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旧约概论 第一章导论 圣经不是从马太福音开始的，耶稣所读的「圣经」就是旧约。新约引用旧约并承认旧约的权威，马太福音5:18是耶稣对旧约的态度。提摩太后书3:15-17指出圣经能使人有得救的智慧，能提供基督徒生活的准则；罗马书15:4说从前所写的圣经都是为教训我们写的；保罗所指的圣经也是旧约。 一、旧约简史 旧约记载了神渐进性启示的开端──神是谁、人怎样才能与神（他的创造者）有正确的关系。 有一些关于旧约的信息能使我们对它有更好的了解： l o        成书期间有1000多年 l o        藉着大约30位作者写成 l o        共有39卷书 l o        主要以希伯来文写成，兼有少量亚兰文 l o        原文系由希伯来文士细致谨慎地用手抄写，世代相传。 l o        到基督时，旧约已经形成一整部巨著，其中所包含的书卷正是我们今天所拥有的。 l o        希伯来旧约圣经的第一个重要译本是希腊文的《七十士译本》(Greek Septuagint，又称 LXX)，约在主前250年由七十名在埃及亚力山大的犹太人文士完成。 二、建立一个合乎圣经的世界观 1    合乎圣经的世界观 不合圣经的世界观 透过神的话这个滤光镜来看世象百态；以神的真道为基础，决定对人、历史、科学等等的看法。 透过人、历史、科学等等的滤镜来看圣经；以人的推理、智慧、经验和意见为基础来决定对圣经的看法。 使你的世界观合乎圣经 使圣经合乎你的世界观 神所说的是正确的 人所认为的是正确的     三、旧约编排 1、旧约不是一本书，而是三十九本，旧约三十九卷书分成四部份：（五九三规律－－巴斯德把律法书放在历史书中。） 历史书(17) 智慧书(5) 先知书(17) 律法书 (5) 被掳前 历史 (9) 被掳后 历史 (3) 内心 生活 (5) 大先知书 (5) 被掳前 先知 (9) 被掳后 先知 (3) 创 出 利 民 申 书士得 撒上撒下 王上王下 代上代下 拉 尼 斯 伯 诗 箴 传 歌 赛 耶 哀 结 但 何珥 摩俄 拿弥 鸿哈 番 该 亚 玛               2、犹太人的分类与现代旧约圣经的分类稍有出入，他们的方法如下： 第一组：律法书（Torah）摩西五经。 第二组：先知书（Nabiim） 分（1）前先知书（Former Prophets） 约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪。 （2）后先知书（Latter Prophets） 以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书。 第三组：圣卷（Kethubhim） 分（1）诗体书（Poetry） 诗篇、箴言、约伯记。 （2）五经卷（Megilloth） 雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记。 （3）历史书（Historical） 但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志。 2 第二章　摩西五经 一、五经简介 1、圣经的头五卷书称作“五经”；也称为“律法书”或“妥拉”，即“训诲书”的意思。这一书集构成了以色列国（犹太人）的“神学宪法”，也包含了神所揭示的基本真道，而这些真道正是基督教的根基。五经涉及的时间自创世到准备进入迦南应许之地之时。若不首先明白五经的教训，就不可能真正完全明白圣经其余的部分。直至今日，大部分犹太人仍将五经看作是神圣的，在耶稣时代，撒都该教派承认是圣经的只有五经。 2、当你在圣经里、尤其是新约圣经里见到“律法”这个词的时候，总要根据上下文来判断它究竟是指什么。比如，这个词可以指： ◇ 训诲书或五经 ◇ 摩西律法（出埃及记19──利未记──民数记10） ◇ 作为原则或规章的律法 3、五经之所以不可或缺地重要，原因在于：它向我们介绍了── ◇ 神自己 ◇ 世界和人类的起源 ◇ 一些基本的神学观念，如 √罪/恩/成圣 √与神恢复正确关系所要具备的条件 √神在人类历史中的救赎计划 √神对一个民族的预备，他要叫基督藉着这个民族来到世间作救主 换言之，五经为我们构筑了一个框架，使我们能多少明白神是谁、我们是谁、神为何创造我们、以及应该在哪里寻找人生的意义和目的。 二、五经的属灵意义 l 五经提供我人们历史的事实及次序，也显示属灵渐进完备的五种程序。 l 在创世记，从创造和拣选显示他的主权。 l 在出埃及记我们看见神藉他「大能的手」显示他救赎的能力。 l 在利未记看到神坚持他的百姓要分别为圣，看出他的圣洁。 l 在民数记看到神的恩慈与严厉. l 在申命记看到神的信实，对他自己的目的、应许、子民，他都是贯彻始终。 从人方面看 l 创世记      败坏————————因着人的罪 l 出埃及记    救赎————————藉「血」与能力 l 利未记      交通————————基于代赎 l 民数记      引导————————本于神的旨意 l 申命记      目的————————出于神的信实 3 从神的方面看 l 创世记      神的主权——————创造与拣选 l 出埃及记    神的能力——————救赎与释放 l 利未记      神的圣洁——————分别与成圣 l 民数记      神的恩慈严厉————审判与看顾 l 申命记      神的信实——————操练与引导 三、补充材料 利未记开始以五祭为导引（1-5章），因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤，堕落犯罪的人在神面前毫无地位，除非以献祭复还。故此，本书开宗明义宣告罪人接近神的五个献祭，而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作，因他是更完全的祭物（来9:23），兹列表如下（注17）： 祭物全是实物教材，指引（1）人的罪性与罪行，向神向人需要补赎；（2）神的圣洁与公义，向罪需要施罚；（3）遥指基督将来最完全的祭。故五祭均具有特别预表性的意义，如人在时装店内处身在不同的镜子中，同时看见全身，藉此五祭把耶稣救恩的实际，面面都显得清楚（注18）。 4 第三章　旧约历史书总论 一、希伯来历史观 l 由约书亚记到以斯拉记，论到以色列王国建国、分裂、亡国及以色列民族的兴起、衰微、被掳、归回，合称「旧约历史书」。但在犹太人经卷中称历史书为「前先知书」，称大小先知书为「后先知书」。 l 历史书和先知书关系密切，「先知」是神拣选的，是解释「历史」的媒介，是百姓的良心，百姓偏离神他们就指责，神若有启示他们就宣告。 1、历史与先知： 1） 历史是先知内容的基础 2）历史是先劝勉或责备引申的依据 3）历史是先知预言未来的根据 2、历史是神与百姓的对话：是另一种沟通方式（耶25：3-11） 3、历史演变的点与线 l 1）未来轨迹按百姓目前的反应而定，现在的定点影响线连的方向（申28）。申命记式历史观：前先知书的神学观与申命记相同，申命记的与原则在这些经卷中实现，故是以先知立场写的历史。 l 2）先知的内容多有呼吁「现在」的响应，以连接「过去」与「将来」。 l a．申10：1-11，10：12-11：7，11：8-12 l       过去      现在        将来 l b．摩4：6-11  4：12  5：1-20 l 3）基于神的信实，先知蒙启示而看见，故希伯来历史比较不强调时空的观念，「将来」与「现在」都一样具体、一样实在。 二、历史书的解释 l 解释旧约历史书时必须留意： l 1、历史书只记下所发生的事，不是每段经文都有清楚而直接的训诲。 l 2、历史书的主角并不是完美无缺的，他们的行为未必都能作他人之典范，圣经记下他们的丑事，目的是叫人知所警惕，引为鉴戒。 l 3、历史书记载一事件后不一定有直接的对错评论，必须根据其它经文来判断。 l 4、历史书的解释与其时代背景不可分割，要了解一件史实必须对其发生的年代有所认识，须明白事件的背景，包括地理、政治、经济、宗教情况。 l 5、历史书常引用参考资料，但希伯来人没有使用「引导」的习惯，帮要小心分辨哪些是引句（参书10：13）。如经文指明引用资料的出处，比对其异同即可了解作者重点（如代下16：11；20：34；24：27；27：7；28：26；33：18）。 5 第四章　诗歌智慧书总论 一、简介 诗歌智慧书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌，是历代信徒天路旅程中的最爱，也是人类历史中最具影响力的作品。其思想深深触动人类心灵，刻划人在信仰上的沉思、疑惑、挣扎及探索。 l 这五卷书属于希伯来圣经的第三部分，称为「书卷」，希腊文圣经称为「圣卷」。它们之所以被称为「诗歌书」，因为内容具有诗歌的性质，虽然传道书大部分以散文写作，但其中也有诗歌体型式，如传11：7-12：8。中世纪学者将约伯记、诗篇、箴言三卷同归一类，称为「真理之书」，因为这三卷书的希伯来文书名第一个字母，合起来就是「真理」。传道书和雅歌则与路得记、耶利米哀歌、以斯帖记，同「卷轴」，称为「五卷弥基录」，是为敬拜使用的，每卷书在犹太人的一个重要节期诵读，这习惯一直保存到今日，照节期的顺序，诵读雅歌（逾越节）、路得记（五旬节）、耶利米哀歌（亚笔月初九禁食日，记念两次圣殿被毁）、传道书（住棚节）、以斯帖记（普珥节）。 二、诗歌形式的特质 l 1、同义平行句（Synonymous parallelism） l 第二行重复第一行的话，只是所用词句稍不同。 l 例：诸天述说神的荣耀 l     穹苍传扬他的手段    （诗19：1） l 2、对句平行句(Antithetic parallelism)(Antiparallel) l 第二行肯定第一行的话，但却以反面来说，箴言10-22章最多这种形式。 l 例：回答柔和，使怒消退 l     言语暴戾，触动怒气    （箴15：1） l 3、综合平行体(Synthetic/Constructive/Formal parallelism) l 每句的的是连续性的，第二行解释或增添第一行的意义。 l 例：不从恶人的计谋 l     不站罪人的道路 l     不坐亵慢人的座位      （诗1：1） l 4、渐进平行体(Climatic parallelism) l 第二、三行完成第一行的意思，甚至采用第一行的一些字来完成。 l 例：耶和华的右手施展大能 l     耶和华的右手高举 l     耶和华的右手施展大能  （诗118：15，16） l 5、比喻平行体(Emblematic parallelism) l 第二行通常用一个明喻或暗喻说明第一行的意思，两行松散一相连。 l 例：神阿！我的心切慕你 l     如鹿切慕溪水            （诗42：1） 6 平行的意义 l （1）意思不会被误解； l （2）翻译成其它语言时不会失去原意和美感，如果讲究声韵，翻译成其它语言失去韵律的美感，诗的味道就不存在，希伯来诗歌正好避开这困难翻译成全世界的语言，这是上帝奇妙的预备。 三、诗歌智慧书的解释应注意： l 1、修辞方式，包括明喻、暗喻、拟人或夸张手法 l 2、希伯来诗歌用平行体描述，第二句与第一句可能同义 ,可能反面加强，也可能将第一句的思想扩展 l 3、智慧书多用诗歌型式表达，如箴26：8-10每节分为两句，每节的第二句都用一个比喻来伸展第一句的意思。 第五章　先知书总论 一、前言 旧约先知书与历史书并列，关系似新约书信与福音书。以色列先知主要职责是按神的吩咐忠实发出适时的警告、责备、安慰，所以先知书与历史书密不可分，要明白先知书必须先读历史书。没有历史书，先知就像对空说话。先知都明白宣告他在什么王朝、向什么人传讲神的话，如赛1：1；耶1：1；结1：1；但1：1；何1：1。