什么是空？

什么是空？ 佛教的“空”是指没有吗, 佛教是讲空的，但佛教的空，决不是空无所有。佛法上说的空，是性空而非相空，是理空而非事空。 何以见得,我们且看佛经所说。般若波罗密多心经中说:“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 何为五蕴,就是色，受，想，行，识。色是指一切有形的物质、受想行识则属于精神。 色、受、想、行、识是什么意思呢, 一切看得见的形象，叫“色”。 一切痛苦或快乐生起的感觉，叫“受”。 一切由这些感觉生起的思想，叫“想”。 一切思想所引起的心与意志的使用，叫“行” 一切由感受、思想、意志得到的意识，叫“识”。 打个比方: 我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是“色”。 我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是“受”。 1 我们想到这朵花如能供在案上，或送给情人一定很好，这是“想”。 我们认同了这朵花，真的采下来送给情人，这是“行”。 我们从此知道这种花的名字是“百合花”，是用来象征纯洁的，这是“识”。 本来，自由自在开在山上的百合花，只是一朵花、一个存在、一种自然，却由于我们自己色、受、想、行、识的经验，累积了许多心的投射和附加意义，使我们喜爱百合花胜过了荆棘。其实，在山上，百合与荆棘都是一种存在，是平等的，我们以知识的幻象，使它们变得不平等了。 那么五蕴何以皆空呢, 比如以桌上的一册书而言，书是众缘和合——集著作者，出版者，制纸者，印刷者等若干人力物力而成。有一天，这册书破损散佚，或火焚成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其生后灭前期间，亦不过是一时“假有”。 何以说是假有呢, 因为所谓书，无非是个印有字迹的纸本子，若没有了纸和装订线，还有书的实体可言吗,进一步说，纸和线亦无实体，若除去了纸和线中的植物纤维，何尝还有纸和线的实体，由此看来，所谓书，纸，线，甚至于纤维者，无非都是假名而已。 2 大智度论上有关于假名的比喻说:“诸法性空但名字，因缘和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之为国，巷里市陌处馆宫殿名之为都„„离此因缘名字则无有法，今除山河土地因缘名字更无国名，除庐车道陌因缘名字晚无都名„„” 因此看来，所谓国者都者，亦系假名，何有实体,佛经上有偈云:“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”这偈中，指出了佛法上对万物的假、空、中，三观。所谓国，所谓都，所谓书，所谓纸，都是假名，称为假观。国、都、书、纸，皆以因缘和合而生，本无自性，故皆曰空，这是空观。但国、都、书、纸，性虽然空，相却是有，我们不妨称它为国、都、书、纸。这是中观。 领会了佛法上的假，空、中，三观的意义，就可知道佛法上说的空，不是没有，而是叫我们不要执着。能破除了我执和法执，自然就可以达到转迷成悟，离苦得乐的境界。 把这种观点放在人间，我们看到一个人往往看见人的长相、他给我们的感觉、他的学历、财富、地位，往往不能如实的看见一个人的本质。只有我们能放下一切偏见和预设的立场，才能清明的照见一个人的本来面目。 3 我们的一生被形象、感觉、思想、意志、意识所左右而产生了许多偏见，就失去了真正的清净与包容。 我们珍藏钻石，轻贱木炭，不能了解钻石与木炭是一样有价值的。 我们喜爱莲花，不爱芋叶，不能体会莲花与芋叶都是很美的。 我们欣喜白天，恐惧黑夜，不能观见由于黑夜的沉寂才使白天灿烂。 我们喜欢秋蝉，却厌恶苍蝇，不能明了秋蝉与苍蝇都有生存世间的权利。 我们欣赏蝴蝶，鄙视毛虫，不能真实认识所有的蝴蝶都是毛虫的蜕变。 我们疼惜名犬，厌恨街上流浪的狗，不能体贴它们同是有情的众生。 我们往往太过于执着于自己的一切，这让我们几乎从来不去想他人的福祗，事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。 自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到所执着的对象，以及能执着的心都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。 在末学给别人举办的《走近佛教》的讲座中，“空有”、“缘起和性空”、“法与律的合一”是讲的时间最长的，末学以为，不把这些讲透，初学者就摸不到佛法的精髓，更谈不到去树立正信正念了。 一切皆空等于都没有吗, 4 佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义，是有著最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢,既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有。 佛为什么说一切皆空,空是什么意义呢,因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对著一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢,有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体，虽然不是实体，但所看到的影子，是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。 学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融:一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。 5 作者: 印顺法师 编辑: 邢彦玲 6