子曰：“不愤不启。不悱不发。举

子曰:“不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 不愤不启:愤，心求通而未得。启，谓开其意。 不悱不发:悱，口欲言而未能。发，谓开发之。 不以三隅反:物方者四隅，举一隅示之，当思类推其三。反，还以相证义。 不复:不复教之。 上章言孔子诲人不倦，编者以本章承其后，欲学者自勉于受教之地。虽有时雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地则不生，非圣人之不轻施教。 白话试译 先生说:“不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。” (九) 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。 白话试译 先生在有丧者之侧进食，从未饱过。那天吊丧哭了，即不再歌唱。 (一o) 子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军则谁与?”子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。” 用之则行，舍之则藏:有用我者，则行此道于世。不能有用我者，则藏此道在身。舍同捨。即不用义。 唯我与尔有是夫:尔指颜渊。身无道，则用之无可行，舍之无可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之许颜渊，正许其有此可行可藏之道在身。有是夫是字，即指此道。有此道，始有所谓行藏。 子行三军则谁与:凡从学于孔门者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自审不如颜渊，而行军乃其所长，故以问。古制，大国三军，则非粗勇之所胜任可知。 暴虎冯河:暴虎，徒手搏之。冯河，徒身涉之。此皆粗勇无谋，孔子特设为譬喻，非谓子路实有此。 临事而惧，好谋而成:成，定义。临事能惧，好谋始定。用舍不在我，我可以不问。行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。子路勇于行，谓行三军，己所胜任。不知行三军尤当慎，非曰用之则行而已。孔子非不许其能行三军，然惧而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。 本章孔子论用行舍藏，有道亦复有命。如怀道不见用是命。行军不能必胜无败，亦有命。文中虽未提及命道二字，然不参入此二字作解，便不能得此章之深旨。读《论语》，贵能逐章 分读，又贵能通体合读，反复沉潜、交互相发，而后各章之义旨，始可透悉无遗。 白话试译 先生告颜渊说:“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”子路说:“先生倘有行三军之事，将和谁同事呀?”先生说:“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。” (一一) 子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。执鞭，贱职。周礼地官秋官皆有此职。若属可求，斯即是道，故虽贱职，亦不辞。若不可求，此则非道，故还从吾好。吾之所好当惟道。孔子又曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”昔人教人寻孔颜乐处，乐从好来。寻其所好，斯得其所乐。 上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此两章皆不言道命字，然当以此参之。 白话试译 先生说:“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧!”