、弦子的表演及其组成形式 弦子的表演及其适应范围，如节日、喜庆、嫁娶、新屋建成，甚至几个好朋友相聚也要跳弦子以表欢乐之情。 演出场地的选择十分自由，可以在家庭堂屋、庭院、打麦场，或在河边柳林、湖边草坝，或寺庙的公共场所搭起帐篷夜宴歌舞，而这一切皆由相聚的人数多少以及大家的情绪而定。 弦子的表现形式是先从群众公认的最佳歌手一至数人，依次排于歌舞队的前列(皆由男性担任)，每人手执二胡或牛角胡演奏，若遇喜庆节日，二胡的杆头上还要结上彩绸，其余的人群男女两队，男前女后随歌手围一圆圈，歌起舞动，向顺时针方向移动。这时歌舞的曲目选择，由歌手们临时决定。先由二胡演奏一次，后由男队演唱，再由女队接着唱同一曲的第二段歌词，其次轮回往返次数的多少则由歌词的多少而定。 节日期间的会场上，这样的歌舞圈所参与的人数，可有二、三十人至一两百人组成，围观者或观众，人们可随时参加或退出，十分自由。 弦子的伴奏乐其主要有二胡和牛角胡，藏语称“播拥”。其它还有串铃、碰铃等。 牛角胡是藏东“谐”歌舞的伴奏乐器，是藏区东部康巴地区民间流传很广的一种与二胡相似的传统拉弦乐器，以四川巴塘、得荣、乡城，西藏芒康、盐井，云南德钦、中甸一带最为盛行。由于各地方言不同，对此乐器的称谓也有“毕旺”、“比央”、“比庸”、“巴旺”、“宪莫”等多种，因用野牛角根或公牛角根筒制成，亦称牛角胡，因用马尾琴弦、牛背筋或马毛搓绞为弦制作而成，亦称弦胡。 9 牛角胡，音量虽小，但有戚戚私语的呢喃之声。尤其指头的揉弦与滑动，甚似语言的感情音调，对于人的心灵有着不可抗拒的艺术魅力。听这样的演奏，人们常会停下手上的活儿，甚至会情不自禁地唱跳起来。 串铃，传说古代歌舞时，是用马颈上串戴的铜铃作伴奏，近代都用较小的铃当串起来，作为歌舞伴奏之用。节日歌舞时，常有人把它作靴带一样扎在膝下，舞蹈时以增加节奏感知欢乐的情绪。尤其是“ 热巴” 艺人歌舞时的必配之物。现在一般青年歌舞时，除以上乐器外，还要加上手风琴、鼓、小拔等打击乐器。 (二)、弦子歌舞的艺术特色 (1)、诗、乐、舞的统一性 歌舞中，诗、乐、舞不是以单独的形式出现，三者交融着歌舞所表现的思想感情的整休之中。在民间长期承传的歌舞形式里，鲜明地呈示出乐中有诗、诗中有乐，舞中有乐、乐中有舞，舞中有诗、诗中有舞。我们可以从弦子舞蹈形体动作的各种组合中，去探索音乐结构的特征，可从歌词与音乐的结合中探索民族文化、心理素质、审美情趣的形式因素;亦可从音乐形态中探索歌词音乐性以及舞蹈组合的韵律。弦子歌舞中，诗、乐、舞三者的统一使弦子歌舞有很大的可容性和创作性，使玄子歌舞具有丰富成熟的艺术观赏性，人们在歌舞活动时也更加容易投入感情到抒情或欢快的弦子歌舞之中。 (2)、音乐与舞蹈风格特色的共同律动 藏族弦子舞蹈优美抒情，其膝部的曲伸、手臂的摆动、舞步的转换，都贯穿着柔和而圆顺的动作。构成这一特色，主要是由腰、膝、肩关节带着其它部位的律动。藏族弦子柔美多于刚健，更多是由膝关节的弹性动作形成--即屈伸。无论身体向左右前后转动，膝关节皆处于富有柔韧性的控制之中。从音乐开始响起，膝部动律一直贯穿着音乐的节奏，永无休止连绵不断地柔韧起伏。膝关节的起动，传导着腰与手臂的律动。臂关节是带动肘、手腕水袖摆动的主导，或扬起、或划圈，皆由双臂的侧摇而致。腰是舞姿律动的中枢，传导着上下肢相互协调，即便一些较刚健的大动作，如甩胯、吸腿、搓步，或半蹲屈腰跃起，或双臂作大鹰盘旋动作，皆由腰控制着其它部位作流线型的协调律动。而是舞蹈形体动作与调式旋律的运动在相辅相成的歌舞中所产生的共同动律，是藏族人民在艺术创造中，辩证统一的最佳选择。 (三)、艺术形成音乐舞蹈的客观因素 西藏地处高原，人们生产、生活的环境皆在三千至五千米以上的高寒地区，空气稀薄， 清新爽朗，很少有雾，远山近水色调分明，若有暴风雨来临，远在地平线上即可望见。人们无处躲藏，把牛羊群赶到佳地上，再裹起缠在腰上的羊皮袍子，迎送着风暴。之后，天，又是那样净蓝，草原更加鲜绿，就是在夜晚星光也分外明亮。这一切感受皆影响人们豪爽性格的形成。再者，藏族人民虔信佛教，其教义直接影响到伦理观念的建立。所以，人们在处理相互关系时，总是那么诚实善良，襟怀坦白。 10 三、弦子的现状、传播以及发展 弦子的传播与交流，除了盛大节日歌舞外,更重要是通过日常交往中的一些小型歌舞活动，从中可以看歌舞(诗、乐、舞) 原生形态的衍化和再生形态的内在规律。 (一)、弦子的现状 中国的民族民间舞作为广泛流传在民间，并由人民群众广泛参与的舞蹈形式， 更成为了一种深邃的文化载体。从当代一些弦子舞蹈艺术现象来看，在把握住玄子原生态舞蹈基本程式的同时，却丢掉了其内在的情感价值。也就是说， 当代弦子舞艺术把握住的是 ,1,原生态弦子舞蹈的“形”而不是“魂”。 现在的藏族年轻人多数为了赶时髦而不愿意和先辈们一样世世代代传承这一古老的艺术文化，而随着当今社会节奏的加快，参加歌舞的人们也随之略有减少。对于现在的专业舞蹈人士来说跳弦子舞更多的是为了追求艺术的更高的境界，这种追求的精神远远高于自娱自乐，为了达到这种目标，他们会参加各种舞蹈比赛，从而忽略了弦子舞最原本的舞蹈表现形式。 (二)、弦子的传播与交流 (1)青年们的歌舞交往习俗 弦子歌舞，最为青年们所热衷，他们经常以歌舞活动联络友情。不仅与本地青年交往，还经常与隔壁村青年比赛。在比赛中，可以相互了解对传统文化知识的拥有量、性格倾向、聪明才智及其应变能力以及对艺术的创造能力。这一切都会在歌舞中毫无掩饰、真实而自然地表露出来。青年们的最佳配偶，常常是在歌舞活动中选定。在这些富有创造性的歌舞活动中，常常临时产生一些新颖的歌词或优美的动作，他们将立刻把他下来并且传承下去。 (2)、商队的交流与传播 巴塘位于甘孜州南隅，自古是南来北往、东去西来的物质商品集散地，是文化交流的枢纽。解放前没有公路，藏族人民日常所需的食盐、茶叶、布匹、丝绸及炊食用具，都要从四川雅安、云南昆明等地运往藏区，并返销土特产，都由马帮及耗牛队运输。一个运输队少为几人多则十几人管理货物及牲畜。沿途停留交易时，常围簧火歌舞娱乐，地农牧民有的在一旁观赏，有的则参加弦子歌舞活动。在这一过程中，外地的歌舞留了下来，本地的歌舞便随商队带走。 (3)、“热巴”艺人的传播交流 “热巴”是西藏民间艺人的称谓。他们的生活来源，一是歌舞卖艺,二是为农牧民雕刻“ 玛尼堆”石上的咒文:“阿玛尼百麦洪”。人们信奉它可以避邪，以求吉祥，类似汉族佛教信徒在石上雕刻，“阿弥陀佛”。平时，“热巴”以小家庭为单位分散作业，凡逢大年节日、丰收喜庆之际，常集合数家热巴艺人，到头人家或政府机关住所献艺祝贺， 11 当地头人也以此为荣，常给热巴们以较丰厚的赏赐。 “热巴”的卖艺节目有铃鼓舞、弦子、杂技表演以及对口及单口相声等。“热巴” 弦子，集中了四川巴塘、云南中甸、西藏芒康弦子的风格特色，并吸收了各地“ 叶” 的舞蹈，大大地丰富了弦子的形体动作组合及队形变换，可以说是集中了弦子歌舞之大成。群众观赏“热巴”的演出，是因为它即有各地的风格的新颖感，又有本地歌舞的韵味。再则，“ 热巴” 们男女个个都是歌舞能手，比各地的民间歌手的技艺还要高出一筹。因此，凡属“ 热巴” 的汇集演出，远近群众都争先恐后前来观赏。这就为弦子歌舞的交流与传播 ,2,起到了极其重要的作用。 (三)、弦子的传承及发展 (1)、传承意义 藏族素有"歌舞的海洋"之称，藏族人民能歌善舞，被誉为"能说话就能唱歌，会走路就会跳舞的民族"，不管男女老少，都能翩翩起舞。藏族的弦子舞又是藏民族文化花团锦簇中的奇葩，它那古朴、典雅、飘洒、悠扬而欢快的特点，使人百看不厌。弦子舞反映自己的生活、抒发思想感情、表现出的审美观和艺术情趣具有独到之处，是藏民族文化中继承和发展下来的一个宝贵文化遗产之一。 有着几千首曲目的藏族弦子成为了藏族民间音乐的最大宝藏，它是保存最完好的藏族音乐的“活化石”，其音乐和唱词已经渗透到了藏族其他各种文学艺术当中，保护“弦子”对于保护藏族歌舞艺术、研究藏族文化都具有十分重大的意义。 (2)、弦子的发展现状 继承传统、发展创新是我们面临的重要任务。藏族民间舞蹈传承是在一种发挥、变革、认同的过程中，在约定俗成的人文环境中，在观念的不断演进中，找到自身 ,1,存在的价值，形成滋生的生命结构，形成一种庞大体系。 弦子创新应以原生态舞蹈形式和内容为圆形进行创作，无论怎样创作如何变化，舞的一定是那风土，说得一定是那人情。广泛流传在民间的藏族舞蹈经过舞蹈艺术的收集、整理，在编创一些具有代表性的作品，以一种舞蹈组合的形式进入了教学课堂，力图形成规范的民间舞舞蹈教学和编创体系。他将风格化的舞蹈语汇和要表达的内容抽象、凝结并且并且升华为一种符合一种美学思想和哲学意味的舞蹈作品。藏族民间舞蹈文化内涵和功能的多样性，群个观念的复杂性，使其古今交错、新老混杂。从近几年的全国舞蹈大赛和优秀作品中可以看出，不仅是藏族民间舞蹈，包括所有舞蹈在创作上都一手保持着自己的风格，另一手融合了现代舞的编舞技法，使其呈现出当今舞蹈的崭新风貌。但是这种创作却失去了民间舞的原滋原味，失去了弦子千百年以来形成舞蹈灵魂。 12 结 论 人们在平日忙碌的劳动之后，他们会在喜庆的节日或者重大的庆典更或者家庭的小型聚会上，载歌载舞，尽情地抒发着自己那无比欢乐的心情，在歌舞中人人平等，只有美妙地音乐和快乐的心情。当我每次听到玄子音乐，便想伴随着这美妙的音乐舞动起来，我想我当时的心情就像他们一样。唯一遗憾的是，现在的弦子舞被搬上了舞台，搬进了教室，当我们在学习弦子的时候只是外乎与动作和姿态，在表演时往往也只能跳出“形式”我不得不承认我们对弦子舞的内在毫无体会，也很难跳出它的“灵魂”，这也是根具现在的各种条件与发展的现状来看是不可避免的错误。 弦子表演形式独特，集诗、乐、舞为一体的歌舞表演，是千百年来藏族人民的智慧结晶，每一个民族舞蹈都有不同于其他民族的舞蹈风格，在每一个民族舞蹈中每个地域之间都有地域风格上的区别，弦子正是这样。弦子是藏族自娱自乐广泛表演性民间舞种独具特色的三大舞种之一，其风格独特，具有一定的艺术性和观赏性，在藏族历史发展中具有较高的开发利用价值和影响力。我希望未来弦子歌舞在传承原有的舞蹈形式下，保持着各地区不同的风格带着它的灵魂越走越远，越走越辉煌。 13 参考文献 一、王哲.《黄河之声》.2010年第20期.第90页 二、涂清华.《对藏族歌舞“弦子”的探索》 14 致 谢 四年的读书生活在这个季节即将划上一个句号，而于我的人生却只是一个逗号，我将面对又一次征程的开始。四年的求学生涯在师长、亲友的大力支持下，走得辛苦却也收获满囊，在论文即将付梓之际，思绪万千，心情久久不能平静。 伟人、名人为我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和赞美献给一位平凡的人，我的导师。我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。您治学严谨，学识渊博，思想深邃，视野雄阔，为我营造了一种良好的精神氛围。授人以鱼不如授人以渔，置身其间，耳濡目染，潜移默化，使我不仅接受了全新的思想观念，树立了宏伟的学术目标，领会了基本的思考方式，从论文题目的选定到论文写作的指导,经由您悉心的点拨,再经思考后的领悟,常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”。 我要感谢我的指导老师，感谢她能在百忙之中抽出时间来对我的论问做出悉心的指导。 感谢西南民族大学的所有的老师们，感谢你们在大学四年以来在学习上学我的帮助，感谢西南民大给我创造了很好的学习环境和氛围。 感谢我的爸爸妈妈，焉得谖草，言树之背，养育之恩，无以回报，你们永远健康快乐是我最大的心愿。 还要感谢我的同学们，感谢大学四年以来有你们的陪伴和帮助。 最后再一次感谢所有在毕业设计中曾经帮助过我的良师益友和同学，以及在设计中被我引用或参考的论著的作者。 15 16 17